第三講思想文化的成長

1、第四講：思想文化的成長-以道儒為主的諸子學(xué)觀念梳理第三講：思想文化的成長1第四講：思想文化的成長春秋戰(zhàn)國（BC770BC221年）歷550余年的“大時段”完成了我國進入階級社會后由“家天下”的分封制轉(zhuǎn)變?yōu)椤八教煜隆钡目たh制的“大變局”轉(zhuǎn)化。如果把春秋之前與戰(zhàn)國之后的兩個王朝拿來比較，即把周幽王的統(tǒng)治與秦始皇的統(tǒng)治作比較，就會發(fā)現(xiàn)歷史似乎確實有“斷層”，尤其在社會政治領(lǐng)域諸如政權(quán)的構(gòu)建、君臣的關(guān)系、中央對地方的管理等等方面，簡直是無法作比。 2第四講：思想文化的成長 這就涉及到了歷史研究的兩個方法論問題：法國年鑒學(xué)派的歷史“大時段”論與福柯的歷史“斷層”論。關(guān)于這兩大派觀點的不同以及爭論的激烈，

2、我們不去管它。但是當(dāng)我們用春秋戰(zhàn)國把前后兩頭的歷史聯(lián)系起來時，就會發(fā)現(xiàn)：歷史在其演進的過程中，既有“大時段”的積累，又有“斷層”的飛躍。“斷層”出現(xiàn)在“大時段”之后，沒有這種“大時段”的“大變局”，就很難感覺到歷史的“斷層”。 3第四講：思想文化的成長歷史“斷層”的出現(xiàn)是歷史“大時段”所帶來的大變局的必然結(jié)果；有了“大時段”使“知識考古學(xué)”有了意義，有了“斷層”說使歷史分“大時段”獲得了支點。所以說，從歷史方法論的角度講，他們二者應(yīng)該統(tǒng)一互補，而不是對立排斥。4第四講：思想文化的成長自從夏啟建國以來，中華民族發(fā)生“大變局”的時代只有兩個，一個是春秋戰(zhàn)國，另一個是明末萬歷后期即17世紀以來到中華

3、民國建立。第一個“大變局”導(dǎo)致了以一姓皇帝的“私天下”取代了貴族共有的“家天下”，第二個“大變局”導(dǎo)致了以代表階級或階層利益的“黨天下”民國制取代了以一姓皇帝的“私天下”王朝制。 5第四講：思想文化的成長當(dāng)然第二個“大變局”之后，共產(chǎn)黨取代了國民黨，時間已經(jīng)走過了一個甲子，前30年主要是斗爭，后30年重在建設(shè)，現(xiàn)在努力經(jīng)濟市場化、政治民主化、文化中國化，一心要由大國到強國、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興。這些大家有深切的感受，但不是我們講座的內(nèi)容。6大的外來思想文化對我們傳統(tǒng)的影響也有兩次，一次是佛教，另外一次是西學(xué)。前者是純思想文化的影響，后者則以先進的文明為載體，所以對中華民族的影響，無論在深度還是廣度

4、方面都遠遠超過以前。7第四講：思想文化的成長春秋戰(zhàn)國的巨變，首先是發(fā)生在經(jīng)濟領(lǐng)域，牛耕技術(shù)與鐵器推廣帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的深刻變革。所有權(quán)領(lǐng)域出現(xiàn)了“私田”現(xiàn)象。與之相應(yīng)，國家的稅收政策作出調(diào)整，諸如“初稅畝”、“作丘賦”等。私有土地的合法化，這從經(jīng)濟細胞方面引發(fā)社會結(jié)構(gòu)的裂變。其次，政治上的稱霸實際玩的是經(jīng)濟牌，先后出現(xiàn)的“挾天子以令諸侯”的春秋五霸都是以經(jīng)濟實力強大為基礎(chǔ)的（宋襄公不信這個理，結(jié)果被時代愚弄）。 8第四講：思想文化的成長怎么才能使經(jīng)濟強大？只有順應(yīng)歷史潮流，實行變法改革。這種源于經(jīng)濟而表現(xiàn)為政治的變法運動，不僅帶來了社會經(jīng)濟的增長，同時使社會的政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，使社會的階級與階

5、層重新整合。這個過程是對傳統(tǒng)社會的解構(gòu)。第一就是原來的“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的至上王權(quán)被“挾天子以令諸侯”所褻瀆，周天子的君威日漸消弱，乃至名存實亡。 9第四講：思想文化的成長春秋時期是設(shè)法消弱王權(quán)的時期，戰(zhàn)國時期則是新興君主力爭權(quán)力獨有、威勢獨尊、處事獨斷的權(quán)威重建時期。所以，春秋戰(zhàn)國時期也是王權(quán)觀念重新整合的時期。前者是王權(quán)解構(gòu)，后者是君威重塑。 10第四講：思想文化的成長其次是所有的貴族、平民以及奴隸都面臨出路的選擇。社會階級與階層進入重新組合與構(gòu)建的時期，原來的舊貴族在掙扎著，新興地主階級誕生后日漸強壯，農(nóng)民的隊伍在擴大，自由民或擠進小地主的群體，或變成農(nóng)民，奴隸的群體

6、在萎縮，“工商食官”的傳統(tǒng)局面也出現(xiàn)了變化，手工業(yè)者與商人擺脫官府自謀生計，推動了經(jīng)濟型城市的快速形成，并使自己慢慢地成為社會的一個階層市民階層。 11第四講：思想文化的成長最后是作為貴族階層的底層，排在王、諸侯、卿大夫之后的“士”由于社會的動蕩而被從尊貴的“學(xué)在官府”、“王官之學(xué)”的位置上游離出來，進入了“民”的群體，當(dāng)然士、農(nóng)、工、商，為“民”之首。這也叫“寧為雞首，不為牛后”吧。不管如何，脫離了官府而游離于社會的“士”階層的出現(xiàn)，為諸子百家的形成提供了首要條件。12第四講：思想文化的成長其實春秋戰(zhàn)國時期的諸子學(xué)有系統(tǒng)思想主張的不過五家，這一點司馬談基本看到了（見司馬遷史記論六家要旨），把

7、它概括為道、儒、墨、名、法、陰陽六家。而名家與陰陽家也只是有些零碎的主張，真正有思想體系的唯道、儒、墨、法四家。13但后來的劉歆在七略中提出“九流”“十家”（班固在漢書藝文志接受這個觀點），在司馬談六家說的基礎(chǔ)上增加農(nóng)家、縱橫家與雜家，成為“九流”（可惜沒能增加兵家而成十家），另外再增加一個小說家成為“十家”。 14第四講：思想文化的成長不僅如此，劉歆還提出了諸家出于“王官之學(xué)”的說法：道出于史官，儒出于司徒之官，墨出于清廟之守，名出于禮之官，法出于理之官，陰陽出于羲和之官，農(nóng)出于農(nóng)稷之官，縱橫出于行人之官，雜出于議官，小說出于稗官等。15劉歆的這些說法不是無稽之談，它讓我們了解到“學(xué)在官府”

8、時士子們就職的情況。但以此來說明諸子百家的來源就欠妥了。 16第四講：思想文化的成長如果說，道與儒兩家與他們以前的職業(yè)有些聯(lián)系或許還可以，但是孔子之后，“有教無類”，興辦私學(xué)，為社會各個階層培養(yǎng)了自己的文化人，才推動了后來的百家爭鳴。所以有學(xué)者講，孔子與百家爭鳴的關(guān)系是“雄雞一鳴天下曉”。這或許文學(xué)化了一點，夸張了些，但離事實不遠。 17第四講：思想文化的成長所以道、儒之后百家爭鳴與“王官之學(xué)”無必然聯(lián)系，而是社會自身變化的結(jié)果。由于教育的興盛、私學(xué)的發(fā)展，使社會新興各階層都有了自己的文化人，代表自己發(fā)出呼聲，從而形成了百家爭鳴。（有學(xué)者熊十力講：有思想者為“諸子”，有專業(yè)知識者稱“百家”。備

9、一說）18第四講：思想文化的成長春秋戰(zhàn)國的“大變局”引發(fā)了社會各個領(lǐng)域、不同層面的巨變。我們這里僅僅想從道儒墨法四個主要學(xué)派的思想主張出發(fā)，通過梳理他們的重要觀念來把握這個時期民族文化的價值取向。目前學(xué)術(shù)界基本接受道與儒是先秦諸子學(xué)中兩個最早的主要學(xué)派。19第四講：思想文化的成長一：道家的主要觀念與傳統(tǒng)價值觀道家的創(chuàng)始人是老子（老聃、李耳，年齡略長于孔子，道德經(jīng)），后來的主將是莊子（莊周 字子沐BC369286 莊子33篇，內(nèi)7外15雜11，還有稷下的黃老學(xué)派）。20老子第一個貢獻就是在宇宙本原上提出“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周興而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強字子曰道，

10、強為之名曰大（太）人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）。 21第四講：思想文化的成長“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而包陽，沖氣以為和”（42章）?！暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精”（21章）。22“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”（40章）?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。 23第四講：思想文化的成長故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”（1章）。總之，不給神造世界說留一點空間，用高度抽象的“道”解釋世界本原，是對易學(xué)“一陰

11、一陽之謂道”的系統(tǒng)發(fā)展。“道”是一種“視之不見”、“聽之不聞”、“摶之不得”、“無狀之狀”、“無物之象”（14章）的存在，它有高尚的品德，與萬物之間“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”（51章）。 24第四講：思想文化的成長老子道生萬物的宇宙觀代表了古代哲學(xué)論世界起源的最高水平。至于他在社會政治觀方面，批判暴政（民之難治以其上之有為、民之饑以其上食稅之多、民不畏威、民不畏死）、諷刺儒家主張（絕圣棄智、絕仁棄義、大道廢有仁義、禮者忠信之薄，亂之首也）、反對文明（智慧出有大偽、絕巧棄利、常使民無知無欲、使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙， 25第四講：思想文化的成長雖有舟輿無所乘之，雖有甲

12、兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之）、主張無為（我無為而民自化、我好靜而民自正、我無事而民自富、我無欲而民自樸）、追求小國寡民（甘其食、美其服、安其居、樂其俗、鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來）；人生觀方面處下不爭（被褐懷玉、上善若水、為無為、事無事、味無味、大小多少、報怨以德，以弱勝強、以柔克剛，知榮守辱，強梁者不得其死42章， 26第四講：思想文化的成長禍莫大于不知足、咎莫大于欲得46章，富莫大于知足，樂莫大于無憂。）；以及關(guān)于社會人生禍福、厲害的辯證思考（禍兮福之所依、福兮禍之所伏、不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長-22章），認識論上的直覺主義、神秘主義（塞其兌、閉其戶

13、52章，不出戶知天下、不窺牖見天道47章，致虛極，守靜篤。）等就不再細論。27第四講：思想文化的成長莊子作為先秦道家的主將，它的最大貢獻在追求精神自由、思想獨立方面所做的探索，通過主體的“體道”、“得道”進入一種超現(xiàn)實的理想人生境界，一種完全的生命個體的審美境界。他沒有老子那些“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！保?7章）“治大國若烹小鮮。以道蒞天下。”（60章）“以其不爭，故天下莫能與之爭?！保?6章） 28第四講：思想文化的成長“以道助君者，不以兵強天下”等等的為統(tǒng)治者琢磨如何擁有天下、穩(wěn)定統(tǒng)治的思考。他對人生的視覺不同，感受也特殊，實際是順著老子“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，

14、失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”（38章）人類文明進化就是欺詐惡化，反對文明、否定進化的思路前進。 29第四講：思想文化的成長莊子認為“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性、以身為殉，一也?！薄敖袷浪字?，多危身棄生以殉物也。豈不悲哉！”莊子可以說是人類史上最早提出人性異化的學(xué)者。人類創(chuàng)造了文明，但社會毀壞了人性。 30第四講：思想文化的成長看到社會中“喜怒相疑，智愚相欺，善否相非，誕信相譏而天下衰矣”這種令人心碎的景象，他認為都是因為每個人都覺得自己非常聰明，人類又覺得自己是世界萬

15、物的主人，二者合起來造成的。所以莊子告誡：任何一個個體的人不要用自己的是非作為人類的是非標準，人類同樣也不要用族類的是非標準作為整個宇宙的是非標準，否則就是天下的不幸。 31第四講：思想文化的成長他一再的用“沉魚落雁、閉月羞花”“正居”“正味”“正色”以及“我與若辯，若勝我我勝若”等來說明“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”的道理，希望人們能真正理解“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。莊子雖然一生貧寒，司馬遷說他“處窮閭厄巷，困窘織履，槁項黃戫”，但面對楚王派重臣帶厚禮許高官的誘惑，而以“泥鰍與犧牛（或繡龜）”予以回絕。 32第四講：思想文化的成長因為他認為當(dāng)今

16、人欲橫流、人性扭曲、人智造災(zāi)，在這樣的社會中生存，首先要保證全身免害。“為善者無近名，為惡者無近刑。緣督（中也）以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（養(yǎng)生主）。33他講“螳螂捕蟬，黃雀在后”、“直木先伐，甘井先竭”與“材與不材之間”的寓言給學(xué)生，就是想讓他們明白“知道者必達于理，達于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己”的道理。34第四講：思想文化的成長首先要懂得個體珍惜生命，但同時也不要忘了生命要覺悟生死。全身免害是為了生命的存在，但絕不是莊子人生的理想。“道之真，在治身”，如果能“知道”、“達理”、“明權(quán)”，就可以擺脫小我（“吾喪我”），獲得“真我”，而進入“形如槁木，心若死灰”，

17、“不知說生，不知惡死”，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同一大通”“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，生死無變于己”的“真人”“大宗師”的“人貌天行”的“逍遙游”境界。 35第四講：思想文化的成長所以在莊子的思想中，展示給我們的是個體對生命的珍惜，生命對生死的覺悟，精神對自由的向往，理想對現(xiàn)實的超越。它給人超凡脫俗、崇高美妙的感覺，是一種境界人生，是一種審美人生。正因為如此，同為道家領(lǐng)袖，老子的思想后來以黃老之學(xué)進入了政治領(lǐng)域，而莊子的思想?yún)s一直在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，作為境界人生的奇葩花開代代。（相濡以沫與相忘于江湖）36第四講：思想文化的成長莊子繼承老子，以“道”為最高范疇。但他發(fā)展了老子，突出了“道未

18、始有封”、“物物者，與物無際”，即“道”不是天地的始點、“道”與宇宙萬物密不可分的思想。實際修正了老子“有物混成，先天地生可以為天下母”（25章）“天下有始，以為天下母”（52章），37天地宇宙開始于“道”的局限，淡化了老子“天下萬物生于有，有生于無”（40章）、“道”對萬物“生而不有，為而不恃，長而不宰”（51章）的道高于萬物、道主宰萬物的思想。 38第四講：思想文化的成長莊子的這些道在萬物之中、道不主宰萬物，世界萬物不始于道、道不是天地宇宙的起點的思想，后來在魏晉玄學(xué)時期向秀與郭象的莊子注中被發(fā)展為世界萬物“自生獨化”的思想。這對傳統(tǒng)的宇宙觀是大發(fā)展。另外，莊子在認識論方面，基于老子的直覺

19、主義、神秘主義，又增加了相對主義與自然主義的內(nèi)容。這里我們不再展開談?wù)摗?9第四講：思想文化的成長需要注意的是老子道家在戰(zhàn)國中期稍晚于莊子，于齊國稷下學(xué)宮形成了“黃老之學(xué)”。史記孟子荀卿列傳“慎到，趙人；田駢、接人，齊人；環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。”40史記韓非列傳說韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。”漢書藝文志在論列道家著述時有黃帝四經(jīng)、黃帝銘、黃帝君臣和雜黃帝四部，可惜這黃帝四經(jīng)佚失了，后人懷疑就是“黃老之學(xué)”的著作。 41第四講：思想文化的成長幸得1973年長沙馬王堆漢墓出土了除了老子甲、乙本，還有四種古逸書：經(jīng)法、十六經(jīng)、稱、道原，被學(xué)界稱為黃老帛書，有學(xué)者說這

20、很可能是漢書藝文志所講的黃帝四經(jīng)。但無論如何，這四部古逸書加上文子、管子中的心術(shù)上下、內(nèi)業(yè)和白心四篇是我們了解黃老之學(xué)的資料依據(jù)。42第四講：思想文化的成長以“道”為宗，突出“君人南面之術(shù)”，爭取“無為而治”，但有別于老子：綜合各家，為我所用。司馬談?wù)摿抑贾v“道家（即黃老道家）采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化?！闭f明黃老學(xué)綜合吸收儒、墨、名、法各家思想。老子既反對法治，也否定仁義，還批判賢智。“法令滋彰，盜賊多有”（57章）?！敖^仁棄義”（19章）?！爸腔鄢觯写髠巍保?8章）?！安簧匈t，使民不爭”（3章）。 43第四講：思想文化的成長但黃老學(xué)則主張：“法度者，正之至也”（經(jīng)法

21、君正）?！鞍阜ǘ?，則不亂”（稱）。重視法度、法治?！靶痰孪囵B(yǎng)”（十六經(jīng)十八章）?！盁o父之行，不得子之用；無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也”（經(jīng)法君正）。兼容法家之刑與儒家之德?！百F賤有別，賢不宵（肖）衰（別）也”（經(jīng)法君正）。承認貴賤之差、賢愚之別。44第四講：思想文化的成長盡管黃老學(xué)比老子道家明顯的吸收了儒法的思想觀念。它與老子道家思想有差異，但同樣，它與儒家、法家有本質(zhì)區(qū)別。比如與法家之別：法家尚“有為”、好爭斗，而黃老學(xué)重“無為”、“無欲”、“無爭”?！昂玫虏粻?，立于不敢，行于不能”（十六經(jīng)順道）。法家倡“耕戰(zhàn)”、好進攻，而黃老學(xué)則罕言攻、多講守?！耙杂杏嗍兀豢砂我病?/p>

22、?！绊樚煺卟?，逆天者亡。勿逆天道，則不失所守”（十六經(jīng)姓爭）。45第四講：思想文化的成長黃老之學(xué)作為道家一支，它與莊子走的路向完全不同，但它對荀子之儒與韓非之法的影響不可忽略。尤其在西漢初年超過半個世紀的得勢，不僅為漢初恢復(fù)經(jīng)濟、強大國力發(fā)揮了重要作用，而且漢武帝“獨尊儒術(shù)”也是在這個平臺上進行的。后來中國古代社會的統(tǒng)治思想，大家都承認是以儒為主而融合道法，這個道就是黃老之道，所以說，黃老之學(xué)是我國古代統(tǒng)治思想的重要組成部分。46第四講：思想文化的成長二：儒家的主要觀念與傳統(tǒng)價值觀在春秋戰(zhàn)國的社會生活與文化教育領(lǐng)域里，儒家應(yīng)該是影響最大的一個學(xué)派（其次應(yīng)該是墨家）。這里我們重點介紹孔子（名丘字

23、仲尼 BC551479論語）、孟子（名軻字子輿 BC372289孟子）、荀子（名況字卿 BC313238 荀子）。47第四講：思想文化的成長綜觀中國傳統(tǒng)社會，以文德立家而惠及百代，孔、孟兩家是實例；以政治立家不過幾百年，甚至幾十年、十幾年，歷代王朝是實例；以經(jīng)濟立家，富過三代者少（因為中國傳統(tǒng)社會財富的分配從來不按照經(jīng)濟規(guī)律辦，而是由政治權(quán)力來決定，所有權(quán)向來隸屬于法權(quán)。這是由中國古代王權(quán)社會的本質(zhì)決定的）。所以，在中國傳統(tǒng)社會中，孔家為府，居天下第一，而根基在孔子和他的思想。48第四講：思想文化的成長孔子一生多坎坷，但是他了不起的地方是，面對社會的動蕩混亂，矢志不渝地整理禮樂、倡導(dǎo)教化、宣講

24、仁德、從事文教，在對傳統(tǒng)文化的整理中構(gòu)建起自己的思想體系，并且在盡力推進“學(xué)而優(yōu)則仕”的同時，扎實地做著文教救世的努力，這實際為儒學(xué)最終成為統(tǒng)治思想做了最基本的鋪墊（從春秋末年到西漢以前，政治上占盡風(fēng)頭的是法家，而不懈于文教努力的是儒家）。49第四講：思想文化的成長孔子是我國歷史上第一位大教育家。他創(chuàng)私人辦學(xué)最成功，招收學(xué)生最多，培養(yǎng)的優(yōu)秀人才最多，這與他的教學(xué)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法好直接相關(guān)。與他的教育成功相聯(lián)系，他也是學(xué)術(shù)方面百家爭鳴的開創(chuàng)者。這些我們不細說。關(guān)于孔子思想，我們只談關(guān)于“禮”的總結(jié)、關(guān)于“仁”的創(chuàng)新以及關(guān)于理想人生的追求三點。50第四講：思想文化的成長對禮的總結(jié)。周公“制

25、禮作樂”完善了宗法制，使西周的社會秩序，或者說至少是自由民以上的社會階層有了行為規(guī)范標準，從而使社會顯得有序。禮儀覆蓋了社會生活的各個層面，家有家禮，國有國禮。家禮有冠、婚、喪、葬之禮，國有祭地、祀天、迎賓、出征之禮。比如“天子堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”。 51第四講：思想文化的成長“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻”?！疤熳铀涝槐?，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。天子立宗廟祀七代祖宗，諸侯立宗廟祀五代祖宗，卿大夫立宗廟祀三代祖宗，士立宗廟祀兩代祖宗，庶民則無宗廟、不祀祖宗?！靶滩簧洗蠓?，禮不下庶民?！边@就是具體的禮，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟

26、，以和夫婦，以設(shè)制度。”（禮記禮運）它覆蓋了社會的各種關(guān)系。52第四講：思想文化的成長春秋時期孔子面對動蕩不安的社會，他把因果關(guān)系搞反了，認為是“禮崩樂壞”所致，于是從“正名”入手，要“克己復(fù)禮”。他告誡弟子“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”?！爸炼Y不讓，而天下治”。“一日克己復(fù)禮，則天下歸仁焉”。因此后來的孟子有點吹，這樣講“孔子修春秋，亂臣賊子懼”。 53第四講：思想文化的成長好像孔子的“正名”、“復(fù)禮”確實收效挺大。實際反映了孔子就是想通過“正名”使禮樂名分回歸正位。孔子發(fā)展了周公“禮不下庶民”的思想，提出“道之以政，齊之以刑

27、，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（論語為政）。“禮”不再唯貴族獨享，而是面向全民?！岸Y節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政四達而不悖，則王道備矣”（禮記樂記）。 54第四講：思想文化的成長“禮樂刑政”是面向全民實現(xiàn)王道政治的手段，但“為政以德”（論語為政）是基礎(chǔ)?！罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”（論語顏淵）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（論語子路）。從社會管理的角度，一是突出統(tǒng)治者要以身作則、表帥在先，二是強調(diào)德政愛民，三是要求在實施“禮樂刑政”時對庶民與貴族的一視同仁，這些是儒家人文民本思想的體現(xiàn)。55第四講：思想文化的成長孔子祖上是宋國的貴族，而宋

28、國是商朝香火的保留地，也就是商文化的保存者和實際載體?？鬃釉鏁r又逃難到魯國（由商王室成員經(jīng)宋諸侯到魯大夫，孔子是“野合而生”落到士的地步，前有九個姐姐和一個病腳兄孟皮），而魯國又是當(dāng)時西周禮樂文化保存最完好的諸侯國。有這樣兩個背景條件，在“敏而好古”的孔子身上凝匯著商周傳統(tǒng)文化的許多信息，所以孔子的“復(fù)禮”努力實際是對舊文化傳統(tǒng)的總結(jié)。56第四講：思想文化的成長關(guān)于仁的創(chuàng)新。在孔子的思想體系里，“禮”與“仁”之間是兩個密切相關(guān)、表里相濟的關(guān)系?！叭省钡膶W(xué)說是孔子思想的核心，正是有“仁”的創(chuàng)新，才使孔子的“禮”不同于周公的“禮”。周公是政治家構(gòu)建“禮”的體系，強調(diào)的是禮儀規(guī)范，重在禮儀的強制性

29、。57孔子是思想家總結(jié)“禮”，要為外在行為規(guī)范的禮儀找到內(nèi)在心里的依據(jù)，說明“仁愛”的外溢表現(xiàn)自然落實為禮儀行為。所以把握孔子的“仁”對了解孔子的整個思想至關(guān)重要。58第四講：思想文化的成長論語中有58章在105處出現(xiàn)“仁”，但關(guān)于“仁”的明確定義，無一處讓人覺得滿意。“仁者愛人”，孔子認為這是人，乃至人類最本質(zhì)的東西。“己欲立而立人，己裕達而達人?！薄凹核挥?，勿施于人”。設(shè)身處地、換位思考、為人著想，這就是“愛人”。他的學(xué)生又把孔子的這種思想稱之為“忠恕之道”?！熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠”這就是“仁者”的作為，因此而“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?（公冶長）59第四講：思想文化的成長“近

30、者悅，遠者來”（子路），成為家庭與社會中最值得信賴的人。“克己復(fù)禮為仁，剛毅木訥近仁”?！叭收邿o憂”（智者不惑、勇者不懼）所以“君子坦蕩蕩”。在孔子看來“仁”就是人的內(nèi)在規(guī)定。60所以當(dāng)?shù)茏釉子杈透改溉ナ?，禮制要求守喪三年向老師提出時間有些長的問題時，孔子回答，想一想在襁褓中父母三年的養(yǎng)育之恩，當(dāng)他們突然離去、一走永別，仁人孝子自然是“食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”。 61第四講：思想文化的成長所以于理于情都當(dāng)如此。他對宰予這種親人去世，自己不久便安于“食乎稻，衣乎錦”的想法非常惱火，以至于怒斥“不仁”?？鬃影褳楦改甘貑嗜甑亩Y制解釋為一種親子之間感恩謝愛、孝思敬祖的自然流露，這樣，就把原來僵

31、硬的強制規(guī)定融入到基于血緣的情感理念，從而完成了倫理規(guī)范與心理欲求的統(tǒng)一，使內(nèi)在人性與外化人道融為一體。 62第四講：思想文化的成長在“禮崩樂壞”、周天子“名存實亡”、全社會缺乏權(quán)威力量與權(quán)威意識的時代，孔子作為思想家也只能從人的心理自覺出發(fā)，通過張揚人性的善質(zhì)、突出人格的主動性與獨立性，去為人與人關(guān)系的改善，實現(xiàn)全社會和諧有序而努力?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ㄊ龆爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺生以成仁。”（衛(wèi)靈公）從這些句子中可以感受到孔子的用心良苦與焦躁急切。63第四講：思想文化的成長孔子向來尊重知識，從善如流。盡管老子譏諷他“不識時務(wù)”，盡管兩人理想不同，但孔子仍然視老子為一條

32、令人敬畏的“龍”。我們知道，老子是位隱者，他有點反文明、頹廢派的味道。孔子與他不同，他是一個積極入世、不計得失的“有為者”，“復(fù)興禮樂”、“世行仁道”的倡導(dǎo)者。他既反對禁欲，又反對縱欲；既不扼殺情感，也不放縱欲望。 64第四講：思想文化的成長他既反對神秘主義，也不贊成狂熱主義；既無虛無主義，亦非利己主義。在個人與群體、個體與社會之間，孔子倡導(dǎo)基于情感、節(jié)制欲望而順從理性的“實用理性主義”。（述而“不義而富且貴，于我如浮云?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”）所以他的弟子們自豪地講“子不曰怪、力、亂、神。”（述而）就個體而言，孔子首先強調(diào)的是人要有志向、有自尊。 65第

33、四講：思想文化的成長“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”。但他反對自大和自以為是，一再告誡弟子們“勿意、勿必、勿固、勿我”。而且強調(diào)評品人要“重其行”?！熬釉G于言而敏于行”、“恥其言而過其行”，觀察人要“聽其言而觀其行”，要記住“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?6那就是說他的理想人格是志向堅定而遠大、自尊而不自大、自強而不自是、好學(xué)淵博、多行少言、知恥改錯的謙謙君子。這些屬于個人品質(zhì)的要素，是孔子理想人生的起點。 67第四講：思想文化的成長因為孔子重視的是個人在群體中的關(guān)系協(xié)調(diào)與價值實現(xiàn)。如果一個人能行仁于天下，那才是理想人生的真正實現(xiàn)?！澳苄形逭哂谔煜聻槿室印９t不侮，寬則得眾，信則人

34、任焉，敏則有功，惠則足以使眾”。做事待人要恭敬、要寬厚、要誠信、要勤敏、要實惠，這樣才能夠避免受辱，得到眾人的支持，才能得到信譽，才能有所建樹，才能有號召力。這就是入世進取、剛健有為的理想人生。68第四講：思想文化的成長孟子以“亞圣”為儒家二掌柜（當(dāng)然顏淵、曾參、荀子亦有“復(fù)圣”、“宗圣”、“后圣”之稱），他的思想同樣很龐雜。我們集中討論三點：性善論、仁政說和盡心知性的主體學(xué)。69中國思想史上第一個系統(tǒng)討論人性論的是孟子，儒學(xué)史上第一個系統(tǒng)提出性善論的學(xué)者也是孟子。關(guān)于人性，孔子只講過“性相近矣，習(xí)相遠矣。”之后比孟子稍早一點的告子認為“生之謂性。”“食色，性也?！薄叭诵詿o分善與不善”（告子上

35、）。 70第四講：思想文化的成長這種從自然性論人性的思路很容易步入人性惡的境域，所以孟子認為問題很嚴重，便針對告子的這種自然人性說提出性善論：“人之所不慮而知者，其良知也；所不學(xué)而能者，其良能也。孩提之童無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。”“平旦之夜氣，其好惡與人同者幾希?！薄耙箽獠蛔阋源?，則其違禽獸不遠矣?！?71第四講：思想文化的成長“今人乍見孺子將入于井，則必有怵惕惻隱之心。非所以納交于孺子之父母也，非要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！睈烹[、羞惡、辭讓與是非“此四端，非外鑠我也，我固有之也”。所以孟子堅信“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（告子下）72第四講

36、：思想文化的成長有了人性善的基石，孟子在社會政治主張上提出了“仁政”說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”（盡心下）這是基本框架，孔子嘆息“苛政猛于虎”，倡導(dǎo)人文民本的主張（民本思想最早見于尚書夏書“民惟邦本，本固邦寧?！保?，在孟子這里得到了落實。 73第四講：思想文化的成長他要求統(tǒng)治者“與民同樂”（“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”梁惠王下范仲淹“先天下之憂”）“保民而王”，要“輕徭薄賦”“使民以時”，實行“井田制”，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子。樂歲終身飽，兇年免于死亡。”（梁惠王上）倡“王道”黜“霸道”，“以力假仁者霸，以德行仁者王以力服人者，非心服也

37、，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！?74第四講：思想文化的成長告誡統(tǒng)治者注意民心之向背，“得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲，與之聚之；所惡，勿使焉而已”。他第一個提出“暴君獨夫”論與君臣相待互報論“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇”。 75第四講：思想文化的成長孟子雖然有“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人?！薄盁o君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”（注意：孔子講“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！保┑挥绊懰陨纤枷胫鲝埖妮x煌。76第

38、四講：思想文化的成長行王道必須有圣人掌權(quán)。由圣而王是孟子的政治理路，而大學(xué)展示了儒家內(nèi)圣外王的思想，包含著“明明德”、“親民”、“止于至善”三綱和“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條目。傳統(tǒng)社會政治倫理的綱領(lǐng)與理想政治目標的構(gòu)建都在這里?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”。77第四講：思想文化的成長先秦諸子關(guān)于如何治理社會有系統(tǒng)思考的不外儒家的禮治（重仁德）、法家的法治（重刑罰）與道家的無為而治（主要是黃老之學(xué)）。關(guān)于政權(quán)興替問題，儒家講在民心向背基礎(chǔ)上的禪讓與革命方式，法家講的是基于厚實耕戰(zhàn)基礎(chǔ)的強者為王的方式，墨家講“臣萌同約”的協(xié)約方式，道家主張“無為而無不為”、

39、“不爭故無能與之爭”的不戰(zhàn)而勝的方式。78第四講：思想文化的成長孟子是子思的學(xué)生，而據(jù)說子思是中庸的作者，中庸是儒經(jīng)“四書”“五經(jīng)”中最具思辨性、突出主體性的文篇?！跋才罚窗l(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達道。致中和，天地位焉，萬物育矣?！薄疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！薄罢\者，天之道；誠之者，人之道?！薄白哉\明，謂之性；自明誠，謂之教?！?79第四講：思想文化的成長孟子受之影響，偏重對主體性的挖掘。比如在認識論方面，首先是從主體出發(fā)，突出“良知”、“良能”，這里既無經(jīng)驗之源，也無理性之辨。其次，認為“耳目之官不思，而蔽于物?！薄靶闹賱t思，思則得

40、之?！敝恢匾曋黧w“心思”的理性作用，輕視感覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)作用。所以他強調(diào)的是“養(yǎng)心莫善于寡欲”。因而對道德本體的認知，他走的是一條“存心，養(yǎng)性，以事天?！薄氨M心，知性，以知天”的心性之路。（康德的頭上星空與心中德律）80第四講：思想文化的成長孟子對自己充滿了自信，掩不住的“大丈夫氣概”便留存于世：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能?！保ǜ孀酉拢熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。 81第四講：思想文化的成長富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（滕文公下）“五百年必有王者興”，“

41、如欲治平天下者，舍我其誰也？”這種主體性雖然有偏激，但在歷史上對我們民族的性格影響很大（他的理想主義比孔子濃，孔子的“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”在他這里是很難感受到的）。82第四講：思想文化的成長荀子早年游學(xué)于齊，因?qū)W問博大，“最為老師”，曾三次擔(dān)任當(dāng)時齊國“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長）。約公元前264年，應(yīng)秦昭王聘，西游入秦，稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。83后曾返回趙國，與臨武君議兵于趙孝成王前，以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也” （荀子議兵）。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn)）令。晚年從事教學(xué)和

42、著述。84第四講：思想文化的成長荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長，尤其是齊派黃老刑名之學(xué)對他影響很大。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統(tǒng)，痛斥子張氏（淺?。?、子夏氏（裝深沉）、子游氏（懶而饞）之儒為“賤儒”，對子思、孟子一派批評甚烈。85其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調(diào)了孔子的“禮學(xué)”，頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢，后期法家代表人物韓非子（“喜刑名法術(shù)”愛國而誤己）、李斯（“學(xué)帝王之術(shù)”知秦將一統(tǒng)天下而仕之）都出于荀子門下，并非偶然。86第四講：思想文化的成長由于荀子處在戰(zhàn)國末期的時代，諸子各派的思想學(xué)說均已出現(xiàn)，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進行批判

43、和比較，所以荀子知識非常淵博、思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、邏輯學(xué)等各個方面，荀子都有很大的建樹。87第四講：思想文化的成長1、天道觀：荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞昭，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天” （荀子天論）。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇” （荀子天論）。 88第四講：思想文化的成長從承認自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā)，荀子提出了“天人相分”的觀點，“

44、強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍；故明于天人之分，則可謂至人矣” （荀子天論）。在主張尊重自然規(guī)律、明確天人職權(quán)不同的基礎(chǔ)上，荀子進一步提出了發(fā)揮人的主觀能動性，“制天命而用之”的認識、順應(yīng)、利用自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之； 89第四講：思想文化的成長從天而頌之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應(yīng)時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情” （荀子天論）。90荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想，在先秦諸子關(guān)于天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚了理性的精神，

45、尊重自然的客觀性，因此具有很高的理論價值。91第四講：思想文化的成長2、認識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” (荀子解蔽)，即認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。認識的過程是通過“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進行理性的加工（“征知”），即主客體相結(jié)合?！靶摹保ㄋ季S）是認識的重要器官，“心也，形之君也，而神明之主也”(荀子解蔽)。 92第四講：思想文化的成長認為，認識的片面性和主觀性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也?！?（荀子解蔽）

46、要解蔽就須“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛” （荀子解蔽）。 93第四講：思想文化的成長如做到了“虛壹而靜”，也就可以達到“大清明”?！扒迤涮炀?，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功”。全面調(diào)動人的能動性，才能獲得正確認識。在“知”與“行”的關(guān)系上，94荀子以為“行”高于“知”，“不聞不若聞之，聞之不若親之，親之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣” （荀子儒效）。 在“名”與“實”的關(guān)系上，荀子強調(diào)“實”是“名”的客觀基礎(chǔ)，提出了“制名以指實” （荀子正名）的觀點。95第四講：思

47、想文化的成長3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點。他認為，人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性” （荀子性惡），表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休” （荀子性惡），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉” （荀子性惡）。 96第四講：思想文化的成長而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的結(jié)果，“人之性惡，其善者偽也” （荀子性惡）。“善”是個人后天努力、環(huán)境熏陶和教化督促的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之

48、偽” （荀子性惡）。先天賦予的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對矛盾，要解決矛盾通過“化性起偽”，就是通過學(xué)、事而改變“性”。 97第四講：思想文化的成長“性”和“偽”是對立統(tǒng)一的，“無性則偽無所加，無偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一” （荀子禮論）。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別，但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被后人認為是其法家思想趨向的萌芽. 98第四講：思想文化的成長4、“隆禮重法”的社會政治思想：荀子繼承并發(fā)展了孔子“禮”的思想（孔子和孟子不曾追問過“禮起于何也？”的問題，他們只是強調(diào)禮的合理性、重要性與

49、必要性），認為 “禮”是“先王”為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來的“度量分界”，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。 99第四講：思想文化的成長使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！?（荀子禮論）荀子認為，“禮”的內(nèi)容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實質(zhì)不外乎“養(yǎng)”（“養(yǎng)人之欲”）和“制”（“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”）。100荀子強調(diào)，“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本，即“人道之極”，同時也是至高無上、永恒存在的最高

50、原則，“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！” （荀子禮論） 101第四講：思想文化的成長至此可見，荀子的“禮”已經(jīng)包含了“法”的思想內(nèi)容?！岸Y者，法之大分，群類之綱紀者也”。（勸學(xué)）這已經(jīng)說得很清楚了?！奥《Y重法，則國有常；尚賢使能，則民知方”。（君道）“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。（大略）荀子在社會政治思想方面已經(jīng)隨著時代的進步而把傳統(tǒng)儒家的政治主張作了突破性的發(fā)展。102第四講：思想文化的成長5、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人

51、性論的邏輯延伸。他認為，學(xué)習(xí)對人是至關(guān)重要的，“學(xué)不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也” （荀子勸學(xué)）。教育決定了人后天的成長，“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也” （荀子勸學(xué)）。 103第四講：思想文化的成長他指出，知識和德性修養(yǎng)是通過積累而成的，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉” （荀子勸學(xué)）。104荀子認為學(xué)無止境、后來者居上，“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，并強調(diào)“學(xué)”的目的就在于“為”，“故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（荀子勸學(xué)）。105第四講：思想文化的成長三：先秦道儒在源頭

52、上相同與相近的價值取向通過上文的介紹，我們清楚道與儒之間的差異是非常明顯的。但是我們應(yīng)同時要想到他們二者共為中華傳統(tǒng)思想文化的主脈，他們還有相同與相近的地方。106尤其孔子曾多次向老子請教，“問禮”、“求道”，據(jù)說孔子“五十而知天命”是在老子教誨之后的收獲（如初次問禮，老子看到孔子的“驕氣與多欲”、“態(tài)色與淫志”，教訓(xùn)道“良賈深藏若虛，君子盛德若愚”。 107第四講：思想文化的成長而臨別又“仁人者送人以言”：“聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大而危其身者，發(fā)人之惡者也”。后來孔子于名教制數(shù)中求道五年、于陰陽變化中求道十二年仍無所得時再拜老子，老子誡以：“性不可易，命不可變，時不可止，道不

53、可壅”，開啟心智，因勢順適。而后有孔子“知天命”之嘆）。所以從道與儒的源頭看，也就是從老子道家與孔子儒家的角度看，他們在價值取向方面有相近與相同之處：108第四講：思想文化的成長1：境界人生的認同 中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，無論是從哲學(xué)的思維模式，還是從哲學(xué)自身的價值取向等主要方面都無不體現(xiàn)出這一特征。在人格修持方面，孔子追求的是“無過亦無不及”的境界，老子則提出尋求“無尤”無過的人格準則。109老子以“上善若水，水善利萬物而不爭”的形象比喻，提出“處下”、“不爭”而“善利萬物”的理想人格，指出“圣人之道，為而不爭”，認為圣人是為了“救人”、“救物”而出世，以致在現(xiàn)世中達到“無棄人”、“無棄物”的境界；對待自我強調(diào)“不自見、不自是、不自伐、不自矜”。 110第四講：思想文化的成長在“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”這一綱領(lǐng)性命題的支配下，孔子也提出：“君子無所爭”；