儒家禮治思想緣起學(xué)理文化功用

1、-. z儒家禮治思想的緣起、學(xué)理與文化功用 摘 要 人類社會的開展，歸根到底是人自身的開展，只有人人都成為身心健全的君子，人類的進化才告完成。儒家文化以人為中心展開，將禮樂教化作為培養(yǎng)君子的主要途徑。周人總結(jié)歷史教訓(xùn)后，選擇禮治的道路。中國文化中的禮，圍廣闊，幾乎無所不包，相當(dāng)于西方人的文化。從學(xué)理上而言，禮以治身，樂以化性，禮樂雙修，是完人教育的最高層次。禮的社會功能，是為社會提供符合道德理性的規(guī)，加強民眾的文化認同，是移風(fēng)易俗的最好抓手。 關(guān)鍵詞 禮治；德治；完人教育；禮樂教化；移風(fēng)易俗 中圖 D035 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 10081763202106004106 Abstract：

2、The development of human society， in the final analysis， is the development of humanbeings. Only when everyone bees a man with physical and mental health，will the evolution of mankind plete. Confucian culture begins from human centered viewpoint and cultivates a gentleman by educating and influencin

3、g through propriety and music as a main way. The people from Zhou Dynasty summarized the lessons of history and chose rules by propriety. ThePropriety in Chinese civilization was equivalent to culture in the Western，which has a wide range and almost contains everything. From the academic point of vi

4、ew，the highest level of holistic education is self-cultivation by propriety，naturecultivation by music， and both etiquette and music are valued. The function of property is to provide a standard of moral rationality to the society， strengthen the cultural identity to the people， and change e*isting

5、habits and customs. Key words： rule by propriety； rule of virtue； holistic education； educate and influence through etiquette and music； change e*isting habits and customs 儒家文化是以人為中心展開的。人類社會的開展，歸根到底是人自身的開展，物質(zhì)生活的開展在其次。只有當(dāng)所有的人都成為身心健全的君子，社會進步才是良性的，各行各業(yè)才會有充分的開展，社會才真正進入理想境界。而實現(xiàn)這一目標(biāo)的主要途徑，則是禮樂教化。梁啟超將中國文化的特

6、點歸結(jié)為重禮治、將西方文化歸結(jié)為重法治，錢穆深為贊同，此可謂深得文化分別之大旨所在錢穆：中國知識分子。時過境遷，世事滄桑，今人對于禮何以能治國理民、中國人為何重禮治，乃至禮是什么等原本屬于常識的問題，多已疑信參半。因此，答復(fù)上述問題，對于正確認識中國傳統(tǒng)文化，具有十分重要的理論意義與現(xiàn)實意義。 一 禮樂教化的緣起 在世界諸古文明中，中國是唯一一個標(biāo)榜禮治的國家，中國先哲為何選擇這樣一條開展道路.這是首先要說清楚的。 如何治國.中國人經(jīng)歷過長時期的摸索，最初曾以刑罰、暴力治國，尚書呂刑說到與堯大致同時代、生活在南方的三苗的情況：苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、n、痢簟

7、！笨狀解釋說：三苗之君不用善化民，而制以重刑。惟為五虐之刑，自謂得法尚書正義卷十九，大學(xué)，1999年，第535頁。，劓，割鼻之刑。n，割耳之刑。粒男子割去生殖器，女子幽閉之刑。黥，刺面T墨之刑。三苗之君作五虐之刑曰法，以為治國之法，加于無辜之民。此法酷虐恐懼，能收一時之效，故自謂得法。但后續(xù)的效應(yīng)是，民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟，孔傳說，民眾在此亂政之下，泯泯為亂，棼棼同惡，皆無中于信義，以反背詛盟之約尚書正義卷十九，大學(xué)，1999年，第536頁。三苗之君最終為堯所滅。 但是，歷史的教訓(xùn)并非輕易就可以為后人所汲取，而往往需要屢次反復(fù)，重蹈三苗之君的覆轍依然有之。夏桀治國無道，理民無方

8、，史記說桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪史記卷二，夏本紀(jì)，中華書局，1959年，第88頁。，結(jié)果，商湯順應(yīng)天意，吊民伐罪，桀逃往鳴條而死。商紂王也是迷信暴力可以平定天下的統(tǒng)治者，橫征暴斂，荒淫無恥，百姓怨望而諸侯有叛者，于是紂乃重刑辟，有炮格之法史記卷三，殷本紀(jì)，中華書局，1959年，第106頁。，希冀以酷刑鉗民之口，引起天怒人怨，牧野一戰(zhàn)，紂自焚于鹿_。 真正把歷史當(dāng)作教科書來學(xué)習(xí)與研究的是殷周之際的政治家文王、武王、周公、召公等王室精英。他們對夏、商兩朝的歷史做過深入的分析，認定存亡興替的關(guān)鍵在德。在洛邑建成，周人行將東遷之際，召公諄諄告誡成王： 禮有禮法與禮義兩大要素，兩者猶車之兩輪、鳥之兩

9、翼，相輔相成，不可或缺。故儒家對于禮的奉獻，也表達在這兩方面，在禮節(jié)的記載上要做到盡善盡美，在涵的說解上則要做到透徹明快，使文本真正成為外兼明的禮典手冊。例如，儀禮有士冠禮一篇，記載士舉行冠禮的全部儀式，所有的細節(jié)都曲盡其詳，無一遺漏，足以成為千家萬戶行禮的臺本。另外，禮記有冠義一篇，專門講解每一儀節(jié)背后的禮義，如冠者，禮之始也。是故古者圣王重冠。古者冠禮筮日、筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。兩者結(jié)合，便是生動鮮活的成人儀式。其余的士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮等無不如此。儒家尤其看重禮的涵，對于諸如喪服、士喪禮等難以卒讀，或者儀節(jié)太過繁冗的禮儀，則有多篇論文從多個角度解讀，如

10、禮記中的喪服小記、喪大記、奔喪、問喪、服問、三年問、喪服四制等篇，都是圍繞喪服、喪禮而展開的疏解之文。 七十子開展禮學(xué)的最重要的奉獻，是將禮引向心性的層面，使之理論化。禮記的中庸以及郭店楚簡中的性自命出篇，將禮與儒家的性情論貫穿，渾然一體。人是情感極為豐富的動物，有復(fù)雜的喜怒哀樂之情，此為上天所賦予，有天然合理的一面。在外物的影響下，人的情緒極易起伏與波動，難以把控。在*些特定的條件下，有些人大喜大悲，情緒失控，以致釀成悲劇，這不僅不利于人的安康，而且會成為引發(fā)社會不安的隱患。這種結(jié)局，誰都不希望出現(xiàn)。因此，人生修為的重要任務(wù)之一，就是學(xué)會用道德理性制約自己沖動或者頹靡的性情，做到發(fā)而皆中節(jié)中

11、庸。，時時處在中的境界。儒家認為禮緣情而作，道始于情，情生于性郭店楚簡尊德義。，禮者，因人之情而為之節(jié)文禮記坊記。禮的作用，是讓人情到達中的規(guī)，一言以蔽之，始者近情，終者近義郭店楚簡性自命出。中庸的心性學(xué)說，在宋代得到充分開展，成為宋明理學(xué)的核，朱熹將禮定義為天理之節(jié)文，人事之儀則中庸章句。，是按照天理制訂的儀則，旨在使人的情感發(fā)出時有度有節(jié)，勿過勿不及，可謂深契禮之大旨。 此外，三禮的成書，也是這一時期的重大事件。春秋魯哀公末年，由孔子口述的士喪禮、士虞禮、既夕禮、喪服等四篇被記錄成文 禮記雜記云：恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書，此為儀禮中關(guān)于喪禮的四篇于此被記錄成文的證

12、據(jù)。其后的一百多年中，孔門弟子陸續(xù)記載其它各種禮儀，到魯共公之世，儀禮十七篇全部完成 相關(guān)的論證，請參閱文倬：略倫禮典的實行和儀禮書本的撰作，載宗周禮樂文明考論，大學(xué)，1999年。西漢景帝、武帝之際，周官后易名為周禮一書面世，歆時此書獲得經(jīng)的地位。七十子關(guān)于禮的論文，也在漢代被戴勝編輯為禮記一書，到唐代，此書亦取得經(jīng)的地位，儀禮、周禮、禮記，統(tǒng)稱三禮，以禮法、禮義為核心，是儒家禮學(xué)的理論形態(tài)，對后世禮學(xué)研究影響極大。 三 禮樂教化是走向成人的不二法門 從最宏觀的角度而言，人類的進化分為兩大階段：體質(zhì)的進化與精神的進化。古人類學(xué)研究的結(jié)果說明，人類是從*種古猿進化來的，目前所知的年代最早的古人類

13、的頭骨，是在東非的肯尼亞發(fā)現(xiàn)的，其測年大約距今兩百萬年。從人類進化的發(fā)軔之初，一直到距今一萬年左右，在這漫長的歲月里，人類完成了體質(zhì)上的進化，變成了直立人。此前的人類都不過是半人，一半像猿，一半像人，既有猿的舊質(zhì)，又有人的新質(zhì)，故稱猿人。舊質(zhì)與新質(zhì)，此消彼長，直到新質(zhì)完全替代舊質(zhì)，才成為體質(zhì)人類學(xué)意義上的人。店的山頂洞人已經(jīng)是新人，體質(zhì)與今天的我們完全一樣。 意味深長的是，至此，體質(zhì)的進化僅僅是完成了第一步，第二步是精神或者說靈魂、心靈的進化。人是萬物的靈長，有高級的思維活動以及廣闊的精神家園，除了所有動物都具有的食與色的需求之外，還有精神需求。人的所有活動，包括思維與行為，均受心靈的支配。遺

14、憾的是，人的心靈的進化與體質(zhì)的進化并不同步，前者明顯緩慢、滯后。由于人是從獸類進化而來，這就決定了人的心或多或少地殘留著動物的野性，它們時隱時現(xiàn)，只要條件適宜就會令人失去理性，形同禽獸。毋庸諱言，今天的我們，身上既有人的新質(zhì)，又有禽獸的舊質(zhì)，從這個角度來看，我們還處在另一個半人時代。社會的種種弊端，乃至動亂，根本原因是在人心的不完美。因此，如何用道德理性戰(zhàn)勝人自身的野性，成為完人，是人類面對的又一個進化目標(biāo)。社會的開展千頭萬緒，但歸根結(jié)底是人自身的開展。人類在改造物質(zhì)世界的同時，必須改造主觀世界，只有當(dāng)所有的人成為高尚的人、純粹的人、大寫的人，人類社會的進化才算是真正完成了。 中國是世界上最早

15、進入農(nóng)業(yè)文明的國家之一。眾所周知，兩河流域的先民最早培育成功了小麥與大麥，中國人最早培育成功了小米和大米，印第安人則最早培育成功了玉米。古代中國幅員之遼闊，遠非其它文明古國可比，它實際上是由北方的旱作農(nóng)業(yè)小米與南方的水田文明兩大農(nóng)業(yè)文明區(qū)所構(gòu)成，至遲在距今七千年，兩地的農(nóng)業(yè)文明都已到達堪稱興旺的程度。之后又經(jīng)過幾千年的交流，最后交匯成為夏商周的青銅文明。 農(nóng)業(yè)的興旺，社會的富庶，使貴族過著酒池肉林的奢靡生活，貧富分化嚴重。事實證明，社會經(jīng)濟欠興旺，勢必引發(fā)社會動亂。反之，社會經(jīng)濟興旺，而缺乏人文精神的引領(lǐng)，社會同樣會出現(xiàn)嚴重問題。至遲從孔子開場，先賢就對物質(zhì)文明與精神文明應(yīng)該同步開展的道理，有

16、了清醒的共識。剛?cè)峤豢?，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。 周易賁彖。王弼注：止物不以威武而以文明，人之文也。觀之人文，則化為可知也。反對以威武之力止民，主以文德之教化民。此的化字很有講究，猶如一塊糖放入溫水中，不必使用外在強力，天長日久，自然化盡，此即古人治民講究的最高境界?？追f達解釋說：觀乎人文，以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩、書、禮、樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。 周易正義卷三，大學(xué)十三經(jīng)注疏標(biāo)點本，1999年，第105頁。詩、書是文本教育，禮、樂是規(guī)與心理教育。圣人認為，以此四者為法，方可到達天下大化。人文是指文德之教，中國的先哲很早就意識到了這一

17、問題，他們對社會開展的評價，并不專注于物質(zhì)財富層面，而是強調(diào)物質(zhì)與精神的平衡開展。管子說倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱，已經(jīng)聚焦于物質(zhì)與精神同步開展的問題。 大學(xué)云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。在中國文化中，沒有天生的圣人，也沒有救世主，人無論貴賤，都需要修身進德，才能成長進步，勉為君子。古人將完成了道德修為之人成為成人，意為成德之人，視之為人生的終極目標(biāo)，而禮就是通向這一目標(biāo)的不二法門。 上古二十歲成年、行冠禮，此禮稱成人禮，而不稱成年禮。稱成年禮，重心在已到生理成熟之年，可以談婚論嫁，此為盡人皆有之事，并無特別之處。稱成人禮，則重在人生的身心成長，禮記冠義說是責(zé)成人之禮： 成人之者

18、，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與.故孝弟忠順之行立，而后可以為人?？梢詾槿?，而后可以治人也，故圣王重禮。故曰：冠者禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠，故行之于廟。 在孔子之前，先賢已在討論成人的問題。左傳昭公二十四年，子大叔云：人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。人能分辨曲直是非而達于禮的境界，方可謂之成人，此亦有注重身心成熟之意。 論語憲問如下一段話，乃是孔子談禮樂與成人關(guān)系，意味深長： 子路問成人。子曰：假設(shè)臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。子路向孔子請教怎樣才是成人.朱

19、子集注：成人，猶言全人。乃身心外完美之人?？鬃犹峒案魃脛賵龅乃奈幻耍宏拔渲?，即臧文仲之子、魯大夫臧紇，似有大智；公綽，生平不詳，何晏注引馬曰為孟公綽，孔子稱其不欲，即沒有私欲，以廉潔奉公而聞名；卞莊子，乃魯國卞邑大夫，荀子大概：齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。足見以勇聞名。冉求，即冉有，為孔子親口歷數(shù)的十哲之一，以政事見長，夫子此處又以藝贊之，當(dāng)是孔門六藝者。此四子，各以其獨特之處而聞名于世。但孔子成人的標(biāo)準(zhǔn)遠高于子大叔之輩。在孔子而言，四子都偏有一長，尚不能為成人，即使集四子之長于一身，猶不能稱成人，還必須文之以禮樂方可。朱子解釋道： 言兼此四子之長，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，

20、藝足以泛應(yīng)，而又節(jié)之以禮，和之以樂，使德成于，而文見乎外。則材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂，粹然無復(fù)偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。 禮要有合理的思想核，但僅此還不夠，還需要通過嚴謹?shù)膬x節(jié)來強化禮義。錢穆非常贊同孔子的成人說： 孔子理想中之完人，則須于技能、智慧、德行之上，更有禮樂一項。惟有禮樂人生，始是經(jīng)過文化教育文化冶的人生中之最高境界。禮樂，非技能，非智慧，亦非品德。乃在三者之上，而亦在三者之。假設(shè)使人類日常生活沒有了禮樂，縱使各人都具備才藝、智慧與品德，仍不理想。未經(jīng)禮樂冶的個人，不得為成人。無禮樂的社會，將是一個不安的社會。無禮樂的天下，將是一個不安的天下 第三期新校舍落成

21、典禮講演詞，載新亞遺鐸，生活讀書新知三聯(lián)書店，2004年，第512頁。為何說未經(jīng)禮樂冶的個人，不得為成人.這是由禮樂的性質(zhì)決定，禮旨在規(guī)人的外在行為，樂旨在和諧人的心性。禮的作用，前面已說的很多，在此介紹樂的作用。儒家音樂理論的根本觀點是聲、音、樂三分。 音樂的起源是與人的心理活動、人的情感分不開的。禮記樂記說凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。樂由心生，情動于中，一件事物把人心打動了，情感在心里動起來，就會形于聲。毛詩序說情動于中而形于言，言之缺乏， 故嗟嘆之；嗟嘆之缺乏，故永歌之；永歌之缺乏，不知手之舞之、足之蹈之也。一個人的心被打動，僅僅形于言，往往還不夠，就會嗟嘆之

22、，如果還缺乏，就永歌之，如果永歌之仍缺乏，就手之舞之、足之蹈之，投足而歌。 這里說到了音樂的兩個層次，一個是情動于中而形于聲，用聲表達出來。聲是音樂的最低層次，就是沒有文化的人，也會動于中、發(fā)于聲，這種聲，動物都能感知，非常單調(diào)，沒有層次，表達的容也非常直白。于是有了第二個層次，聲成文，謂之音，文是文采、節(jié)奏等。音，即今人所說的音樂。音樂的種類很多。不同的音樂，會給人不同的感受，有的讓人悲傷，長期聽了，會振作不起來；也有的非?？駸幔藭陝?；也有的非常莊嚴；還有的非常柔和。不同的音可以帶來不同的感受，好的音樂能夠催人向上，能夠讓人的心智、理想沿著正確的方向走。喜歡聽什么樣的音樂，氣質(zhì)也會隨

23、之改變。儒家認為音里還應(yīng)該再分出一個層次來，那就是樂。只有能夠表達道德教化的音，才有資格被叫做樂。禮記樂記講德音之謂樂，它的容是安康、純粹的，風(fēng)格是舒緩的、典雅的，對人的身心和諧、對于社會的安定會產(chǎn)生積極作用。 禮記樂記說君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。君子感興趣的，是要在文娛活動中把握住它的道；小人樂得其欲，小人只是追求感官的發(fā)泄，沒有思想。如果能用道來制約，就是樂而不亂。如果以欲忘道，則惑而不樂，只想著感官刺激，而忘記了人的言行應(yīng)受到理性的指導(dǎo)，就會迷失方向，就不會有真正的快樂。以道制欲，倡導(dǎo)安康、高雅的歌曲，社會風(fēng)氣才會端正。 德者，性之端也，人心

24、顯露在外的，是德。人心的仁、義、理、智四端都是德的表達。樂是德之華。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外。這是安康的、表達道德的音樂。金、石、絲、竹，是表達情感的器具。 樂記又說：凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。音，是人的心聲。樂者，通倫理者也，從音分出來的樂，是通倫理的，人有倫理，而動物沒有倫理。知聲而不知音者，禽獸是也，禽獸只懂得聲，只聽到各種聲音。知音而不知樂者，眾庶是也，只懂音而達不到樂的層次，是眾庶，因為眾庶沒有時機承受這種教育，沒法選擇，所以只能在音的層次上