紅樓夢(mèng)中賈寶玉的人物形象分析

1、紅樓夢(mèng)中賈寶玉的人物形象分析紅樓夢(mèng)中賈寶玉的人物形象分析一、曹雪芹的性別角色意識(shí)與賈寶玉的“男人解放”形象紅樓夢(mèng)中的賈寶玉是一個(gè)封建貴族階級(jí)內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會(huì)崩潰前夜的新人形象， 這幾乎成了今天廣大紅學(xué)研究者和愛好者的共識(shí)。而當(dāng)我們以男人解放思想為背景重讀紅樓夢(mèng)時(shí)， 便會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹雪芹對(duì)賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對(duì)傳統(tǒng)的男性社會(huì)性別角色的顛覆。毫不 夸張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權(quán)意識(shí)與男人解放思想的作家，雖然，受其時(shí)代的局限，他可能根 本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多 理念，這一封建貴族階級(jí)的叛逆者形象，同時(shí)又是傳

2、統(tǒng)社會(huì)性別角色的叛逆者。讓我們?cè)囈阅腥私夥诺?視角，重視審視一下寶玉的形象。.賈寶玉背叛了 “男人應(yīng)該事業(yè)有成”的性別角色意識(shí)儒家文化觀念下的理想男人應(yīng)該是：正心修身齊家治國(guó)平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的 一個(gè)人物，賈政等人對(duì)寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄 功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”。這種“不思進(jìn)取”，是與傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)男人的要求背道而馳的。 在賈寶玉那里，與功名相對(duì)的，是“風(fēng)月詩(shī)酒”，他沉浸其中而自得其樂。第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進(jìn)上房，見掛著一幅畫和一副對(duì)聯(lián)，畫為燃藜圖，畫的 是劉向勤學(xué)苦讀，而對(duì)聯(lián)為“世事洞明皆學(xué)問，人情

3、練達(dá)即文章?！睂氂衩φf：“快出去，快出去 厭惡到這種地步。誰(shuí)若勸他走經(jīng)濟(jì)之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。.賈寶玉顛覆了 “男人遠(yuǎn)離女性”的性別角色要求在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的規(guī)范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應(yīng)該與女性保持 距離。一個(gè)“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會(huì)被認(rèn)為“沒出息”，沉湎于兒女情長(zhǎng)。賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實(shí)際上是他生活的最主要內(nèi)容。用史湘云的話說， 便是：“你成年家只在我們?nèi)豪铩?。而襲人也在三十四回中說：“他偏又好在我們隊(duì)里鬧”。賈母因此說： “想必原是個(gè)Y頭錯(cuò)投了胎不成?！蹦腥吮緫?yīng)有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功

4、名。但賈寶玉卻偏對(duì)女孩子們做的事情感 興趣。這或許出于他的性別平等意識(shí)。傳統(tǒng)男性社會(huì)性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權(quán) 威”。在賈寶玉生活的時(shí)代，男人是社會(huì)的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。.賈寶玉挑戰(zhàn)了 “男人陽(yáng)剛”的角色定位中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色對(duì)男女差異有著明確的規(guī)定，男人的“陽(yáng)剛”對(duì)應(yīng)女人的“陰柔”。為了塑造 這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內(nèi)容上便有區(qū)別，而賈寶玉卻要打破這區(qū)別。第六十二 回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中， 恐怕也只有寶玉這一個(gè)男性會(huì)熱衷參與。那一段“寶玉

5、葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與并蒂菱用 樹枝兒摳了一個(gè)坑，先抓些落花來鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來掩了，方撮土掩埋平服。”這 舉動(dòng)，整個(gè)一個(gè)林黛玉葬花的翻版。賈寶玉被公認(rèn)為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽(yáng)剛形象所不容的，是賈寶玉對(duì)傳統(tǒng)男人性別 角色的另一背叛之處。至于說到賈寶玉的愛哭，因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)男人解放的兼性理念，容后專述。.賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造直到今天，“老成持重”、“成熟穩(wěn)健”的男人仍是社會(huì)性別角色要求下的“理想男人”，而寶玉“謗僧毀 道”，用襲人的話講，就是“說話不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解

6、放主義者 心目中的理想。.寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。以男人解 放理念來考察，這種對(duì)男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽(yáng)剛形象，男人被認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比的， 是可以獨(dú)自承擔(dān)一切重輒的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無(wú)間的交往，會(huì)使男人顯得太“多情”，有損 男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導(dǎo) 源于“同性戀恐懼癥”，即擔(dān)心男性間交往過密會(huì)被別人認(rèn)為是同性戀伴侶。男人解放主義者認(rèn)為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團(tuán)結(jié)與友誼，因此是要破除的。正如女性主義者 主張女人間建

7、立深厚的“姐妹情誼” 一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”。而賈寶玉從來便沒有想要扮演“硬漢”，他對(duì)這一男性理想形象進(jìn)行了顛覆，同時(shí)也顛覆了同性戀恐 懼。寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時(shí)，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨(dú) 他一個(gè)皆視有如無(wú)，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發(fā)呆了。”為什么不介意呢，因?yàn)榍冂姷母赣H病故， 而秦鐘亦病危。他與蔣玉茜、柳湘蓮等人有密切關(guān)系，突出了他與同性的情誼。事實(shí)上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應(yīng)在紅樓夢(mèng)中已有表現(xiàn)，如第七回寫寶玉與 秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。實(shí)際上，賈寶玉與同性的關(guān)系還僅僅停留在友誼

8、層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠“動(dòng)了龍陽(yáng)之 興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號(hào)兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內(nèi)有清俊 的選來出火”迥異。縱觀紅樓夢(mèng)全書，雖然多處描寫同性間的性愛，即使第十五回里那些暗示性極 強(qiáng)的語(yǔ)句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關(guān)系。二、賈寶玉周圍人士對(duì)男人解放傾向的態(tài)度當(dāng)男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對(duì)者。傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)人奴役之 深正在于，它已完成觀念內(nèi)化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺察不到，以為這是我 們自己的選擇。于是，許多持舊性別觀的女性，便會(huì)覺得解放的男人不符合她們理想中的“好男人

9、”形象。賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對(duì)者。傳統(tǒng)男人性別角色的代表人物賈政自不必說，包括賈母、 薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內(nèi)，亦是這樣的反對(duì)者。全書中，寶玉兩次被人指責(zé)“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因?yàn)樗谇乜汕洳〈睬翱蓿硪淮蝿t是襲人。 寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認(rèn)為是一種應(yīng)驗(yàn)，襲人笑他：“我待不說，又撐不住，你太也婆婆媽 媽的了。這樣的話，豈是你讀書的男人說的。”按襲人的話推理，同樣的話，女人說便可理解，而男人 說便是“婆婆媽媽”?！捌牌艐寢尅边@個(gè)詞本身便具有貶意，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過將男性 歸入女性行列完成了對(duì)男性的輕蔑。而到了 “寶玉葬花” 一段，被香菱看見了，也說：“這

10、又叫做什么？怪道人人說你慣會(huì)鬼鬼祟祟，使人肉麻呢?！?“肉麻”，和“婆婆媽媽” 一樣，用來指稱某個(gè)男人有女人味兒。第三十五回，借兩個(gè)婆子之口形容寶玉：“時(shí)常沒人在眼前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說T舌;河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的?！钡诹?，又借興兒的嘴說：“他長(zhǎng)了這么大，獨(dú)他沒有上過正經(jīng)學(xué)堂。我們家從祖宗直到二爺， 誰(shuí)不是寒窗十載，偏他不喜讀書。每日也不習(xí)文，也不學(xué)武，又怕見人，只愛在丫頭群里鬧。再者也沒剛?cè)幔袝r(shí)見了我們，喜歡時(shí) 沒上沒下，大家亂頑一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見了他也不理，他也不責(zé)備。因此沒人怕他，只管隨

11、便，都過得去?！庇纱丝梢?，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級(jí)反 對(duì)，也為下層反對(duì)，不僅為女性反對(duì)，也為男性反對(duì)。寶玉的叛逆，最集中地體現(xiàn)在他摒棄仕途上。當(dāng)史湘云聽賈寶玉說不愿意會(huì)見賈雨村時(shí)，曾這么勸 他：“還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的 人們，談?wù)勚v講些仁途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友。”誰(shuí)知寶玉卻一點(diǎn)面子也不 留：“姑娘請(qǐng)別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問的?！辟Z政是傳統(tǒng)男人社會(huì)性別角色的典范，熱心仕途，追求“成功”之外，還表現(xiàn)在他與寶玉的父子關(guān)系 上。中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)文化推崇的是嚴(yán)父形象，以“嚴(yán)父”指稱賈政

12、再合適不過了，他毒打?qū)氂瘢讼铀?疏學(xué)業(yè)、淫辱母婢，或害怕“窩逃”受害的因素之外，也有恨他“全無(wú)一點(diǎn)慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優(yōu)伶” 這些有損傳統(tǒng)男子社會(huì)性別的行為舉止。林黛玉不僅支持寶玉的“男人解放”，她自己也是一個(gè)傳統(tǒng)女性社會(huì)性別角色的反對(duì)者，僅由對(duì)待香 菱學(xué)詩(shī)的態(tài)度便能夠看出來。按理說，香菱更有理由就近向?qū)氣O學(xué)詩(shī)，但寶釵卻笑話她，說：“一個(gè)女 孩兒家，只管拿著詩(shī)作正經(jīng)事講起來，叫有學(xué)問的人聽了，反笑話說不守本分的。”而林黛玉則是極力 幫助香菱學(xué)詩(shī)。由此可見，釵黛二人對(duì)于傳統(tǒng)女性社會(huì)性別角色意識(shí)的定位便大相徑庭，她們對(duì)于男人 解放傾向的不同態(tài)度也便順理成章了。當(dāng)然，對(duì)賈寶玉這一男人解放

13、思想的實(shí)踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。曹雪芹無(wú)疑是帶著欣賞 的眼光來塑造賈寶玉的，寶玉形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在書中也多次流露出兩性平權(quán)的意識(shí)， 如對(duì)反抗壓迫的下層?jì)D女的同情與歌頌。須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會(huì)之外，屬于“另類”，在當(dāng)年便要加一個(gè)“更”字了。紅 樓夢(mèng)第十九回有這么一條脂批：“此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實(shí) 未目曾親睹者。又寫寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨(dú)世上親見這樣的人 不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字?！币虼耍@位批書人說賈寶玉是“今古未有之一 人”。這就說明一個(gè)問題，賈寶玉所代表的社會(huì)

14、思潮在當(dāng)時(shí)處于“草色遙觀近卻無(wú)”的狀態(tài)。三、以兩性平權(quán)、男人解放視角進(jìn)行紅學(xué)研究的意義與潛力關(guān)于賈寶玉這一人物形象，以往的紅學(xué)研究多強(qiáng)調(diào)他的階級(jí)叛逆性，而我們這里試圖從性別角色叛 逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行審視與解讀。階級(jí)叛逆與性別叛逆盡管有時(shí) 交插錯(cuò)位，但在很多情況下又能彼此關(guān)聯(lián)，相互生發(fā)，具有統(tǒng)一性。首先，社會(huì)性別角色是一種文化觀念界定。而我們知道，任何文化觀念上的界定，都不可避免地帶 有階級(jí)的色彩，打上了時(shí)代與階級(jí)的烙印。男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主女從等社會(huì)性別觀念，同樣是封 建統(tǒng)治階級(jí)用來管制人民的一種手段。歷來的統(tǒng)治者，在以強(qiáng)權(quán)和獨(dú)裁維護(hù)其統(tǒng)治的同時(shí)，往往都要

15、依 靠包括社會(huì)性別角色在內(nèi)的一整套“倫理規(guī)范”，作為其補(bǔ)充手段。而對(duì)于一個(gè)民主社會(huì)來講，人本主義 思想理應(yīng)受到尊重，每個(gè)人都擁有與生俱來的平等權(quán)利，兩性的平等符合社會(huì)進(jìn)步的理想。其次，性別角色規(guī)范對(duì)個(gè)人同樣具有強(qiáng)制性。可以說，社會(huì)性別角色的條條框框，同樣是一種對(duì)個(gè) 人獨(dú)特性的蔑視與剝奪，足以通過強(qiáng)化這些束縛，而將個(gè)人控制在既定的統(tǒng)一規(guī)范之內(nèi)，使其個(gè)性無(wú)從 發(fā)揮，直至徹底泯滅。因此，性別角色模式的過分強(qiáng)化，同樣是一種奴役和剝削。賈寶玉的背叛，是階級(jí)叛逆與社會(huì)性別角色叛逆的統(tǒng)一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性， 也使其人物形象變得更生動(dòng)而鮮明。引入男人解放的視角，可以使我們對(duì)賈寶玉這一人物形

16、象有更深入更全面的認(rèn)識(shí)。比如前面專節(jié)論 述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當(dāng)時(shí)主流社會(huì)視為女性化的舉止和表現(xiàn)，如果單純以階級(jí)叛逆的觀 點(diǎn)來解讀，有時(shí)難以取得十分令人嘆服的答案。再以賈寶玉對(duì)男性的態(tài)度為例，紅樓夢(mèng)全書中，賈寶玉對(duì)于男性的態(tài)度主要基調(diào)是反感的，而 他之所以同秦鐘等人往來十分密切，以往紅學(xué)家們基于階級(jí)背叛的觀點(diǎn)，對(duì)此做出的解釋是，賈寶玉反 感的男性是上流社會(huì)的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對(duì)于惟一的例外北靜王，也有學(xué)者引證說， 賈寶玉對(duì)北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發(fā)點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)賈寶玉的男性朋友，包 括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對(duì)他們的喜愛，

17、表現(xiàn)了男性對(duì)俊美同性的欣賞， 且這種欣賞又不是基于性愛的。而在傳統(tǒng)的性別觀念中，女性對(duì)美麗同性的欣賞受到認(rèn)同和理解，同樣 的事情發(fā)生在男性身上被認(rèn)為是不可思議的，或會(huì)立即由此聯(lián)想到同性戀。所以引入男人解放視角，有 助于我們對(duì)人物內(nèi)心世界的全面體察，以及對(duì)一些問題做進(jìn)一步的深入思考。如果認(rèn)真深入地以社會(huì)性別角色理論全面解讀紅樓夢(mèng)，我們還將會(huì)有許多重要的發(fā)現(xiàn)，可以說 兩性平權(quán)意識(shí)貫穿全書。正因?yàn)榇?，我們更有充分的理由說，曹雪芹是一個(gè)具備了初步女性主義，以及 男人解放主義思想的偉大著作家。賈寶玉形象賞析我們就從賈寶玉那句有名的話說起吧。寶玉曾說過：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒，便

18、覺清爽；見了男人，便覺濁臭逼人”。（第二回）這是寶玉與女兒和男子交往的一條重要原則。但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，寶玉并沒有完全依照這條準(zhǔn)則行事。比如，他和柳湘蓮、秦鐘、北靜王等人交往十 分密切，而對(duì)女子，也有另一種看法。那就是“這些人只嫁了一個(gè)漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳 起來，比男人更可殺了。（第七十七回）對(duì)于這種矛盾，孟富本地議會(huì)的一條側(cè)批寫道：“受氣清濁，本 無(wú)男女別”。這種：“受氣說”，在理解賈寶玉的過程中是十分重要的?！笆軞庹f”的系統(tǒng)闡釋者是賈雨村。第二回中，當(dāng)冷子興說賈寶玉“將來色鬼無(wú)疑了”時(shí)，賈雨村急忙 罕然厲色制止，并說了一通玄而又玄的話。他認(rèn)為，世間本來有正氣和邪氣，大賢之人和大惡

19、之人就稟 賦著正氣或邪氣。而當(dāng)時(shí)是“運(yùn)隆祚永之朝，太平無(wú)為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是”，甚至所余靈氣漫無(wú)可歸，就化作甘露和風(fēng)，“洽然溉及四海”。在這樣的世上，邪氣只能充 塞在深溝大壑之中，不見天日。如果邪氣泄漏而出，因?yàn)檎安幌嗳?，便?huì)互相搏擊，直至一方消亡為 止。這樣就產(chǎn)生了 “正邪兩賦”的人。這種人“上則不能成仁人君子，下亦不能成為大奸大惡”，“聰明靈秀” 而又“乖僻邪謬，不近人情”。他們“弱生于公侯富貴之家，則為情癡情種；若生于詩(shī)抒清貧之家，則為逸世高人；縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，亦必為奇優(yōu)名倡?！比绻覀儼?賈寶玉、北靜王、秦中

20、、柳湘蓮、蔣玉茜等人與賈雨村所列舉的三類人進(jìn)行對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們十分吻 合。但是，我們要注意的是，紅樓夢(mèng)的寫法是“將真事隱去，用假語(yǔ)村言”（據(jù)考證，應(yīng)該是“假語(yǔ)存焉”，與“真事隱去”對(duì)應(yīng)。），而且發(fā)表“受氣說”的正是賈雨村?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假”，賈雨村的這些話也就 真假皆有之了。那么，哪些是真，哪些是假呢？我的看法是這樣的：賈寶玉等人正是秉正邪二氣而來的人，但何為正、何為邪，賈雨村說反了。也就是說，充溢于天地之間，漫無(wú)所歸的，是殘忍乖僻的邪氣， 而充塞于深溝大壑之內(nèi)不見天日的，正是清明靈秀之正氣。這一點(diǎn)很容易得到證明。賈雨村的立場(chǎng)是封建官僚的立場(chǎng)，在他們那里，抹殺天性、真情的“理”才 是最終價(jià)值

21、標(biāo)準(zhǔn)。在這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支配下，他們根本不可能得出正確的結(jié)論。我們只要看一下評(píng)價(jià)寶 玉的兩首西江月就可以知道了。另一方面，我們可以從書中看到，作者曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)也是抱 著失望的態(tài)度的。我在這里不多展開，僅指出兩點(diǎn)：一，曹公在開頭用了女娟補(bǔ)天的神話，脂硯齋在這 里批道：“補(bǔ)天濟(jì)世，勿認(rèn)真用常言?！睘槭裁匆a(bǔ)天呢，因?yàn)椤疤臁币呀?jīng)破了。脂硯齋提醒我們要注意神 話后的含蘊(yùn)，即社會(huì)已經(jīng)破敗了。二、紅才I!夢(mèng)中多次寫到“末世”，比如甄（士隱）府、林府、賈府等等。在賈雨村出現(xiàn)時(shí)，脂硯齋批道“有寫一末世男子”?？梢?，曹雪芹認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)到了末世。在這樣一個(gè)“天”都已經(jīng)破敗的末世，充斥世間的只能是邪氣。那

22、些偶爾泄出的清明靈秀之氣是彌足 珍貴的。并正邪二氣而來的人同樣彌足珍貴。賈寶玉就是這樣的人，他的許多性格特征和生命活動(dòng)都可 以由此得到解釋。首先，我們談一談“意淫”。“意淫”是相對(duì)于“悅?cè)菝?、喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭、云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女，供我片時(shí)之趣興”的“皮膚淫濫”）而言R飾起回唯心會(huì)而不可言傳，可神通而不能語(yǔ)達(dá)”。這主要體現(xiàn)在對(duì)女兒的態(tài)度上。當(dāng)時(shí)的社會(huì)僅僅把女子作為玩物，而并沒有給與她們應(yīng)有的價(jià)值。但是,賈寶玉卻視女兒為“阿彌陀佛” “原始天尊”（這本是甄寶珊）彝州甄微寸真亦假二者是相通的），對(duì)她們呵護(hù)備至。是什么造成了這樣的反差呢？原因正在正邪二氣上?！疤斓仂`秀之氣，只鐘于女兒”女兒是

23、清秀之氣的結(jié)晶。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)，所謂的“天理”）口績(jī)搬腳淹漉T人的天性。人們反對(duì)人欲，輕視、消解人的獨(dú)立的價(jià)值。女子，天地靈秀之氣的結(jié)晶，正是男權(quán)社會(huì)的弱勢(shì)者、犧 牲品。“受氣說”來講，邪氣充斥世間，漫無(wú)所歸，它們是世界的主宰。而清明靈秀之氣，只能拘于幽壑 之中。一旦有正氣泄出，便會(huì)因?yàn)椤罢蝗菪?，邪?fù)妒正”而引起異常激烈的搏擊，“必至搏擊掀發(fā)后始 盡”。這種搏擊的代價(jià)，往往是自由或者生命。我們看到，襲人在一步步的失去她的自由，而晴雯則失 去了生命！這正是“千紅一哭“萬(wàn)艷同悲”的社會(huì)原因！在這樣的社會(huì)里，女子當(dāng)然不可能有獨(dú)立的人格和價(jià) 值。而寶玉和世人迥異。他天性中有一段“癡性”，這種癡性就是他

24、與生俱來的氣質(zhì)稟賦，使他身上具有 的清明靈秀之氣。這樣一來，他便站在了與世人迥乎不同以至于對(duì)立的立場(chǎng)上。同氣相求，是人之常情。 寶玉這種天生的氣質(zhì)使他對(duì)女兒有一種與生俱來的憐愛。我們可以看到，在周歲“抓周”時(shí)，他只抓取脂 粉環(huán)釵之類；七八歲時(shí)，便有“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉?！边@樣的驚世駭俗之語(yǔ)；及至十三四歲，成人以后，更是“怡紅”不已。他曾說自己“這個(gè)心操碎了也沒人知道”，可見寶玉對(duì)女兒珍愛之至。 他給麝月梳頭，為平兒理妝，為襲人侍藥，看齡官畫薔這一切都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了皮膚淫濫，而是靈魂、 人性的對(duì)等的交流，也是對(duì)對(duì)方和自身清明精神的關(guān)懷。正是寶玉靈秀之氣與女兒靈秀之氣的統(tǒng)一，決 定了

25、“意淫”的平等性。對(duì)女子人格上平等的關(guān)愛，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是十分超前的，它具有極高的價(jià)值。“意淫”的另一個(gè)重要特征，在于它是詩(shī)意的、審美的?！扒榍星辛枷ń庹Z(yǔ)” “撕扇子作千金一笑” “白 玉釧親嘗蓮葉羹”等等故事，都是如詩(shī)般的清麗、脫俗。而“杏子蔭假鳳泣虛凰” 一回中，描寫了 “同性戀” 這樣一個(gè)現(xiàn)在看來還是“丑”的主題。但是我們?cè)谄纷x時(shí)，并沒有感到厭惡，反而獲得了極微妙的審美體 驗(yàn)?！耙庖敝跃哂羞@樣的詩(shī)意和審美性，是于其中“情”的交感密不可分的。關(guān)于這一點(diǎn)，在談到寶 黛愛情時(shí)再進(jìn)行進(jìn)一步的分析。下面，我們談一談寶玉的另一個(gè)重要特征，也就是“情榜”中的評(píng)價(jià)-“情不情”。（脂批顯示，“情榜

26、”出現(xiàn)在紅樓夢(mèng)一書的最后一回，對(duì)全書的主要人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)語(yǔ)都以“情”字開頭，寶玉居“情榜” 之首，評(píng)語(yǔ)是“情不情”）我們首先看一下“情不情”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：第一個(gè)“情”用作動(dòng)詞，意思是“用情”即“無(wú)情”這里用作名詞，意思是沒有感情（或沒有感情交流）的人和物。那么，“情不情”就是用情于無(wú)情 之物。當(dāng)然了，既然寶玉能用情于無(wú)情，就更能用情于有情了。還需要指出的是，這里的“情”是廣泛意 義上的情，它泛指一切真情的關(guān)愛。下面，我們看一看“情不情”的表現(xiàn)。寶玉在鐵檻寺邊農(nóng)舍里觀看二 丫頭紡線（第十五回），贊嘆襲人的姨妹妹（第十九回），提醒齡官避雨（第三十回），等等。在第三十五回中， 傅試家的婆子對(duì)賈寶玉的

27、描述正是對(duì)“情不情”的最好注解：“時(shí)常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子,就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話 ；見了猩猩與月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是股股濃濃的。且連一 點(diǎn)剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的?！睆倪@些表現(xiàn)中，我們可以看到出寶玉用情的對(duì)象：燕子、魚、星星、月亮、女兒，等等。他是絕對(duì) 不會(huì)用情于須眉濁物的。從治理，我們會(huì)看到寶玉用情的對(duì)象都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們都秉賦著天地 之靈氣。寶玉用情于“不情”，實(shí)際上也是自己清明靈秀之氣的外化與認(rèn)可。由此看來，“情不情”與“意淫” 有著相同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，那就是氣質(zhì)稟賦的惺惺相惜。在與“不情”的交感中，寶玉可以發(fā)現(xiàn)自己，尋找 到自己的價(jià)值。正

28、因?yàn)樽约旱膬r(jià)值在于這一切清秀之氣中，寶玉才把女兒看得極為珍貴，甚至生死以之。 事實(shí)上，“情不情”與“意淫”的思想內(nèi)核是相同的，我們可以把“情不情”看作“意淫”在范圍上的擴(kuò)展。然后，我們來談?wù)剬汍鞇矍椤Ｔ谇懊嫖覀冋f過，寶玉和紅樓女兒們都是秉賦著清明靈秀之氣的，他 們之間的親密關(guān)系也是基于正氣的同氣相求。而在所有的女兒中，氣質(zhì)稟賦最接近寶玉者，當(dāng)屬黛玉。 寶黛的淵源可以追溯到第一回中神瑛侍者和絳珠仙子的神話。絳珠草能夠經(jīng)延歲月，修成女體，是因?yàn)?有神瑛侍者“日以甘露灌溉”。這里是有明顯的象征意義的，即神瑛侍者同絳珠草通過甘露進(jìn)行生命意識(shí)的交流。在現(xiàn)實(shí)中，寶黛思想統(tǒng)一的根源，就在三生石畔。這樣一對(duì)具

29、有極為相似的氣質(zhì)的兒女既緣定三生，又相逢今世，愛情的產(chǎn)生是必然的，而產(chǎn)生的愛 情也必不同尋常。寶黛愛情已經(jīng)超越了普通的男女摯愛，這是繼成的定論。但人們都從政治、階級(jí)角度 進(jìn)行分析，我個(gè)人認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)摹Ｎ艺J(rèn)為，寶黛愛情之所以超越了普通的男女摯愛，是因?yàn)樗麄兊膼?情具有無(wú)與倫比的美學(xué)價(jià)值。前面提到的“意淫”的審美性特點(diǎn)，與之相通，這里一并談?wù)?。關(guān)于寶黛愛情的思想基礎(chǔ)，前人已經(jīng)論述得很充分了。用假報(bào)與的話，就是“林妹妹從來不講那些 混賬話”。我就不再多說了。我想說的是，愛情，是寶黛二人人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的主要途徑和最高形式。我們先看寶黛二人的人生價(jià)值在哪里。我們以寶玉為例，黛玉和他基本相同。寶玉的人

30、生價(jià)值不在 功名富貴，不在忠孝節(jié)義，聽聽他批判“文死諫，武死戰(zhàn)”的酣暢淋漓的話就知道了。這樣一來，在整個(gè) 正統(tǒng)封建社會(huì)里，他不可能找到自己的價(jià)值。于是，他走向內(nèi)斂，在自身和女兒、花草蟲魚那里尋求自 我，尋求價(jià)值。在當(dāng)時(shí)的人看來，他就成了 “玩劣異常，極惡讀書” “于國(guó)于家無(wú)望”的“混世魔王”。寶玉這種生活方式在當(dāng)時(shí)是不可能被世人理解的，但現(xiàn)在，我們多少可以理解一些。我們知道，寶玉是有詩(shī)人氣質(zhì)的。這種氣質(zhì)使他不在乎（至少是不重視）世俗的欲求，而向往更高層次的價(jià)值-生命在空間上的無(wú)限和在時(shí)間上的永恒。這并不是我個(gè)人妄加臆測(cè)的。首先，任何一個(gè)有思想的人都會(huì)追求無(wú) 限和永恒，在座各位仔細(xì)審視自己的思想

31、，就會(huì)發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，人對(duì)無(wú)限和永恒的追求同生命的優(yōu)先和 短暫的矛盾正是人生悲哀的來源。其次，我們?cè)诩t樓夢(mèng)中經(jīng)常可以聽到寶玉對(duì)美好事物不能夠永存 的哀嘆。例如，第二十八回中，寶玉聽完葬花吟后，想到黛玉等女兒、斯處、斯園、斯花、斯柳終 有無(wú)可尋覓之時(shí)，竟慟倒在山坡之上；第五十八回中，寶玉因見杏樹“綠葉成蔭子滿枝”而感傷女子韶華苦短。這種憂慮的背后，正是寶玉對(duì)永恒的真摯渴望。無(wú)限與永恒是寶玉最終要達(dá)到的人生價(jià)值的所在。黛玉的情況與之類似，就不再說了。這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，是詩(shī)意的、審美的。我們常說戀愛的人“在對(duì)方身上發(fā)現(xiàn)了自己”。這句話的 背后，是有這美學(xué)依據(jù)的。我在這里采用克羅齊的形式派美學(xué)進(jìn)行解釋

32、。形式派美學(xué)認(rèn)為，美源于直覺。 所謂“直覺”，簡(jiǎn)要地說，就是關(guān)照對(duì)象時(shí)只看到對(duì)象本身，不引起其他任何的聯(lián)系和認(rèn)識(shí)。在直覺中， 還伴隨著主體與客體的融合，達(dá)到二者的統(tǒng)一，即“物我合一”。這樣，直覺產(chǎn)生的過程中，排除了外界 的聯(lián)系，時(shí)空也就不存在了。這時(shí)，微塵即是大千，剎那就是終古。無(wú)限和永恒就這樣得以實(shí)現(xiàn)。這種 實(shí)現(xiàn)的過程自然是審美的。那么，寶黛二人能否達(dá)到這種直覺的境界，實(shí)現(xiàn)愛情的美學(xué)升華呢？這是我們現(xiàn)在要討論的問題。要排除物我以外的一切事物而達(dá)到直覺的境界，必然要求凝神而專一的觀照，要求主客體之間進(jìn)行深入 的情感的交流。這種觀照和交流要以二者精神的相似點(diǎn)或相同點(diǎn)為基礎(chǔ)。前面已經(jīng)說過，寶黛二人

33、是有 極為相似的氣質(zhì)稟賦，因而，他們就具有了這樣的基礎(chǔ)。當(dāng)然，僅僅有基礎(chǔ)是不夠的，還要在基礎(chǔ)上進(jìn) 行有效的觀照和交流。寶黛二人無(wú)時(shí)不在進(jìn)行著這樣的活動(dòng)。他們平時(shí)從彼此的一言一行中進(jìn)行觀察， 揣測(cè)對(duì)方的心思；又彼此關(guān)懷備至。這是表面的現(xiàn)象，在它們的背后，正是二人精神的溝通。交流過程 中自然有得有失，于是就有了 “探寶釵黛玉半含酸” “意綿綿日暖玉生香” “西廂記妙詞通戲語(yǔ)” “癡情女情重 愈斟情”等等精彩的故事。而這種觀照和交流的結(jié)果也是明顯的。黛玉見寶玉所贈(zèng)舊帕，感而題三絕；寶玉見黛玉所作桃花行，不覺淚下；“訴肺腑情迷活寶玉” 一回更是明證。從這里我們可以看到，在彼此的交流中，他們已經(jīng)漸漸合而

34、為一，達(dá)成了精神的統(tǒng)一。他們自己在對(duì)方身上的投射越來越多，得到 的反饋也越來越多。這樣，他們的世界越來越小，最后只剩下兩個(gè)人。直覺的審美境界就得以形成了。在愛情的二人世界里，他們可以忘卻外界，忘卻時(shí)空，達(dá)到自己的無(wú)限與永恒。這樣一來，寶玉和黛玉就在愛情中找到了自身存在的價(jià)值。這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是審美的，因此，我們 常說寶玉和黛玉過著一種詩(shī)意的生活。前面提到的“意淫”和“情不情”也是基于清明靈秀之氣的交流，因 而也具有類似的審美性和詩(shī)意。最后，我們看一看寶玉的最后結(jié)局：“懸崖撒手”此語(yǔ)也多見于脂批，就是至寶玉出家。因?yàn)榧t樓夢(mèng)后幾十回佚失，我只能把“懸崖撒手”作為最有可能的一個(gè)結(jié)局來說說。前面我們已經(jīng)

35、說過，寶玉 是清明靈秀之氣所秉賦者，在當(dāng)時(shí)邪氣充斥的社會(huì)中不能尋找自己的價(jià)值，而只能在與自己氣質(zhì)相近的 女兒中尋求。不僅僅如此，當(dāng)時(shí)社會(huì)是一個(gè)“千紅一哭”的悲劇制造場(chǎng)?？梢宰鳛閷氂窬窦耐械呐畠?， 也承受著社會(huì)的威壓或異化?！耙荒耆倭?，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，晴雯、黛玉相繼天亡，美優(yōu)伶斬情 歸水月，香菱屈受貪夫棒最后是大觀園諸芳流散！ “悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！保ㄖ袊?guó)小說史略早在這一切悲劇發(fā)生之前，寶玉便看到了這無(wú)可抗拒的一切。因此，他日日怡紅，并希望自己在中女兒之前死去，讓她們的淚流成河，把自己的尸體漂到無(wú)人尋覓的去處。是的， 他選擇了死亡作為自己生命的歸宿，希望

36、借死亡擺脫日日熬煎的痛苦。但是，天違人愿，寶玉目睹了眾 丫環(huán)的悲慘遭遇，承受了黛玉天亡的巨大打擊，看到了大觀園諸芳流散后的凄涼，見證了賈府“忽喇喇 似大廈傾”在極端的時(shí)間里，暴風(fēng)雨席卷了大觀園，席卷了賈府，奪走了寶玉所珍愛的一切。社會(huì)擊 碎了寶玉的夢(mèng)想，他煢煢孑立，只看見“白茫茫大地真干凈”。生命的價(jià)值已經(jīng)消失了，生命卻還在延續(xù)， 這是多么巨大的打擊！!！于是，對(duì)社會(huì)徹底絕望的寶玉只好選擇出嫁，遠(yuǎn)離這個(gè)污濁的社會(huì)。但在出家之 后真的能找到一方凈土嗎 ？我們不得而知。因?yàn)樗略阂膊⒎遣蝗痉矇m，看看鐵檻寺和水月庵，我們就可 以知道了。需要指出的事，寶玉秉正邪兩氣而來，就不可能完美。他身上會(huì)多少有一些

37、紈綺習(xí)氣。比如，他罵 過茜雪，踢過襲人，等等。但瑕不掩瑜，寶玉仍然是十分可貴的。賈寶玉的心理分析紅樓夢(mèng)中的賈寶玉是一位封建貴族階級(jí)政治上思想上的叛逆者，這已成為當(dāng)代紅學(xué)研究者的共 識(shí)。如果我們換一個(gè)角度進(jìn)行審視，便不難發(fā)現(xiàn)賈寶玉是一位具有異常心理和變態(tài)人格的“特別”的叛逆 省。本文擬通過對(duì)賈寶玉形象的心理分析，進(jìn)一步透視曹雪芹的創(chuàng)作心態(tài)和獨(dú)特社會(huì)人生見解。更加準(zhǔn) 確地把握紅樓夢(mèng)這部偉大作品豐富而又復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。一、“從心理學(xué)的角度，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為：人格和個(gè)性含義相同，都是指?jìng)€(gè)人比較穩(wěn)定的、各種心理特征的總和，包括認(rèn)知、能力，情緒、氣質(zhì)、性格、行為及身體結(jié)構(gòu)等方面。人格就是一個(gè)人的基本精神面

38、貌”1,而人格變態(tài)就是指?jìng)€(gè)體心理狀態(tài)“偏離規(guī)范”2、“偏離常態(tài)” 3,賈寶玉心理、人花離規(guī)范與常態(tài)，最主要表現(xiàn)在他言行、性格、心理諸方面的女性化，可以這樣認(rèn)為，賈寶玉是一個(gè)女性 化或半女性化的男性人物形象。賈寶玉的女性化大致表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一、愛紅的癖好紅樓夢(mèng)第二回冷子興向賈雨村介紹賈寶玉的奇異之處時(shí)，特意介紹寶玉滿周歲抓周“伸手只把 些脂粉釵環(huán)抓來玩弄”，這頗具預(yù)示性的細(xì)節(jié)揭示出人物的愛紅習(xí)性。在第十九回里，當(dāng)襲人以不離開 賈府為條件要求寶玉“再不許弄花兒、弄粉兒、偷著吃人嘴上擦的胭脂，和那愛紅的毛病兒”，他雖口頭 馬上答應(yīng)，但第二天卻又“替他們淘澄脂胭膏子”，致使左邊腮上都濺上了紅；

39、第二十一回，賈寶玉于不覺中欲吃黛玉房中的脂胭，被湘云從身后伸手打落，第四十四回，他又十分在行地向平兒介紹胭脂的調(diào)配 方法和使用方法，如此種種藝術(shù)描寫，無(wú)不昭示著一個(gè)基本事實(shí)，作為男性的賈玉玉愛紅確已成癖。他 不顧父親和旁人的鄙視指責(zé)，硬要分享女兒們的專利，這“不長(zhǎng)進(jìn)的毛病兒”，顯然是“偏離常態(tài)”的變態(tài) 行為。第二、生活女性化在中國(guó)封建社會(huì)，男女兩性的社會(huì)角色各各不相同，生活范圍及內(nèi)容也迥然有別?！罢缓鮾?nèi)”的女 性以閨房庭院為自己的生活范圍，以學(xué)習(xí)女紅、操持家務(wù)、生兒育女為自己的人生職責(zé)?！罢缓跬狻钡?男性則以社會(huì)為人生舞臺(tái)，以修身齊家治國(guó)平天下為人生之責(zé)，因此，“士”階層中的大多數(shù)男性自覺

40、地 選擇了讀書一進(jìn)仕做官這一人生道路。賈寶玉則與眾不同，他自幼喜歡在閨帷中廝混，自從住進(jìn)大觀園 后，更是“心滿意足，再無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心，每日只和姊妹丫環(huán)們一處，或讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作畫吟?shī)，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無(wú)所不至，倒也十分快意”（紅樓第二十三回，以下引此書只注回目），以女性化的閨房生活為樂，從不考慮自己斥為一個(gè)男兒于家于國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任，誠(chéng)如作者在第二十回中所言：“并不想自己是男子，須要為子弟之表率。”更有甚者，他“不肯留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，將八股文斥為“后人餌名的釣祿之所”，從不“潛心玩索。”他曾當(dāng)面頂撞史湘云的規(guī)勸 （第三十二回），并以受驚嚇

41、為借口，逃避賈政對(duì)自己讀書情況的檢查（第七十三回）。這一切均表明賈寶玉在有意識(shí)的拒絕走傳統(tǒng)讀書做官、耀祖光宗的人生道路，拒絕進(jìn)入男性的社會(huì)角色 定位，完全放棄對(duì)功名利祿的追求，悖離“社會(huì)期待”。從紅樓夢(mèng)前八十回的藝術(shù)描寫看來，他已經(jīng) 十分習(xí)慣并非常喜歡那種“無(wú)明無(wú)夜和姐妹們鬼混”）（儲(chǔ)注Mt生慚，并似乎打算在內(nèi)帷中長(zhǎng)期廝混下去。毫無(wú)疑問，這又是一種“偏離規(guī)范”的異常表現(xiàn)。第三、性格女性化從總體上看，賈寶玉的性格缺少男性應(yīng)有的陽(yáng)剛之氣，更多地呈現(xiàn)出女性的陰柔特征。他“天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話語(yǔ)纏綿”），對(duì)篥貢堰如此，對(duì)襲人、秦鐘等也是如此；他膽小，怕見父親，怕見生人，怕晚上一人

42、睡覺；他遇事無(wú)主見，既缺乏基本的應(yīng)變能力，又缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣，金釧兒被打被攆、晴雯被冤，盡管他心里頗覺不公，但卻無(wú)膽量挺身而出為她們辯解，當(dāng) 然更無(wú)能力去保護(hù)她們，除此之外，賈寶玉的多愁善感也相當(dāng)突出。他常常發(fā)呆、掉淚，常常觸景生情， 感傷不已。聽到黛玉的葬花詞，“不覺慟倒山坡上”，聯(lián)想不斷，以致于“心碎腸斷”）；看（第二十八【見祝媽創(chuàng)土種竹，打掃竹葉，“頓覺一時(shí)魂魄失守，隨便坐在一塊山石上出神，不覺滴下淚來”（第2回）;見杏花落聽雀兒啼，又傷心感嘆，發(fā)了呆性（第下十八回）。賈寶玉這種敏銳的感受力、細(xì)致的觀察力以及豐富的聯(lián)想、脆弱的感情，無(wú)不反映出女性心態(tài)與性格特征，對(duì)此，可借心理學(xué)術(shù)語(yǔ)稱之

43、為“性 倒錯(cuò)”，因?yàn)椤靶缘瑰e(cuò)在第三性征上更象異性4 o第四、奇特的兩性觀在對(duì)男女兩性的總體看法上，賈寶玉是貶男尊女的。他有一句驚世駭俗的名言：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”），“他料堂地間靈淑之氣，只鐘于女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已。因此把一切男子都看成濁物，可有可無(wú)”）。這種（第二十回男濁女清、尊女抑男的兩性觀在封建社會(huì)的父系文化系統(tǒng)中確屬罕見，尤其出自男兒之口，則更可謂空前，它是賈寶玉“偏離規(guī)范”、人格變態(tài)的重要標(biāo)志之一。此外，賈寶玉“面若中利、之月，色如春曉之花”，“面如傅粉，唇若施脂”），如花似玉的富第三回貌更為他增添了幾分女性的柔美

44、?，F(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為，用來定義“變態(tài)”的詞語(yǔ)包括以下這些：越軌一指明顯不同于社會(huì)公認(rèn)的行為標(biāo)準(zhǔn)的行為；異常一指與公認(rèn)的規(guī)范很不同的行動(dòng)；失調(diào)一缺乏行為的整合；稀奇古怪一指與社會(huì)公認(rèn)規(guī)范不相同的行為?！皼Q定是否任何一個(gè)具體的個(gè)體是變態(tài)的最一致的標(biāo)準(zhǔn)是：行為俯藕小就泰闞于規(guī)范：失調(diào)行為總是繼續(xù)和/持續(xù)存在；人們內(nèi)部和或人們之間活動(dòng)的最終破壞程度”5 o由此，我們可以判定賈寶玉的女性化實(shí)屬變態(tài)，不僅今日的讀者能夠明顯地感覺到他心理和行為的異常、越軌和稀 奇古怪，就是紅樓夢(mèng)本身也多次指出這一點(diǎn)：小說第三回寫黛玉初見寶玉，作者引出所謂“后人”所作的西江月詞二首，以正話反說的形式表達(dá)了自己對(duì)這一形象的總體評(píng)

45、價(jià)，其一日：無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。作者說此詞批得“極確”，它道出了賈寶玉性格行為與眾不同、偏僻（即不合正道）乖張（即怪僻不通情理）的特征。在小說中，最疼愛寶玉的賈母也說他就是與眾不同，最接近他的襲人說他：“性格異常” “更;幾件千奇百怪不能言的毛病兒。”除此之外。書中還不時(shí)直接以“癡” “呆” “傻” “瘋” “怪” “狂”等字眼來形容 他的變態(tài)行為。值得注意的是，賈寶玉的女性化不僅引起了他人的非議，破壞了他與本階級(jí)多數(shù)成員的 和諧關(guān)系，而且導(dǎo)致了他與以賈政為代表的封建家族、封建貴族階級(jí)的尖銳對(duì)立，導(dǎo)致了他與整個(gè)男權(quán)社會(huì)的嚴(yán)重脫節(jié)，從而也最終導(dǎo)致了他自身的生存危機(jī)，這實(shí)質(zhì)上從另一側(cè)面證實(shí)了賈寶玉的女性化確 為一種偏離規(guī)范的人格變態(tài)。二、現(xiàn)代心理學(xué)研究成果表明，一個(gè)人人格的形成及其存在狀態(tài)，必定要受其自身先天和后天諸如 生理、社會(huì)等內(nèi)外因素的影響，賈寶玉也不例外，紅樓夢(mèng)對(duì)其變態(tài)人格形成的原因作了一定程度的 揭示。