以下講述尊者自傳中的道歌

1、 PAGE 16龍欽寧體祖師傳龍欽寧體祖師傳 PAGE 15以下講述尊者自傳中的道歌：“關(guān)房里，坐墊上，持著身要不變。一彈指間有否放逸，晝夜都觀察而精修。如是修習(xí)的果，決定無欺誑的緣故，三個(gè)月滿，寂止上，不斷出現(xiàn)心住一緣等覺證?！保ㄗ鹫哒f：我在自己的關(guān)房里，在坐墊上保持毗盧七法等身要不變?！吧硪保浅稚淼囊c(diǎn)。譬如住于毗盧七法的坐式，身體不隨意搖動(dòng)，或者靠一靠、躺一躺，歪來歪去，始終認(rèn)真嚴(yán)格地修行。而且晝夜以憶念、正知、不放逸三個(gè)心所監(jiān)控身心。這樣嚴(yán)密地把持，使修行沒有漏失。下至一彈指的時(shí)間，都沒失去過憶念和正知。這樣綿密地修持，當(dāng)然有它的成果，不會(huì)不應(yīng)驗(yàn)。三個(gè)月滿了，在寂止上不斷地出現(xiàn)心住

2、一緣等覺證。有些人沒有出離心就修定，當(dāng)然修不成。必須有堅(jiān)決的出離，而且嚴(yán)密地把持自心。如果牽扯太多世間事務(wù)，心處在失念的煩惱里，無法掌握自心，又怎么能達(dá)到心住一緣呢？怎么能在修證上不斷進(jìn)步呢？這都不可能。）修習(xí)無常、厭患出離和悲心的道歌：“為著此生的活計(jì)，以貪嗔擾動(dòng)的山王，能如霹靂般摧毀它的，除深心念死之外，別無他法。佛說的這諦實(shí)語，在我內(nèi)心成熟了?！保ㄊ紫戎v對于無常的體證。第一句講常執(zhí)引起的內(nèi)心狀況。因?yàn)槌?zhí)，心基本為著今生而發(fā)起，幾乎起不了憶念死亡和來世的心。由于一味地注重現(xiàn)世名利，心不斷地以貪嗔攪動(dòng)，它極其堅(jiān)固、巨大，就像一座山王，占據(jù)了內(nèi)心的空間，占了主宰地位。山王比喻堅(jiān)固的貪嗔習(xí)性，

3、對于現(xiàn)世稱心合意的法，有非常大的貪欲；而對于不合自己心意的法，則有非常大的嗔恚，還有我慢、嫉妒、競爭等，全都極其堅(jiān)固、巨大，難以瓦解。這時(shí)，像空中霹靂一樣，頓時(shí)摧毀它的，除了內(nèi)心深處憶念死亡以外，沒有別的方法。沒生起念死的心，就動(dòng)搖不了它。比如一個(gè)人癌癥晚期，自己也感覺朝不保夕，那時(shí)對現(xiàn)世的貪求就會(huì)歇下，不再計(jì)較。但一般人處在堅(jiān)固的常執(zhí)中，從不想今天會(huì)死?；蛘咧皇强诶镎f說，不是心里起了。念死的心非常困難，一般行者恐怕幾十年都起不來。這不在于口說，在于真實(shí)的心理狀況，是以為今天會(huì)死，還是以為今天會(huì)活？我們沒修死無常時(shí)，天天以為不會(huì)死，心一直追求現(xiàn)世，被貪嗔攪動(dòng)的心理掌控力量像高山一樣，占滿了內(nèi)心

4、空間，沒辦法清除，力量很小或者簡單說幾句是不會(huì)起什么作用的。所以，這是修道前面的一道難關(guān)，難以攻破。尊者說：佛說的諦實(shí)語除了念死以外沒有別的辦法，在我心中成熟了。這不是表皮上的說法，而是無常的修法已經(jīng)到量。經(jīng)過數(shù)數(shù)修習(xí)，對于無常的觀感，心理狀況，心轉(zhuǎn)到什么地方，出現(xiàn)了怎樣的猛利變化等等，已經(jīng)成熟。法本上說的所要達(dá)到的修量，自心已經(jīng)有了，這就叫修上得了一百分。如果光會(huì)說，心里一點(diǎn)沒有，在修上就是零分?！俺墒臁?，指不是起一兩次，而是完全成了那樣的心。這就看出，修前行不是簡單的事。有人認(rèn)為無常的道理簡單，學(xué)上兩個(gè)小時(shí)就能鸚鵡學(xué)舌地說?？荚囈膊浑y，幾句話記一記，幾個(gè)道理推一推，很容易過關(guān)。實(shí)際可能幾十

5、年內(nèi)心一點(diǎn)變化也沒有。）“得意傳加持降臨的作者，不是靠其他什么，唯靠自己的勝解和恭敬，因而，信心猛利，淚水不斷涌流，常常是這樣呼求?！保ㄟ@是講上師瑜伽的修證狀況。前兩句直接傳授了要訣。要想意傳加持降臨于心，它的作者不是別的，唯一依賴自己的勝解和恭敬。對于蓮師是真佛，對于他無上的功德和恩德有勝解，發(fā)起猛利的勝解信和恭敬后，一心祈請，這樣意傳加持才入于自心。表面的能說會(huì)道，世智辯聰，做一點(diǎn)外在的假相等等，都毫無作用，關(guān)鍵在于心。尊者在關(guān)房里修習(xí)時(shí)，是以猛利的信心，淚水不斷地流。整天都在流淚，止都止不住。這個(gè)流淚不是假裝，假裝的一時(shí)可以，但他是止不住地流淚，常常是這樣呼求的。當(dāng)然，不在根本上發(fā)起勝解

6、和恭敬，或者沒到量，只是有口無心地念一念，那就不行，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有人問：我念誦、祈請?jiān)趺礇]開悟呢？加持沒入心，一點(diǎn)感應(yīng)也沒有。那你看看自己，信心也沒有，恭敬也沒有，誠心也沒有，怎么可能得意傳加持？）“如同說，大乘道的多數(shù)功德由大悲召來，殺身的仇人來到面前，也會(huì)不起絲毫嗔恚、抱怨，命都可舍給他的悲心也生起了。輪回是極為無樂具苦的險(xiǎn)難之地，一切有情的大患難處，憶起時(shí)，就難忍地放聲痛哭，長時(shí)流著長長的淚?！保ㄟ@是講尊者修悲心到量的相。就像經(jīng)中所說：大乘道的功德，多數(shù)以悲心召來。所以教典中說：大悲是大乘道的根本。初要以它播菩提心的種子，中要以它持續(xù)不退，后要以它成為無量眾生的受用處，所以悲心至關(guān)重要。那

7、么尊者修到何等地步呢？他說：甚至有殺生之債的仇人來到面前，比如殺了父親、母親或兒子等，對他也沒有嗔恚、仇恨，連不好的態(tài)度也沒有。正面來說，為利益他，可以把命都給他的悲心也生起了。這是悲心到量的一種描述。照世俗人的心態(tài)，有殺身之仇的人，對他絕不作利益。即使不殺他，心里也很氣惱、很憤恨，不想見他。凡夫俗子都是這個(gè)情況。稍微好一點(diǎn)的可以不去報(bào)仇，但見到他不會(huì)一點(diǎn)怨恨也沒有。而尊者不但不恨他，反而連最愛惜的生命都能給他。這是清凈、平等的悲心，達(dá)到了冤親一如。心里再?zèng)]有親、怨、中三類分別，一視同仁。為了拔濟(jì)他的苦，連給他命的悲心都起來了，這就是無偽的大悲心。再說到悲心普遍的量。不光是對一個(gè)人，一想到生死

8、界眾生的命運(yùn)那樣苦，就天天放聲痛哭。這是緣苦生悲。透徹了解有漏皆苦的法義，在心中串習(xí)堅(jiān)固，之后想到全體眾生都處在患難之地，輪回里連針尖大的樂都沒有，一苦接一苦，不斷地在苦海漂流，那種大苦接連而生的情形像永無休止的噩夢一般。尊者想到眾生是這樣無樂唯苦，有如此的憂患，就忍不住放聲而哭。這不是一兩天的情況，而是閉關(guān)的幾年里，長時(shí)間這樣不斷地流淚?？梢姳囊薜胶畏N程度。古德都是這樣修。有的想起眾生苦，只有用衣服包著頭，失聲痛哭。有的天天都是流淚。而我們心里一點(diǎn)反應(yīng)沒有，還自以為是大乘行者，真是莫大的自欺。修行要在心上起了修量，不是光憑口頭說幾句，外相上做一點(diǎn)，心里什么也沒有，這只會(huì)在自欺中度過。我們

9、要把“自欺”變?yōu)椤白詰z”，自己可憐自己。什么修法功德都沒有，連前行下品的修量都沒起，這樣一味地自誑、自傲、自我吹噓，沒有任何利益。）一向這樣以念死無常，猛利地厭患和出離，無量的悲心，猛利的勝解和恭敬，如是堅(jiān)守閉關(guān)年月的誓愿，從未有失壞。在無疲倦的心境中，就這么度過了。（這是對幾年閉關(guān)的總結(jié)。從始至終，心一直處在無常心、猛利的厭患出離、無量的悲心、猛利的勝解與恭敬中。前行修得非常好，都是完全到量的心態(tài)。這里提到幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：無常，出離，悲心，勝解與恭敬。無常是舍現(xiàn)世法，出離是舍輪回法，悲心是入大乘道的根本，勝解和恭敬是與上師相應(yīng)的根本。這四大前行的修證要點(diǎn)如量地在心中顯現(xiàn)，日日夜夜都處于這種心態(tài)，

10、就是真正與法相應(yīng)。尊者在三年三月零三天中真實(shí)地閉關(guān)，對于閉關(guān)的誓愿從沒有失壞。一般人草率莽撞，一時(shí)心急就進(jìn)了關(guān)房。結(jié)果就像關(guān)了一只猛獸，越閉越難受，煩惱越大，天天數(shù)著還有幾天出去。甚至想以后再也不要閉了。實(shí)在沒人講話就自己唱歌，聊以自娛。這根本不叫閉關(guān)。而尊者好像在片刻之中，絲毫沒有疲倦，是這樣在修法中度過的。）總的來說，在三年閉關(guān)期間，我對于五部佛金剛部、寶生部、蓮花部、事業(yè)部、佛部等許多各類的本尊法行，在三門成熟為三金剛的要點(diǎn)上，以及定中住于本尊的自性上，常以近修而串習(xí)。如是修學(xué)，達(dá)到福德智慧二聚雙運(yùn)圓滿，此是由無欺的因果律所致，無須懷疑。而在目前，也以堅(jiān)固的生起次第，達(dá)到了異熟持明地修量

11、。由此，集聚了對于密宗不共四種事業(yè)，堪能任運(yùn)成就的緣起。（這是講三年閉關(guān)的成果?？偟膩碚f，對于五部佛很多的本尊法行，都做到了以近修來串習(xí)?！敖?，是此前持咒等的修法，不斷地貼近本尊；“修”，是真實(shí)入了正修，住在本尊的自性上，也是行者自身的自性。要修的方面有兩大門類：一、自己的身口意三門成熟為三金剛?！俺墒臁?，指由生轉(zhuǎn)熟的過程。開始是初步的，逐漸達(dá)到成熟，完全住在三門是三金剛的修境中。二、定中住在本尊的本性上。譬如修蓮花部彌陀本尊法，正修時(shí)就住在阿彌陀佛的自性上，或者說住在自性彌陀上。真正到正修時(shí)，是要達(dá)到開悟的?；蛘呔透；蹆煞謥碚f，三門成熟為三金剛側(cè)重在福，住于本尊自性側(cè)重于慧。按這樣修學(xué)，以

12、緣起無欺的軌道，決定會(huì)達(dá)至福德智慧二聚雙運(yùn)圓滿，不會(huì)有別的結(jié)果。求果必須正因，因上契合必然得果，因不契合決不得果，這叫無欺的因果律。這不觀待外面什么，而是觀待自身如何修因，來決定是否證果。按這樣殊勝的道來修，就會(huì)達(dá)到福德智慧二聚雙運(yùn)圓滿?！熬邸笔琴Y糧的意思，它能聚起這方面現(xiàn)證的勢力。最終福慧交融，達(dá)至圓滿。而且，現(xiàn)前以堅(jiān)固的生起次第，達(dá)到異熟持明的修量。對于行持密教不共的出世間息、增、懷、誅四事業(yè)，有了能任運(yùn)成就的緣起。譬如修證上，可以任運(yùn)地行持放光、攝收等事業(yè)，這要有深厚的基礎(chǔ)才行，不是一般人口里念念的事。）在此期間，對于某些著魔者，心稍微專注一下他，現(xiàn)前就起到利益，出現(xiàn)了一些這類情況。當(dāng)我

13、猛利地起悲心時(shí)，那階段，認(rèn)為自己完全發(fā)得起自他相換的善心，覺得與慈力王類似的心態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)。起這樣的心，并非自己有什么巧方便，純粹都是隨空悲藏而轉(zhuǎn)。在此狀態(tài)中，以勝解和大恭敬觸動(dòng)自心，淚水如降雨般涌流。同時(shí)，不顧自己生命的心也會(huì)生起，起得很猛利。（尊者達(dá)到一定修證時(shí)，有些人著魔來求解除，尊者的心稍微注意他一下，就馬上起到利益。出現(xiàn)了這類情況。在猛利地起悲心時(shí)，自己認(rèn)為：現(xiàn)在我完全發(fā)得起自他相換的善心，可以把眾生的苦放在自身上，把自己的樂全部舍給眾生，完全能換位。人沒這么修的時(shí)候，完全以自己最重，不能把自己好的舍給別人，把別人壞的放在自身上，自私心特別重。尊者那時(shí)完全能拋開自己，以眾生為重，苦樂可

14、以交換。他感覺，佛宿世做慈力王舍身救眾生的心，已經(jīng)在自身上有了，能夠真實(shí)行持。那么，他是怎么起的這種心？是不是有什么技巧，按照什么方法起的呢？其實(shí)這完全出于本性的力量。由于本身是空悲藏，修到那個(gè)階段，完全按空悲藏他自在轉(zhuǎn)，不是自己刻意想什么。那時(shí)空悲雙運(yùn)，自然在空中起悲，以悲心可以舍掉自己，利益眾生，所以到一定階段確實(shí)能舍頭目腦髓。但修到這個(gè)地步之前，不開許這么做。一這么做，馬上就起執(zhí)著，愛重自我，那時(shí)會(huì)起嗔恚、后悔、怯弱等等，這不是一時(shí)勇猛就能成辦的。在這狀態(tài)里，尊者說：我以勝解和恭敬動(dòng)了自己的心，念及眾生的苦，淚水像泉涌一樣滴滴答答地降下。同時(shí)，猛利的不愛重自己生命的心也發(fā)得起來。為了利益

15、眾生，把命給他都愿意。）在此之后，連帶地，前所未有的證德也都生起了，它的量語言說不出。生起之后，前前的見解全成了像外皮一樣。（悲心修出來后，從沒有過的很多證德都連帶生起，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)證相，用語言沒辦法說出。這樣生起后，前前階段的見解看起來就像外面的皮子一樣。隨著修行一步步深入，再看過去的見解會(huì)發(fā)現(xiàn)很膚淺，像稻谷外面的皮一樣，不具深義。修道有一路的證相。一般人得少為足，稍有一點(diǎn)感應(yīng)就覺得了不得。但這算什么呢？可能連皮殼也不是。真正要走修證的路，絕不是靠一點(diǎn)小聰明、小口才，外面搞一點(diǎn)小事情能成辦的。）這階段，以自己的心完全堪能為因，證得“一切現(xiàn)相如幻”的體性為緣，萬法都顯現(xiàn)成了經(jīng)法。（這是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)

16、的證相。心完全堪能，一切顯現(xiàn)出來的相全都是如幻空性的。之后，堅(jiān)固的實(shí)執(zhí)瓦解了。萬物都在宣說佛法，無時(shí)無處不是。不是書本上的幾個(gè)字才是經(jīng)法，一切法全都是佛法，都是在演說佛法，從沒有半點(diǎn)隱藏，只是自己的心被蒙蔽，而不認(rèn)識。）（西藏南部出生的大圓滿行者自然金剛智悲光已善作的傳記如意樹果實(shí)）接著講尊者的支分自傳龍欽寧體的傳記空行秘語。對于光明金剛心要龍欽寧體甚深殊勝義諸竅訣類出現(xiàn)的歷史，稍許宣說的話，正如上師密意集里的授記“秘密印持”中所說：“南方具沃瑟名的幻化身，以深義心髓法拔濟(jì)有情，凡結(jié)緣者都被引度至持明剎土?！保ü饷鹘饎傂囊垰J寧體甚深殊勝義的竅訣類法門，是怎樣出現(xiàn)的呢？首先從上師密意集里的授記

17、說起。這一部授記叫做“秘密印持”，只給有緣者看，不泄露給其他人。這里說到，未來在藏地南方，有一位名為“沃瑟”的幻化身，以甚深義的心髓大法拔濟(jì)有情。“深義心髓”指寧體法。藏語“沃瑟”是光明的意思，指尊者的另一名稱智悲光。“晉美朗巴”拉薩音是吉美林巴，意思是無畏洲。凡是跟這位大化身結(jié)緣者，都會(huì)被引度到持明剎土。這是很久以前的授記，在因緣成熟之際的確這樣顯現(xiàn)。以下是尊者自述，如何在境相中得到龍欽寧體伏藏大法的因緣。）由吉祥鄔金法王父母大悲的廣大事業(yè)，累世中恩養(yǎng)的緣起生的愿力時(shí)機(jī)成熟。以此，對于輪回苦的自性無法遏止的厭患以及猛利的出離，變動(dòng)心意后，在希日巴瓦達(dá)三年中一心安住、精進(jìn)修行期間，匯合上下伏藏

18、密義為一的寂忿百尊，在其近修上努力專注時(shí)。某日，黎明時(shí)分，以厭患與猛利的出離心為緣后，面前的虛空中，顯現(xiàn)了鄔金蓮師與持明蔣華西寧，在光明境界中見到了。（“吉祥鄔金法王父母”指蓮師父母，他們大悲的極廣大的事業(yè)，生生世世對自己有過恩養(yǎng)。以這種緣起生的愿力，時(shí)機(jī)一成熟，對于輪回苦的自性，內(nèi)心就不由自主地生起忍不住的厭患和猛利的出離，這樣變了心后，一心想要閉關(guān)修持。這就是因緣到了，自然有這種反應(yīng)。在希日巴瓦達(dá)寺院，三年中一心精進(jìn)修行的這段時(shí)期里，主要在上下伏藏的密意匯合為一的寂靜忿怒一百尊的近修上，努力專注?！敖保赋种淠軌蚩拷咀穑弧靶蕖?，指和本尊的本性相應(yīng)。這期間出現(xiàn)了境相。某天黎明時(shí)分，以對輪

19、回苦的厭患，和猛利想出離的心作發(fā)起的因緣，當(dāng)即在面前虛空中，出現(xiàn)了鄔金蓮花生大士和大持明者蔣華西寧。在光明境中見到了。）為作表義而作了許多無戲灌頂，最終融入自身。由此，自然的證量忽然生長起來，出現(xiàn)一些覺受境界，堪能自在業(yè)氣，虛妄顯現(xiàn)頓時(shí)消殞。心中的智慧力變得明利起來后，對于此生的顯現(xiàn)多數(shù)已忘記。好像到了另一世，住在阿里班欽的習(xí)氣中，沒有別的境相，純粹在這樣的相中過了一段，感覺模模糊糊的，并不那么清晰。（當(dāng)時(shí)蓮師和蔣華西寧為表義給了很多無戲灌頂。灌頂有很多種：有戲灌頂、無戲灌頂、極無戲灌頂、最極無戲灌頂，現(xiàn)在總的說是無戲灌頂，就是沒那么復(fù)雜，不必用寶瓶等的戲論方式灌頂。當(dāng)時(shí)領(lǐng)灌之后，蓮師和蔣華西

20、寧隨著就入了自身。得到直接加持的緣故，自然證量忽然生長起來，比如說一百倍、一千倍等的增長。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些覺受境界，能自在業(yè)氣，虛妄顯現(xiàn)一下消隕了。心中的智慧力變得明利起來，智慧的覺照程度或者敏銳程度得到了提升。此生的顯現(xiàn)多數(shù)忘記了，感覺好像到了另一世那樣，住在阿里班欽的習(xí)氣中。從這里看出他前世是阿里班欽?！鞍鄽J”是大班智達(dá)?！皻J”在藏文里表尊重，比如“堪欽”是大堪布。阿里班智達(dá)是三戒論的作者寧瑪派的大成就者。當(dāng)時(shí)沒有別的境相，就住在這個(gè)習(xí)氣里過了一段，但感覺上模模糊糊，不是特別清晰。）不久，我在夢境中來到了一處陌生之地名為“任運(yùn)成就”的剎土。見到會(huì)眾中，有騎在龍身上的金剛威猛（這是八大蓮師中的忿怒蓮師），一腳屈著，一腳斜伸，以國王游戲姿騎在龍上。色身是一種超過有漏質(zhì)礙的如彩虹般的相，在動(dòng)態(tài)中（就是龍和蓮師都在動(dòng)）。然后，有一位現(xiàn)為僧相的人，我認(rèn)為是丹津護(hù)法。他過來說：“鄔金與本尊不二故，無疑，兒將得父寶藏。天尊就是他！”言畢，隨即消失。因見本尊之故，此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)發(fā)掘甚深伏藏的前兆。（尊者說：過了不久，我在夢里到了一個(gè)陌生的地方，名叫“任運(yùn)成就”的剎土。只見眼前的會(huì)眾中，有一位騎在龍身上的金剛威猛