國(guó)學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理

1、國(guó)學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理借力傳統(tǒng)文化精髓，提升現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)效度主講：譚剛強(qiáng)重慶乾元國(guó)學(xué)研究院顧問(wèn)重慶文理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院兼職教授重慶市發(fā)明協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)重慶市協(xié)和心理顧問(wèn)事務(wù)所所長(zhǎng)國(guó)際中華應(yīng)用心理學(xué)研究會(huì)”（ISCAP）理事中華心理咨詢師國(guó)際協(xié)會(huì)”（ISCPC）理事重慶市社會(huì)心理學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼心理咨詢專委會(huì)主任7/25/20221精選ppt引言：現(xiàn)代管理何以要關(guān)注國(guó)學(xué)？ 弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。十七大報(bào)告 上下五千年，縱橫九千里，我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，產(chǎn)生了浩如煙海的經(jīng)

2、典著作和繁如星辰的賢哲偉人。滄海桑田，大浪淘沙。其他的三大文明相繼消亡，只有中華文化綿延至今依舊煥發(fā)著勃勃生機(jī)，顯示出旺盛的生命力。7/25/20222精選ppt引言：現(xiàn)代管理何以要關(guān)注國(guó)學(xué)？ 改革開(kāi)放短短30年里，我們創(chuàng)造了不可勝數(shù)的財(cái)富。西方的管理體制幫助中國(guó)民族企業(yè)完成了從幼稚到成熟的啟蒙。然而當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的寒流侵襲時(shí)，西方文化基礎(chǔ)上的西方管理體制，卻無(wú)力應(yīng)付出現(xiàn)的種種問(wèn)題。 這時(shí)，我們?cè)賮?lái)審視我們的傳統(tǒng)文化，比較研究國(guó)學(xué)和西學(xué)對(duì)于人心思潮、企業(yè)管理，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)方方面面的影響，就顯得很有意義而且必要。從傳統(tǒng)文化中挖掘智慧、汲取優(yōu)秀基因，整合西方先進(jìn)文化元素，結(jié)合企業(yè)自身資源條件，創(chuàng)造基于

3、民族文化的經(jīng)營(yíng)模式，使國(guó)學(xué)智慧成為企業(yè)發(fā)展的助推器，已經(jīng)成為一些有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的企業(yè)家的共識(shí)。7/25/20223精選ppt 由此可見(jiàn)，看似屬于兩個(gè)范疇學(xué)問(wèn)的國(guó)學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理，確實(shí)有現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)我們?cè)谛鷩?、緊張、繁忙的工作之余，能靜下心來(lái)重讀優(yōu)秀中華文化典籍的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們真的可以向創(chuàng)造厚重的民族文化的古哲圣賢和前輩大師們學(xué)習(xí)仍可適用于今代管理的智慧，并觸類旁通地領(lǐng)悟具有“普世價(jià)值”與“恒久價(jià)值”的管理之道。 清中興大臣曾國(guó)藩曾贈(zèng)給其弟曾國(guó)荃一副對(duì)聯(lián)：“千秋邈矣獨(dú)留我，百戰(zhàn)歸來(lái)再讀書”。其意是說(shuō)：即使是百年過(guò)去，所有的人都死了，你還是會(huì)因?yàn)槟阌衅铺杰?，攻破天京（今南京）擒洪逆的功?jī)被

4、人們所稱頌的，現(xiàn)在希望你能在經(jīng)歷了這么多的戰(zhàn)事之后能好好的讀書，修身養(yǎng)性，再作大為?！鞍賾?zhàn)歸來(lái)再讀書”，其中滋味值得細(xì)細(xì)思量。對(duì)關(guān)注管理提升效率的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，當(dāng)以曾國(guó)藩名此名句為座右銘。7/25/20224精選ppt一、何謂國(guó)學(xué)？它如何與管理聯(lián)姻？ 1、何謂國(guó)學(xué)？ “國(guó)學(xué)”一詞，由來(lái)已久，產(chǎn)生于西周的洛邑。周禮.春官.樂(lè)師：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小學(xué)?！敝艽摹皣?guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)校”。 “國(guó)學(xué)”一說(shuō)，具體興于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期即晚清受辱，民族圖強(qiáng)之時(shí)。當(dāng)時(shí)有識(shí)之士起中西“體用”、“道器”、“本末”之爭(zhēng)，其中的“中”便是指中學(xué)，亦稱國(guó)學(xué)。國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文

5、說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！?（國(guó)學(xué)講習(xí)記，國(guó)粹學(xué)報(bào)第19期） 鄧先生的國(guó)學(xué)概念“國(guó)學(xué)者，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也”很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。 7/25/20225精選ppt 中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有的性格和思維方式，決定了我們整個(gè)民族的思想精神和文明傳承。 當(dāng)下社會(huì)學(xué)界所說(shuō)的國(guó)學(xué)，即廣義的國(guó)學(xué)，多指包括哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)術(shù)思想和醫(yī)學(xué)、書畫、星相、數(shù)術(shù)、戲劇、音樂(lè)、建筑等等一切中國(guó)之傳統(tǒng)思想、文化與學(xué)術(shù)。 然而被當(dāng)時(shí)稱為立國(guó)之本的國(guó)學(xué)，即狹義的國(guó)學(xué)，卻

6、是指以儒、釋、道、法、兵等為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋、韓非子、孫子兵法等為經(jīng)典。 7/25/20226精選ppt 從近代至今的百年多來(lái)，以儒學(xué)為代表的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化，無(wú)論是精華還是糟粕，實(shí)際上，都在講究修身養(yǎng)性、治國(guó)理民之思想，企圖從人性論開(kāi)始，由修身而達(dá)天下治。不管怎樣，國(guó)學(xué)所包涵的大智慧經(jīng)過(guò)千年的積淀，至今仍折射著它的獨(dú)特魅力。 無(wú)論是儒、墨、老、莊、佛教禪宗，還是法、兵、縱橫諸家等，在自我管理與社會(huì)管理上，既有對(duì)人的感性心理（慧命）和自然生命（身命）的極端重視，也有對(duì)法治擔(dān)當(dāng)、戰(zhàn)略選擇的精細(xì)謀劃。這些重視與謀劃，實(shí)際上是從不同方面以不同方式表現(xiàn)了對(duì)生命、生活、人生、感性

7、、國(guó)家、世界的肯定與執(zhí)著，既要求生命諸要素保持人與人及人與自然的和諧，同時(shí)，也強(qiáng)化制度、法治、雄勢(shì)、謀略在施政與競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的價(jià)值。7/25/20227精選ppt國(guó)學(xué)就在我們身邊 時(shí)代用語(yǔ)與國(guó)學(xué)用語(yǔ)： （1）科技以人為本： 手機(jī)行業(yè)老大諾基亞，是個(gè)大的國(guó)際品牌商家，它有句聞名全球的廣告語(yǔ)：“科技以人為本”！考察發(fā)現(xiàn)：“ 以人為本” 的時(shí)代用語(yǔ)，最早可見(jiàn)之于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管仲講的一句話：“霸王之道，以人為本”。 （2）細(xì)節(jié)決定成?。?在全球一體化的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，贏得市場(chǎng)或消費(fèi)者的實(shí)際功夫，就在“精細(xì)化”。在精細(xì)化管理時(shí)代，介入創(chuàng)業(yè)或者商戰(zhàn)，最經(jīng)典的員工培訓(xùn)讀本之一就是細(xì)節(jié)決定成敗?？疾彀l(fā)現(xiàn)：古代典籍老子第

8、六十四章即有“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”之說(shuō)。 7/25/20228精選ppt時(shí)代用語(yǔ)與國(guó)學(xué)用語(yǔ)： （3）發(fā)展有賴創(chuàng)新： 在產(chǎn)品過(guò)剩的新商務(wù)年代，贏者通吃的核心給力要素就在“創(chuàng)新”。經(jīng)營(yíng)要卓越，產(chǎn)品、渠道、推廣、團(tuán)隊(duì)管理都得創(chuàng)新?，F(xiàn)代營(yíng)銷，如果沒(méi)有創(chuàng)新就等于沒(méi)有生存的理由。考察發(fā)現(xiàn)：商朝的第一代開(kāi)國(guó)國(guó)君商湯之盤銘即有曰：“茍日新，日日新，又日新。” （見(jiàn)大學(xué)）其意是：如果一個(gè)人“誠(chéng)能一日有以滌其舊染之污而自新（每天新一點(diǎn)點(diǎn)），則當(dāng)因其已新者而日日新之（一天一天都是新的），又日新之（每一天都是新的），不可略有間斷也。” 這話啟示管理者，要有個(gè)人修行或管理團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng)

9、，惟有自身不斷創(chuàng)新，不斷突破，才能發(fā)展，才能精彩! 沉溺于過(guò)去，按部就班，以舊道謀回歸，自己的劣勢(shì)就將更為劣勢(shì)，優(yōu)勢(shì)也將喪失殆盡。正所謂，逆水行舟，不進(jìn)則退。所以管理的精彩就在于突破，在于日日新！ 7/25/20229精選ppt國(guó)學(xué)與名字 國(guó)學(xué)經(jīng)典知止而后有定 定而后能靜 吾日三省吾身 直而不肆 光而不耀 上善若水 名字舉例 伊能靜 陳省身 李光耀 王若水 7/25/202210精選ppt 2、何為管理？ 現(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克認(rèn)為：管理是以文化為轉(zhuǎn)移的,并且受其社會(huì)的價(jià)值,傳統(tǒng)與習(xí)俗的支配。因而管理越是能夠利用當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的傳統(tǒng),價(jià)值與信念,則越是獲得更大的成就。 西方管理學(xué)主要包含了工業(yè)化以來(lái)現(xiàn)

10、代管理科學(xué)方法論和工具論的知識(shí)框架。基本職能則是計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制。對(duì)于跨越式進(jìn)入工業(yè)化的中國(guó)，更具有補(bǔ)課和“攻玉”之效。 但企業(yè)管理作為一種文化現(xiàn)象，“路徑依賴”不容回避，企業(yè)組織和外部環(huán)境都是文化決定的。忽視管理的這一特征，照搬國(guó)外模式，就會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的遺憾。7/25/202211精選ppt 3、國(guó)學(xué)如何與管理聯(lián)姻？ 因目前案例幾乎都采自西方，大部分是美國(guó)案例。分析本土企業(yè)的問(wèn)題，提供符合實(shí)際的解決方案都不能脫離中國(guó)的環(huán)境和體制背景。 利用西方管理學(xué)知識(shí)框架分析企業(yè)管理問(wèn)題時(shí)，必須依據(jù)我國(guó)企業(yè)所處的文化和制度環(huán)境以及企業(yè)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 中國(guó)式管理，尤其是以儒、道、佛三教合一為主

11、導(dǎo)的國(guó)學(xué)管理，它重在人心的管理，柔性的管理，在硬性的管理制度的基礎(chǔ)上加入國(guó)學(xué)的因素，能讓管理更具藝術(shù)性。不過(guò)，也別忘了法家與兵家的硬性管理價(jià)值，如果在軟性的管理制度基礎(chǔ)上也注意硬性國(guó)學(xué)因素的應(yīng)用，就能讓管理更具效率性。7/25/202212精選ppt驕治何以會(huì)敗？ 魏文侯問(wèn)李克曰：“吳之所以亡者，何也？” “數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝”。 “數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國(guó)之福也，其所以亡，何也？” “數(shù)戰(zhàn)則民疲，數(shù)勝則主驕。 以驕主治疲民，此其所以亡也?！?-史記.吳太伯世家天長(zhǎng)地久奧秘？天長(zhǎng)地久天地之所以能長(zhǎng)且久者以其不自生故能長(zhǎng)生 道德經(jīng)第七章商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)？兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也.孫子兵法7/25/20

12、2213精選ppt 中國(guó)人的為人之道 君之視臣如手足,則臣視君如腹心.君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人.君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇。（君主把臣下看成為自己的手足，那臣下就會(huì)把君主看成為自己的腹心，如五臟六腑，內(nèi)外相依，上下相隨，渾然一體；君主把臣下看成為犬馬，那臣下就會(huì)把君主看成為一般人；君主把臣下看成為泥土草芥，隨意踐踏、任意踩踏，那臣下就會(huì)把君主看成為仇敵。孟子 離婁篇下) 為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。(做人君的要止于仁愛(ài)，做人臣的要止于恭敬，做人子的要止于孝道，做人父的要止于慈祥，與國(guó)人交往要止于誠(chéng)信。大學(xué))7/25/202214精

13、選ppt人心管理 夫霸王之所始也,以人為本。本治則國(guó)固,本亂則國(guó)危。（霸王之業(yè)的開(kāi)始，也是以人民為本。本治則國(guó)家鞏固，本亂則國(guó)家危亡。管子-霸言） 中不精者,心不治。充不美則心不得,行不正則民不服。是故圣人若天然,無(wú)私覆也;若地然,無(wú)私載也。私者,亂天下者也。（內(nèi)心不專一,則心也就無(wú)法寧?kù)o；內(nèi)心不充實(shí),則心也就無(wú)法致遠(yuǎn); 行為不端正，則百姓也就不奉從。因此領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)心要如天一樣的毫無(wú)私情妄欲,才能普覆天下。要如地一樣的毫無(wú)私情妄欲,才能承受天下。內(nèi)心的私情妄欲,是擾亂天下的根源。管子-心術(shù)下） 孔子曰：“仁者愛(ài)人”；“愛(ài)人者人恒愛(ài)之;利人者人恒利之”；“得人心者得天下”。 晚清中興名臣之一，湘軍

14、重要首領(lǐng)胡文忠(即胡林翼)則言：“長(zhǎng)官之于僚屬,須楊善公庭,規(guī)過(guò)私室?！?/25/202215精選ppt現(xiàn)代回響： 華人首富李嘉誠(chéng)的體會(huì) “我現(xiàn)在就算再有多十倍的資金也不足以應(yīng)付那么多的生意，而且很多是別人主動(dòng)找自己的，這些都是為人守信的結(jié)果。對(duì)人要守信用，對(duì)朋友要有義氣。今日而言，也許很多人未必相信，但我覺(jué)得，義字實(shí)在是終身用得著的。” 臺(tái)灣經(jīng)營(yíng)之神王永慶的體會(huì) “在企業(yè)經(jīng)營(yíng)上，當(dāng)然是要致力謀求利益，但是對(duì)待客戶也必須了解所謂欲取之,先與之的道理。” “兼顧客我，利己利人” 質(zhì)優(yōu)量增降價(jià)讓利提供更好服務(wù) “一個(gè)人的手再怎么拿，就是這么多；可是一放開(kāi)，反而全世界都是你的。”7/25/20221

15、6精選ppt 4、國(guó)學(xué)用于管理的注意要點(diǎn) 企業(yè)家為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？ （1）中西融匯： 西方管理學(xué)和國(guó)學(xué)之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是如何借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)和傳承、汲取中華民族智慧的爭(zhēng)論。 （2）中國(guó)式管理： 中國(guó)式管理即國(guó)學(xué)管理，中國(guó)企業(yè)管理之魂只能從中華民族的信仰和文化中尋找。涅槃式復(fù)興，有助于大國(guó)方略的制定、公共行政管理和企業(yè)運(yùn)營(yíng)的實(shí)踐。 （3）企業(yè)家精神： 擁有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想情懷，做人要志存高遠(yuǎn)、胸懷寬廣、有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，做人決定做事的方向和高度。7/25/202217精選ppt 國(guó)學(xué)的核心價(jià)值是： （1）自強(qiáng)不息是國(guó)學(xué)的基本精神： “自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是國(guó)學(xué)的基本精神與核心價(jià)值，

16、是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié)，浸淫著多代中華兒女的血液和靈魂。 （2）天人合一是國(guó)學(xué)的基本綱要：” 易乾卦文言道“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)和其序”，“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”?；钣脟?guó)學(xué)，可有利于企業(yè)信仰力量的架構(gòu)和團(tuán)隊(duì)精神的塑造，以及文化力量的培育、凝聚和提升。 （3）包容共生是國(guó)學(xué)的基本選擇：孔子講“周雖舊邦，其禮維新”，系統(tǒng)科學(xué)的基本原理告訴我們“結(jié)構(gòu)決定功能”。同樣，中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)決定著它的包容性和生命力，中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)決定了國(guó)學(xué)的基本精神就是“創(chuàng)新”。 7/25/202218精選ppt二、借力國(guó)學(xué)精

17、髓，提升管理效度 1、管理文化與中國(guó)特色的領(lǐng)導(dǎo)智慧 （1）領(lǐng)導(dǎo)力理論中的“中國(guó)智慧熱” 如果把管理學(xué)的理論作一區(qū)分，那么，與西方重“術(shù)”不同，中國(guó)古代管理思想的屬于“道”的智慧。 中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)水平之提升的績(jī)效，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，已成為西方社會(huì)的熱門話題7/25/202219精選ppt （2）構(gòu)成中國(guó)古代文化傳統(tǒng)構(gòu)成的主導(dǎo)內(nèi)容 形成于3000年前的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“百家爭(zhēng)鳴”一說(shuō)。 我們主要討論構(gòu)成國(guó)學(xué)管理思想核心基礎(chǔ)的“儒、道、佛、法、兵”的思想。 事實(shí)上，今天西方管理學(xué)界最關(guān)注的除了中國(guó)兵家的謀略思想外，也正是儒、道、佛、法家等的智慧。7/25/2

18、02220精選ppt 構(gòu)成中國(guó)古代文化傳統(tǒng)構(gòu)成的主導(dǎo)內(nèi)容 1）儒家強(qiáng)調(diào)道德（倫理）的力量: “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z(yǔ)為政） 2）道家強(qiáng)調(diào)自然（本質(zhì)）的力量： “人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ɡ献?5章） 3）佛家強(qiáng)調(diào)覺(jué)悟（認(rèn)知）的力量： 佛教的“佛”就是覺(jué)悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺(jué)而悟，從而擁有信仰的過(guò)程。7/25/202221精選ppt 4）法家強(qiáng)調(diào)法制（法治）的力量: “法所以制事，事所以名功也。法有立而有難，權(quán)其難而事成，則立之；事成而有害，權(quán)其害而功多，則為之。無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也。” 韓非子八說(shuō) “治也者

19、，治常者也；道也者，道常者也”（韓非子忠孝 7/25/202222精選ppt 5）兵家強(qiáng)調(diào)謀略（韜略）的力量: “故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也”。(孫子兵法作戰(zhàn)篇) “夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周，則國(guó)必強(qiáng)，輔隙，則國(guó)必弱”。(孫子兵法謀攻篇) “故兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也。故置將不可不察也”。(六韜龍韜)7/25/202223精選ppt2、儒家文化中的管理思想 儒家發(fā)展歷程 （1）孔孟之道的發(fā)展史 其創(chuàng)始人是孔子；集大成者為孟子。 誕生于春秋戰(zhàn)國(guó),發(fā)展至漢代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張下成為主導(dǎo)文化。勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國(guó)方略,曾經(jīng)帶來(lái)盛

20、唐氣象。 衰弱于明清：“五四”對(duì)孔孟之道的全盤否定。復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和當(dāng)今中國(guó)的儒學(xué)熱。 （2）儒家思想的現(xiàn)代性 孔子“為政以德” （論語(yǔ)為政）的主張，似乎啟示著中國(guó)執(zhí)政黨欲恒久執(zhí)政，必施行“德法并舉”之措。7/25/202224精選ppt 儒家德治的三大智慧原則 （1）德性立身的安身之道 孔子有“三達(dá)德”之說(shuō)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ㄕ撜Z(yǔ)子罕） 孟子有仁、義、禮、智“四端”說(shuō)。 董子則有“五?！闭f(shuō)：仁、義、禮、智、信 。 這是儒家關(guān)于德性的總原則。 （2）以和為貴的待人之道 “禮之用，和為貴?！保ㄕ撜Z(yǔ)學(xué)而） “天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（孟子公孫丑） 孔子對(duì)“和”

21、提出了兩條原則：一是“君子和而不同?！?（論語(yǔ)子路）二是“君子和而不流?！保ㄖ杏梗?這是儒家關(guān)于人際關(guān)系方面的德性原則。7/25/202225精選ppt 儒家德治的三大智慧原則 （3）中庸為美的處事之道 庸者，以中為用； 所以，孔子講“過(guò)猶不及” （論語(yǔ)先進(jìn)） “君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（論語(yǔ)堯曰） “中庸之為德也，其至矣乎?！保ㄕ撜Z(yǔ)子路） “極高明而道中庸?！保ㄖ杏梗?這是儒家關(guān)于做事方面的德性原則。7/25/202226精選ppt 儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想的關(guān)聯(lián) （1）儒學(xué)與現(xiàn)代柔性管理 柔性管理的最大特點(diǎn)，在于它主要不是依靠外力（如上級(jí)的發(fā)號(hào)施令），而是

22、依靠人性解放、權(quán)利平等、民主管理，從內(nèi)心深處激發(fā)每個(gè)員工的內(nèi)在潛力、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，使他們真正做到內(nèi)心舒暢，不遺余力地為企業(yè)不斷開(kāi)拓新的優(yōu)良業(yè)績(jī)，成為企業(yè)在全球劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的力量源泉。 儒家管理思想中的“以人為本”與現(xiàn)代企業(yè)柔性管理中的“人本管理 ”念是相通的,二者都看到了作為主體的人的作用,并把人看作第一要素。儒學(xué)的人本思想,不僅與現(xiàn)代社會(huì)的精神并行不悖,而且對(duì)于企業(yè)管理水的提高具有重要的積極意義。 7/25/202227精選ppt （2）儒學(xué)與團(tuán)隊(duì)管理 儒家思想主張“以和為貴”。因?yàn)椤昂汀睂?duì)于事情的發(fā)展和結(jié)果十分重要，正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（孟子公孫丑下），

23、而且“和”對(duì)整體目標(biāo)達(dá)成一致也至關(guān)重要。儒家“和諧”的管理思想體現(xiàn)出崇尚團(tuán)結(jié)、講求團(tuán)隊(duì)協(xié)作的價(jià)值觀念。 儒家倡導(dǎo)“以和為貴”，但堅(jiān)持“君子和而不同，小人同而不和”（論語(yǔ)子路），要求人們?cè)趫?jiān)持原則的前提下，相互間的交流切忌盲目求“和諧”，而要根據(jù)實(shí)際求同存異，允許存在差異性、多樣性，要建立互相體諒和相互支持的“家”文化。 在現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)管理中我們也要堅(jiān)持“和而不同”，在保持整體協(xié)調(diào)性的前提下，讓團(tuán)隊(duì)成員在知識(shí)、技能、個(gè)性、年齡等方面保持適當(dāng)?shù)亩鄻有院筒町愋?，這樣就可以增加團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造性和提高團(tuán)隊(duì)的工作效能。7/25/202228精選ppt （3）儒學(xué)與人力資源管理 對(duì)于如何選聘與使用人才？儒學(xué)強(qiáng)調(diào)：

24、一要全面知人：“聽(tīng)其言而觀其行” （論語(yǔ)公冶長(zhǎng)）； 二要多角察人：“眾惡之，必察焉；眾好焉，必察焉?！?（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）； 三要唯才選人：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾之從先進(jìn)?！?（論語(yǔ)先進(jìn)）就是說(shuō)，寧愿先選用學(xué)了禮樂(lè)卻尚無(wú)地位的人，也不愿先選沒(méi)有學(xué)禮樂(lè)的卿大夫世家子弟； 四要善于用人：“無(wú)求備于一人”。（論語(yǔ)） “一人之身，才有長(zhǎng)短，取其長(zhǎng)則不問(wèn)其短”，（王安石委任）“薄于責(zé)人，而非匿其過(guò)；不茍于論人，而非求其全?！?（王安石中述）。因此，用人最忌求全責(zé)備，提倡因材施用，用其所長(zhǎng)，“量能授官”。 7/25/202229精選ppt （4）儒學(xué)與商務(wù)資訊管理 準(zhǔn)確性、及時(shí)

25、性、經(jīng)濟(jì)性是商務(wù)資訊管理的基本要求。我們發(fā)現(xiàn)，商務(wù)資訊管理與儒家的“執(zhí)兩用中”思想有很多契合之處。 為了保證所獲商務(wù)資訊的準(zhǔn)確性和經(jīng)濟(jì)性，必須要遵循“執(zhí)兩”、“用中”的原則。 “執(zhí)兩”是一種全局的、系統(tǒng)的視野，就是要尋求到矛盾的兩端，過(guò)與不及。過(guò)量的資訊是“過(guò)”，其搜集的過(guò)程必然會(huì)損傷經(jīng)濟(jì)性原則，搜集太多紛繁復(fù)雜的資訊也會(huì)浪費(fèi)大量時(shí)間，既耗時(shí)又耗力，破壞及時(shí)性原則。過(guò)少的資訊是“不及”，無(wú)法達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。 因此，“用中”是解決商務(wù)資訊管理準(zhǔn)確性與經(jīng)濟(jì)性、及時(shí)性問(wèn)題的根本手段。 7/25/202230精選ppt 3、道家文化中的管理思想 道家發(fā)展歷程 （1）道家之學(xué)的產(chǎn)生 創(chuàng)始人是老子，在其

26、道 德經(jīng)中提“道法自然”（25章） 的思想。集大成者莊子則提出 “不刻意”的命題來(lái)闡發(fā)之。 （莊子刻意篇） （2）道家的衰落與復(fù)興 道家在幾經(jīng)曲折之后具有復(fù)興的趨勢(shì)。林語(yǔ)堂把道家的智慧稱為“自然”的智慧?！靶碌兰摇痹诿绹?guó)及歐洲的興起。7/25/202231精選ppt 道家的三大管理智慧原則 （1）天道自然與自然而然的原則 天道自然,管理亦然：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子25章）。 但道是什么？ 老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！保ɡ献?6章） 莊子說(shuō)：“天之自高，地之自厚，夫何修也？” （莊子田子方） 所以，道家認(rèn)為天道是無(wú)為而無(wú)不為的，須

27、有自然而然的原則待之：“天道無(wú)為，任物自然?！保ū阕觾?nèi)篇）；“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！保ɡ献?7章）。 英國(guó)著名生物化學(xué)家和科技史專家李約瑟認(rèn)為：“無(wú)為”的實(shí)質(zhì)是禁止反自然的行為（1963）。7/25/202232精選ppt （2）陰陽(yáng)統(tǒng)一與相輔相生的原則 自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的,人生亦應(yīng)如此： “大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙， 大辯若訥?！?（老子22章）（蘇軾后加“大勇若怯，大智若愚”。） 其意是：事物的完善境界是仿佛還有欠缺，但實(shí)用起來(lái)卻沒(méi)有什么毛病缺陷；事物的完美境界是仿佛還在成長(zhǎng)，但實(shí)際應(yīng)用中卻沒(méi)有止境；真正的正直仿佛是在委屈自己，真正的精巧仿佛是很拙劣，真正的回答有如沉默；

28、真正勇敢的人看外表好象很膽怯實(shí)則沉著冷靜；真正才智高的人表面上看好象愚笨實(shí)則不露鋒芒。 即表示事情的真正境界不在于正面的完美，而在于豐富而準(zhǔn)確的內(nèi)涵！因此，企業(yè)抓管理當(dāng)持“太極思維原則”（西方人亦稱“太極管理”模式）。7/25/202233精選ppt （3）虛靜之道與謹(jǐn)守柔弱的原則 自然是虛靜的： “致虛極，守靜篤?！保ɡ献?6章） “夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！保ɡ献?6章） “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！保ɡ献?8章） “上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，故幾于道?！保ɡ献?章） “方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?（老子58

29、章） 謹(jǐn)守柔弱也是中國(guó)人崇尚的做人韜略。7/25/202234精選ppt 道家管理思想的現(xiàn)代意義 （1）道家管理智慧的世界意義 以張緒通博士（ 道學(xué)的管理要旨，1992）為代表的新道家在美國(guó)的影響日漸增大。The greatTao university 美國(guó)的里根總統(tǒng)曾在1987年的國(guó)情咨文中曾經(jīng)大力推崇老子“治大國(guó)若烹小鮮”（治大國(guó)就好像煎（煮）小魚（不要經(jīng)常翻動(dòng)）。）（老子60章）的思想，一時(shí)傳為美談。 其實(shí)，推崇自然思想，擁有“無(wú)為而治”的管理藝術(shù)，是極高明的管理境界。（殿學(xué)軍教授，管理新論無(wú)為管理學(xué)，1997）。 “無(wú)為管理”被西方管理學(xué)界稱贊其為“看不見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)”、“輕松的領(lǐng)導(dǎo)”。7/

30、25/202235精選ppt （2）道家管理智慧的現(xiàn)實(shí)意義 我們也許可以稱道家管理智慧是競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的人生智慧。道家以“自然”為核心原則的智慧是人格修養(yǎng)應(yīng)堅(jiān)持的最重要的原則之一。 嚴(yán)子陵: “寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落； 去留無(wú)意，望天上云卷云舒?！?這是新道家認(rèn)為的企業(yè)家人格的兩大特征：人格的獨(dú)立，心性的自由。 由于道家管理智慧遵循了陰陽(yáng)相互作用，使得道家學(xué)說(shuō)所揭示出的一系列規(guī)律循環(huán)律、成長(zhǎng)律、得失律、時(shí)間律、調(diào)節(jié)律、容忍律等在實(shí)際的管理過(guò)程中有著重要的意義。7/25/202236精選ppt 4、佛禪文化中的管理思想 佛禪發(fā)展歷程 （1）創(chuàng)立于古代印度： 其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩悉加多。 （2）中國(guó)化過(guò)程

31、 ：漢時(shí)傳入（河南洛陽(yáng)白馬寺），隋唐時(shí)大發(fā)展：法相宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗、禪宗、凈土宗以及藏傳佛教喇嘛教等。7/25/202237精選ppt 佛禪的基本教義與三大修行法門 （1）空觀大千世界 “色即是空，空即是色?！保ò闳粜慕?jīng)） “空” 即無(wú)常,故佛家講“諸法無(wú)?！钡慕塘x。 佛家有“四大皆空”的學(xué)說(shuō)： 1）“外四空”：地、水、風(fēng)、火 。 2）“內(nèi)四空”：錢財(cái)、權(quán)位、家室、子女。 佛門主張必須“空觀大千世界”的覺(jué)悟 。有“佛書”之譽(yù)的紅樓夢(mèng)中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事。 慧能在壇經(jīng)般若品中指出 ：“心如虛空，名之為大。” 他還宣稱：“心生，種種法生；心滅，種種法滅”。 “佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈

32、山只在爾心頭。 人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。” 這是現(xiàn)代管理中指向外部世界的覺(jué)悟力:空的力量。 7/25/202238精選ppt （2）敬畏因果 佛祖有兩大口頭禪：其一是“三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”。 但是，中國(guó)禪的教義里更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報(bào)：“欲知過(guò)去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來(lái)果，現(xiàn)在作者是?！?果有因因有果有果有因 種甚因結(jié)甚果; 心即佛佛即心即心即佛 欲求佛先求心。 乾隆：“一心一意大慈悲，無(wú)染無(wú)著； 千手千眼觀自在，有因有緣?！?說(shuō)的即是培養(yǎng)果報(bào)之心的管理。 這是現(xiàn)代管理中指向?yàn)槿颂幨赖?覺(jué)悟力：果報(bào)的力量。7/25/202239精選ppt （3）六度修行 其一：“布施”度慳(q

33、in)貪佛門主張“給予的快樂(lè)之道”：財(cái)布施、法布施、內(nèi)布施。(慳貪:吝嗇而貪得) 其二：“持戒”度毀犯佛祖的臨終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條，居士五戒；中國(guó)禪里更主張“心戒”。(毀犯:破壞戒律) 其三：“忍辱”度嗔(chn)恨彌勒和尚“大肚能容，容天下難容之事;笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人?！?(嗔恨:對(duì)世間人、事、物生起的嫉妒、毀罵、打擊報(bào)復(fù)、誹謗等) 其四：“精進(jìn)”度懈怠晨鐘暮鼓的激勵(lì)；木魚的象征。星云禪師“不可自滿”的口頭禪。(懈怠:松懈懶惰)7/25/202240精選ppt 3、六度修行 其五：“智慧”度愚癡在佛門智慧又稱般若或摩訶般若，主要體現(xiàn)為一種境界或稱法門；

34、趙樸初先生（1990年）有佛門光明心、不生比較心、不動(dòng)心、安心、放下執(zhí)著心之五大智慧說(shuō)。 其六：“禪定”度散亂“禪”為梵文音譯，意為靜修之意?；勰艿慕忉屖?“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。” （壇經(jīng)坐禪品）7/25/202241精選ppt 關(guān)于茶禪 茶禪：為趙州和尚所創(chuàng)。佛家也是因此反對(duì)飲酒。至今杭州龍井附近，懸有古楹聯(lián)：小住為佳，且吃了趙州茶去；曰歸可緩，試閑吟陌上花來(lái)。 中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初先生1989年9月9日為茶與中國(guó)文化展示周題詩(shī)曰：七碗愛(ài)至味，一壺得真趣。空持千百偈，不如吃茶去。 著名書法家啟功先生也題詩(shī)：趙州法語(yǔ)吃茶去，三字千金百世夸。 這是現(xiàn)代管理中指向人格礪煉的覺(jué)悟力：

35、平常心的力量。 茶禪三境界：一是與生活相融；二是與開(kāi)悟相通；三是與平常心相和。 趙州和尚所創(chuàng)的茶禪圖可以清心7/25/202242精選ppt 關(guān)于禪境 似曾聽(tīng)說(shuō)，禪境禪境.云水禪心，那是天空里的一片云，偶爾投影在水的波心。不必訝異，更無(wú)須歡喜，在轉(zhuǎn)瞬間便消逝了影跡。 在你的心中，有一個(gè)世界，你處的世界，又是一個(gè)世界，你想知道孰真孰假，對(duì)吧。你能看到的，都不是現(xiàn)實(shí)，你能聽(tīng)到的，也都不是現(xiàn)實(shí)。 憨山和尚有這樣一句口頭禪：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，日日都是好時(shí)節(jié)！” 這也就是禪理中“境由心造”的道理。7/25/202243精選ppt 佛禪文化對(duì)人自我管理的提振啟示 清風(fēng)拂面時(shí)

36、，可想起佛說(shuō)：隨風(fēng)而至、隨風(fēng)而逝。生命怎么來(lái)就怎么去，風(fēng)的自在象是禪的自在，也是生命應(yīng)該學(xué)習(xí)的自在。 春花遍地時(shí)，可想起佛說(shuō)：慈悲的水紋流蕩，智慧的清風(fēng)徐來(lái)，妙法蓮花就要開(kāi)了，請(qǐng)現(xiàn)在就啟顏歡笑. 白雪皚皚時(shí)，可想起佛說(shuō)：生活的意義原本似雪，白凈、悠遠(yuǎn)、綿長(zhǎng)。漫漫時(shí)空里，我們都是一顆星子。用雪的意念，去做一位不倦的傳燈人。把心靈之光，綿延至遠(yuǎn)方。 云破月來(lái)時(shí)，可想起佛說(shuō)：法界無(wú)塵心月滿。便解悟了生命里面，那一束最美麗的月光撒自何方。 風(fēng)花雪月樣樣都美，佛說(shuō)風(fēng)花雪月本一味。一味禪便是禪宗的至高境界。用生活的樸素去開(kāi)解禪的奧妙，何愁沒(méi)有如水的心情？ 可見(jiàn)“以佛”確可“療心”。7/25/202244精

37、選ppt 佛禪文化對(duì)于企業(yè)文化的借鑒意義 1、經(jīng)世濟(jì)眾：作為社會(huì)組織之一的企業(yè)，應(yīng)該吸納經(jīng)世濟(jì)眾的精神，把強(qiáng)烈的社會(huì)使命感作為企業(yè)追求的終極目標(biāo)。雖然企業(yè)的組織目的就是贏利，但并不表明企業(yè)以贏利為唯一目的和準(zhǔn)則。其一，企業(yè)可以通過(guò)其用以獲利的產(chǎn)品來(lái)給別人帶來(lái)思想、身體上的解脫，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式、所經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品，都要做到有所為而有所不為。其二，企業(yè)通過(guò)贏利來(lái)幫助企業(yè)員工以及社會(huì)解脫痛苦、尋求快樂(lè)。 2、眾生平等：眾生平等應(yīng)作為企業(yè)文化的基本精神之一，它倡導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部員工平等相侍。企業(yè)的創(chuàng)立者并非絕對(duì)神圣者。作為企業(yè)里最早為該企業(yè)尋找到生存和發(fā)展途徑，并引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要角色，自身可獲得應(yīng)有的

38、尊重和地位。但也得明白自己同時(shí)也只是企業(yè)系統(tǒng)團(tuán)隊(duì)中具有不同分工承擔(dān)不同任務(wù)的普通一員。7/25/202245精選ppt 佛禪文化對(duì)于企業(yè)文化的借鑒意義 3、棄惡從善：對(duì)于企業(yè)文化而言，對(duì)應(yīng)于佛教精神，棄惡從善有以下意義：一、員工本質(zhì)沒(méi)有好壞之分，本性沒(méi)有善惡之分，當(dāng)他行善時(shí)便是行善了，當(dāng)他行惡時(shí)便是行惡了。二、善惡是可以轉(zhuǎn)化的，對(duì)于曾經(jīng)違反過(guò)企業(yè)法規(guī)的員工不是簡(jiǎn)單擯棄，而是努力幫助教化。三、員工出現(xiàn)違反企業(yè)規(guī)章，損害企業(yè)利益的行為，不要輕信其辯解，錯(cuò)了就是錯(cuò)了，即便是好心辦了壞事也得受到處罰或譴責(zé)。四、企業(yè)應(yīng)滲透褒譴、獎(jiǎng)罰的道德和制度體系，讓因果報(bào)應(yīng)說(shuō)在企業(yè)文化里具有全新內(nèi)容得以提升到新的高度

39、。 4、重智尚真：重智尚真對(duì)于企業(yè)文化的價(jià)值，顯然不在于其“萬(wàn)法唯心”的主張，而在于重視人的主觀能動(dòng)性，以及不為事物表象所迷惑，崇尚真理、質(zhì)問(wèn)權(quán)威的精神。員工的主觀能動(dòng)性是企業(yè)永葆青春的法寶。7/25/202246精選ppt 5、法家文化中的管理思想 法家發(fā)展歷程 （1）法家管理思想的形成 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生劇烈的變革，井田制瓦解，宗法分封制動(dòng)搖，禮治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和血緣親屬基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重削弱，二者的合力促成了“禮崩樂(lè)壞”局面的形成。要建立一種適應(yīng)新的社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的統(tǒng)治秩序，只有尋求另一種途徑和方式，于是主張“建法立制，富國(guó)強(qiáng)人”的法家應(yīng)運(yùn)而生。 （2）主要代表人物及特點(diǎn) 春秋：管仲（？前645年

40、）；子產(chǎn)（？前522年）；戰(zhàn)國(guó)：魏有李悝(前455-前395)；楚有吳起(？前381年)；商鞅（約前390年前338年）在秦；申不害（約前385前337年）、韓非（約公元前280一前233年）在韓。相繼實(shí)行變法，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面進(jìn)行了一系列的改革。7/25/202247精選ppt 法家管理思想的主要內(nèi)容 早期管子的明法篇上說(shuō)：“威不兩錯(cuò)，政不二門。以法治國(guó)則舉措而已”。 先秦法家的開(kāi)創(chuàng)者李悝在變法中即提出：“為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當(dāng)”。 早期法家之一的慎到則用很淺顯的比喻來(lái)講“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。他說(shuō)：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不

41、欲兔，分定不可爭(zhēng)也。” （意思是說(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。）7/25/202248精選ppt 法家管理思想的主要內(nèi)容 總起來(lái)看，法家的主要思想表現(xiàn)在以下幾方面： 一是反對(duì)禮制，主張法制；二是強(qiáng)調(diào)法律的作用，如借“定分止?fàn)帯?，明確物的所有權(quán)，鼓勵(lì)立戰(zhàn)功，使不法之徒恐懼;三是認(rèn)為人都有就利避害的本性;四是推行“不法古，不循今”的歷史觀，推崇不斷創(chuàng)新與改革等；五是法家提倡：有功則賞，有過(guò)則罰，賞罰分明的獎(jiǎng)懲制度；六是提倡人無(wú)高低貴賤之分，強(qiáng)調(diào)觸犯法律則一律同罪；七是提倡法律、

42、權(quán)力及推行法令的策略和手段相結(jié)合的治國(guó)方略。 法家一系列的觀點(diǎn)思想應(yīng)用到今天的企業(yè)管理中，尤其對(duì)初創(chuàng)基業(yè)的企業(yè)，十分有借鑒意義。 特別提示：法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，而且卓有成效。但法家建立的是名為法制實(shí)為人治的封建規(guī)章體系。因此，我們不能簡(jiǎn)單認(rèn)為法家就是“依法治國(guó)”，而要批判地、辯證地看待。7/25/202249精選ppt 法家管理思想的精髓 法家管理思想的精髓在三點(diǎn)，即：法(固定的法則)、術(shù)(控制的手段)、勢(shì)(政治的權(quán)力)。 管理者若能很好地把法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)的位置就不容易被蒙蔽，而下級(jí)也不會(huì)因?yàn)闆](méi)有制度的約束而作亂，才能輕輕松松做領(lǐng)導(dǎo)。如果你就職于政治、管理或商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等領(lǐng)域，要想

43、從傳統(tǒng)中吸取輕松駕馭局面的智慧，那么法家的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是你不二的選擇，它可以使你表現(xiàn)出色，所獲不菲。 尤其是借助對(duì)法家強(qiáng)化的“善與惡、思與行、法術(shù)勢(shì)、矛與盾、冰與火、有私與無(wú)私、賞與罰、賢與愚”等八個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體的解讀，借助對(duì)“法治理念與完善的管理機(jī)制、治吏不治民與管理好管理者” 的效度執(zhí)行，現(xiàn)代管理必有大的效能提升。7/25/202250精選ppt 法家有無(wú)值得現(xiàn)代企業(yè)管理借鑒的思想 回答自然是肯定的。 法家的基本治國(guó)之道就是制定法律，企業(yè)基本治企之道也是法律，但是企業(yè)法律絕不同于封建法律。企業(yè)的法律實(shí)際是在國(guó)家法律范圍內(nèi)的企業(yè)規(guī)章制度。例如，股東在合作的時(shí)候，必須謹(jǐn)慎認(rèn)真做好公司章程，在未來(lái)發(fā)展

44、過(guò)程中就不會(huì)出現(xiàn)“八王之亂”的現(xiàn)象。法家提倡循名而責(zé)，類似于現(xiàn)在的“問(wèn)責(zé)制度”，管理者要挑選適合在某個(gè)職位工作的人并使其明白職責(zé)，并且賞罰分明，就可以有效管理。比如，某人屢次違反公司規(guī)定且沒(méi)有正當(dāng)理由，就可以根據(jù)公司手冊(cè)給予相應(yīng)的懲罰。 當(dāng)然，法家思想與企業(yè)管理制度有相似之處，也有很大的區(qū)別。企業(yè)管理不僅需要制度支撐，更需要以人為本、以德治企，兩者并行，具體問(wèn)題具體分析，才能做好管理。7/25/202251精選ppt 6、兵家文化中的管理思想 兵家發(fā)展歷程 （1）兵家管理思想的形成 第一個(gè)階段從商朝末年到東周末年。發(fā)端于六韜的治兵之學(xué)，經(jīng)由孫武，尉繚子整理和發(fā)展，大體形成一套比較完整的兵家管理

45、思想體系 。第二個(gè)階段從秦漢時(shí)期至唐朝前期（安史之亂前），兵家管理思想逐步完整，并進(jìn)入分支學(xué)科研究的時(shí)期。第三個(gè)階段從唐朝中葉直至明清時(shí)期，這是中國(guó)古代兵家管理思想逐漸發(fā)生變化走向衰落的時(shí)期。 （2）兵家主要代表人物 姜尚，又稱呂尚，姜太公（約公元前1128約公元前1015）；孫武，又稱孫子、孫武子（約公元前535 卒年不詳）；田穰苴（生卒年不詳，春秋末期齊國(guó)人）；尉繚（生卒年不詳，魏國(guó)大梁人）；黃石公（約公元前292年前195年）；李靖（571649）等。 7/25/202252精選ppt 兵家管理思想的主要內(nèi)容 （1）信息管理思想 孫子謀攻篇中說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一

46、負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！?意思是說(shuō)，在軍事紛爭(zhēng)中，既了解敵人，又了解自己，百戰(zhàn)都不會(huì)有危險(xiǎn)；不了解敵人而只了解自己，勝敗的可能性各半；既不了解敵人，又不了解自己，那只有每戰(zhàn)都有危險(xiǎn)。 唐代著名軍事家李靖就說(shuō): “料敵者, 料其彼我之形”, 而他所說(shuō)的“彼我之形”, 就包含了將吏、主客、排甲、器械、教練、地勢(shì)、城池、騎畜、糧儲(chǔ)、工匠、資貨等等。 可以說(shuō)與軍事有關(guān)的所有方面的信息都在搜集之列。其實(shí), 不惟軍事謀略如此, 政治、外交、商戰(zhàn)、體育等謀略的成功, 都離不開(kāi)全面掌握信息。7/25/202253精選ppt 兵家管理思想的主要內(nèi)容 （2）目標(biāo)和決策管理思想 孫子兵法中提出的目標(biāo)分為五個(gè)

47、不同層次，“全國(guó)”、“全軍”、“全旅”、“全卒”、“全伍”，可以看成遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略目標(biāo)和較近的戰(zhàn)略目標(biāo)。在這五個(gè)層次上，又有“全”與“破”兩個(gè)水平。孫子認(rèn)為“破”即通過(guò)直接的交戰(zhàn)獲取勝利，這不管取得多大的利益，總是其次的，直接作戰(zhàn)必然有傷亡和損失；“全”就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”，這樣既能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，保全利益，又不會(huì)造成損失，這才是“善之善者”。 在確定的目標(biāo)之下，有目的性地獲取足夠的信息之后，決策是關(guān)鍵性的管理環(huán)節(jié)。孫子的決策心理思想以“全勝而非戰(zhàn)”為目標(biāo)，以全面的信息管理為前提，并且包含有三條原則：“善之善者”的優(yōu)選原則、“踐墨隨敵”的調(diào)控原則、“奇正相生”的變化原則。7/25/20225

48、4精選ppt 兵家管理思想的主要內(nèi)容 （3）人力資源管理思想 管理離不開(kāi)人依據(jù)客觀條件, 發(fā)揮主體作用, 確定目標(biāo), 作出決策, 制定計(jì)劃, 采取行動(dòng)。因此, 人是管理的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。尤其是能否對(duì)作為人中精英的人才進(jìn)行有效管理,關(guān)乎事業(yè)的成敗得失。對(duì)此, 古代兵家有非常深刻的認(rèn)識(shí), 所謂“舉賢授能, 不時(shí)日而事利” （只要任用賢能，不須選擇吉日良辰事情也會(huì)順利。尉繚子戰(zhàn)威）；“古之圣人，謹(jǐn)人事而已?！保ü糯氖ト?，不過(guò)是重視人的作用罷了。尉繚子武議第八）；“賢人所歸, 則其國(guó)強(qiáng), 圣人所歸, 則六合同”（賢人歸附的，國(guó)家就能強(qiáng)盛；圣人歸附的，天下就能統(tǒng)一。黃石公三略）這些議論, 都把能否選拔

49、、任用賢才能士, 看作關(guān)系到事務(wù)能否順利進(jìn)行的頭等大事, 甚至國(guó)家的強(qiáng)弱興衰也與此密切相關(guān)。7/25/202255精選ppt 兵家管理思想在企業(yè)中的應(yīng)用 人們常說(shuō)商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，兵家的管理思想也滲透到當(dāng)下企業(yè)之中。 舉世聞名的跨國(guó)性企業(yè)松下電器公司善待員工之道，就頗符合孫子兵法“上下同欲者勝”的精神。 （1）公司興隆，我有前途；公司倒閉，我也完蛋。像這樣決心與松下共存亡的人，才是公司渴望爭(zhēng)取的人才。（2）松下是培養(yǎng)人才的公司，并兼做電器的生意。（3）企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者為了保障員工的生活，在企業(yè)危難之時(shí)必須有負(fù)責(zé)到底的擔(dān)當(dāng)。（4）把員工當(dāng)顧客一樣看待。（5）只要勤奮而忠誠(chéng)工作，錢自然會(huì)找上門來(lái)。 每位員工工作績(jī)效的好壞，都會(huì)影響公司整體營(yíng)運(yùn)的優(yōu)劣，“企業(yè)真正的經(jīng)營(yíng)者是企業(yè)的全體員工”。松下秉持的理念正合好兵家的“上下同欲”的主張，在這一思想的指導(dǎo)下，松下因?yàn)榇蠹夜泊婀矘s的努力而更為成功。7/25/202256精選ppt 兵家管理思想在企業(yè)中的應(yīng)用 兵家管理思想對(duì)企業(yè)管理的決策、計(jì)劃、組織、指揮等方面有重要作用。戰(zhàn)爭(zhēng)需要具備