四理性之光與浪漫之聲

1、人文精神的成熟孟德斯鳩康 德盧 梭伏爾泰第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）基本概念1.啟蒙（enlighten）：“點(diǎn)亮、照亮” 指通過啟發(fā)、開導(dǎo)而使人擺脫無知、偏見和迷信。即用理性來批判現(xiàn)實(shí)、改造世界，為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)?！皢⒚伞钡暮诵氖抢硇?。2.理性：人的思考和判斷。強(qiáng)調(diào)凡事都依靠人的思考去判斷，而不依賴天意和神的旨意。17、1世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器，掀起的一場(chǎng)反封建專制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)3.啟蒙運(yùn)動(dòng)：文藝復(fù)興（人性）：使人類從宗教神權(quán)的束縛下解脫出來；啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性）：使人類從封建王權(quán)的壓迫中解放出來。 一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景 材料一：1718世紀(jì)的法國在經(jīng)濟(jì)上，資

2、本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度較高。 材料二：路易十四（1661年親政）巧立名目，不斷征收新稅命令高級(jí)貴族遷居凡爾賽享受國王的恩賜，從而剝奪了他們的實(shí)權(quán)宣稱“朕即國家”1687年取消南特敕令致使許多熟練工外逃，嚴(yán)重?fù)p害了法國經(jīng)濟(jì)1.資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大（根本原因）2.封建專制制度成為資本主義發(fā)展的巨大障礙 材料三： 牛頓在1687年發(fā)表了一部名著自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)理，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則既支配宇宙，也支配了最小的物質(zhì)。這樣一來，自然界儼然成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)器裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們認(rèn)識(shí)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也

3、可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則。 吳于廑等主編世界史近代編3.自然科學(xué)的新發(fā)展為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了新的依據(jù)5.英國資產(chǎn)階級(jí)革命的影響材料四：宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。4.文藝復(fù)興和宗教改革解放了人們的思想二、概況1.核心：理性啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主科學(xué)的美好時(shí)代，即理性時(shí)代。2)號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和天主教的 世俗權(quán)威，封建制度和天主教會(huì)2.斗爭(zhēng)矛頭

4、思考：與文藝復(fù)興相比，斗爭(zhēng)矛頭有何不同？文藝復(fù)興：針對(duì)天主教會(huì)，反對(duì)神權(quán)；1)批判專制主義、教權(quán)主義3.內(nèi)容3)追求民主、科學(xué)、自由平等三、進(jìn)程及代表人物（一）17世紀(jì)興起 英國 （早期啟蒙思想）原因2）17世紀(jì)中期，英國爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族迫切需要建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的理論依據(jù)，早期啟蒙思想由此產(chǎn)生了1）17世紀(jì)，英國資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)；2.代表人物1）霍布斯霍布斯(1588-1679)，英國政治學(xué)家、哲學(xué)家。出生于英國威爾特郡一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼聰穎好學(xué)，15歲進(jìn)著名的牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。畢業(yè)后不久，到一個(gè)大貴族家任家庭教師。在歐洲大陸旅游多年，結(jié)識(shí)了許多科學(xué)家。曾經(jīng)做過培根的秘

5、書，深受培根思想的影響。英國資產(chǎn)階級(jí)革命期間，一度移居法國，克倫威爾執(zhí)政時(shí)，返回英國。終身未婚 。 代表作：利維坦他認(rèn)為國家是如何產(chǎn)生的？主張：社會(huì)契約（首倡）認(rèn)為國家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會(huì)契約創(chuàng)造的，君權(quán)也不是神授的，而是人民授予的。統(tǒng)治者一旦獲得授權(quán)，人民就要絕對(duì)服從，不可反悔。因此他不反對(duì)君主專制，甚至承認(rèn)專制政權(quán)有干涉臣民財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。提倡無神論，但主張宗教維護(hù)社會(huì)秩序。 在沒有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下。人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽。 如果要建立這樣一種能抵御外來侵略和制止相互侵害的共同權(quán)力，只有一條

6、道路：把大家所有的權(quán)力和力量付托給某一個(gè)人象這樣統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就稱為國家。 霍布斯：利維坦評(píng)價(jià)：進(jìn)步性與落后性并存進(jìn)步：推翻了君權(quán)神授理論落后：不反對(duì)君主專制2）洛克任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一的方法，是同其他人協(xié)議聯(lián)合組成為一個(gè)共同體，以謀他們彼此間的舒適、安全和和平的生活 洛克:政府論他認(rèn)為國家是如何產(chǎn)生的？主張：社會(huì)契約 ，私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯英國著名的政治家皮特說：“我的茅屋，就是我的城堡，風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王的軍隊(duì)不能進(jìn)!”這句話體現(xiàn)的思想是 A對(duì)抗中央王權(quán) B人人生而平等 C保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) D反對(duì)君主專制 分權(quán)學(xué)說（首倡）、 贊成君主立憲制立法權(quán)（議會(huì)

7、）、行政權(quán)和外交（君主）注：英國早期啟蒙思想沒有得到廣泛傳播，影響有限洛克的分權(quán)學(xué)說，主張限制君權(quán)，是對(duì)光榮革命的辯護(hù)（二）18世紀(jì)高潮 法國（中心）原因1.法國資本主義發(fā)展程度較高，但封建專制制度達(dá)到頂峰，矛盾最為尖銳（根本原因） 18世紀(jì)的法國是歐洲典型的封建專制國家， 路易十四（16431715） ：“朕即國家”。 路易十五（17151784） ：“我只是從上帝那里接受王冠，制定法律的權(quán)力屬于我一人，不依附于他人，也不能讓別人分享。” 法國是歐洲大陸資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表2.法國啟蒙思想家人才輩出盧梭伏爾

8、泰孟德斯鳩法國自由三劍客 代表人物他是誰？ 他經(jīng)常出入于上流社會(huì)，但又曾經(jīng)入獄兩次，甚至被法國政府驅(qū)逐出境。他的名字響徹整個(gè)歐洲上空，當(dāng)84歲高齡的他回到闊別28年的巴黎時(shí)，全城都轟動(dòng)起來。婦女們趁他經(jīng)過時(shí)，偷偷地從他的皮衣上拔下一兩根毛，當(dāng)做圣物保存?！皻W洲的良心” “法蘭西思想之王”、啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，代表作哲學(xué)通信不僅如此,法國上流社會(huì)經(jīng)常以沙龍形式聚一起拜讀他的作品。一些封建統(tǒng)治者，也自詡“開明”，普魯士和俄國的君主甚至邀請(qǐng)他到宮廷作客。1.伏爾泰 由于他反對(duì)封建專制和天主教會(huì)，他遭到統(tǒng)治者迫害，他死后也不許葬在巴黎。1791年，在伏爾泰逝世13年后，他的遺骨被遷到巴黎的先賢祠。遷葬之日

9、，10萬人為他送葬，佇立街頭迎送的更多達(dá)60萬人。巴黎的先賢祠 先賢祠位于巴黎市中心塞納河左岸，于1791年建成，是永久紀(jì)念法國歷史名人的圣殿，是埋葬法國歷代偉人的墓地。先賢祠內(nèi)安葬著伏爾泰、盧梭、雨果、左拉和大仲馬等。至2002年，共有70位對(duì)法蘭西作出非凡貢獻(xiàn)的人享有這一殊榮。 閱讀材料,結(jié)合課文相關(guān)知識(shí),歸納伏爾泰的主張我不同意你所說的話,但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利 難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎?一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。 伏爾泰 教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是

10、人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。 伏爾泰抨擊封建教會(huì)神權(quán)天賦人權(quán)，自由平等1)伏爾泰的主張 以下便是英國法制所達(dá)到的地步：給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在（其他）所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。 伏爾泰反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制。 當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來裁判等等。 伏爾泰法律至上，在法律面前人人平等。2)評(píng)價(jià)伏爾泰不只是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。雨果他的思想代表了啟蒙時(shí)代的精神。是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)之領(lǐng)袖與泰斗。即使沒有上帝,也要造出一個(gè)上帝來 伏爾泰中國的儒家思想源遠(yuǎn)流長，對(duì)世界尤其是歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法

11、國啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗伏爾泰特別推崇中國的儒家思想，常以“民貴君輕”作為攻擊法國封建君主專制的思想武器。這說明（ ）A.中國儒家思想在本質(zhì)上是反封建的B.中法兩國的君主專制制度根本不同C.啟蒙思想家們從中國古老文化中汲取精神營養(yǎng)D.伏爾泰對(duì)儒家思想有著全面而深刻的認(rèn)識(shí)C伏爾泰特別推崇中國的儒家思想，其主要原因是A.伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖B.儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心C.伏爾泰提出人民主權(quán)說D.反對(duì)封建君主專制的需要D2.孟德斯鳩 孟德斯鳩（16891755）， 法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家。出生于法國貴族世家。1716年繼承伯父的波爾多議會(huì)議長職位。后來，他賣掉官職，游歷歐洲。認(rèn)真考察了英國的政治制

12、度，經(jīng)過長期的辛勤研究，終于寫出了代表作論法的精神這部資產(chǎn)階級(jí)的早期法學(xué)經(jīng)典著作。 論法的精神中譯本嚴(yán)復(fù)翻譯法意書影 材料： 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。 盂德斯鳩羅馬盛衰原因論 思考：材料中的原則指什么？孟德斯鳩希望建立的政體是什么？ 材料：盂德斯鳩認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，司法獨(dú)立，君主則只享有行政權(quán)。行政權(quán)立法權(quán)司法權(quán)（議會(huì)）（君主

13、）（法院）權(quán)力的相互制衡1）思想主張： 三權(quán)分立核心：思考:孟德斯鳩學(xué)說有何重大意義? 在哪國最先得到實(shí)踐的？制約與平衡首先實(shí)踐： 美國1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立原則。中國體現(xiàn)： 1912年中華民國臨時(shí)約法2）意義：三權(quán)分立學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。3）實(shí)踐：發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說 在眾多的啟蒙思想家中，盧梭是唯一生活在社會(huì)最底層的人，他出生于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，母親在他出生5天后去世，父親在他十歲時(shí)為躲避牢獄只身逃離。他當(dāng)過仆人、學(xué)徒，從事過各種卑賤的工作，備嘗艱辛。受父親影響，盧梭酷愛讀書。3.盧梭是啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者。

14、代表作：論人類不平等的起源和基礎(chǔ) 社會(huì)契約論 1750年，盧梭在30歲時(shí)一舉成名。第戎科學(xué)院開展了一次有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，題目是論科學(xué)與藝術(shù)是否敗壞或增進(jìn)道德。盧梭的論文論證了科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)展的最后結(jié)果無不益于人類，獲得頭等獎(jiǎng)，使他頓時(shí)成為一代名人。 材料：1、人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。 2、行政權(quán)利的委托者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏；只要人民愿意，人民就可以委托他們，也可以撤換他們。任何政府形式都不是人民承擔(dān)的一種義務(wù)，它只是人民賦予行政機(jī)構(gòu)的一種臨時(shí)形式，直到人民愿意另行加以規(guī)定時(shí)為止。3、人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社

15、會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，國家的最高權(quán)力屬于人民。 盧梭社會(huì)契約論4.伏爾泰和孟德斯鳩都極力贊美英國式的君主立憲制。而盧梭認(rèn)為，真正保障人民的自由與平等權(quán)利的，不是君主立憲，而是人民直接擁有國家主權(quán)和立法權(quán)的民主共和制度。近代文明史1）思想主張:天賦人權(quán)社會(huì)契約論人民主權(quán)說（主權(quán)在民）主張建立民主共和國人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有1793年初法國王路易十六被推上斷頭臺(tái)此事件實(shí)踐了哪位啟蒙大師的主張？“國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽定的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他?！?主

16、權(quán)在民社會(huì)契約 推翻暴君創(chuàng)立民主共和法國大革命爆發(fā)后，人們囚禁了國王路易十六。據(jù)說路易十六在獄中讀過伏爾泰和盧梭的著作之后，曾不無辛酸地說：“是這兩個(gè)人，而不是雅各賓派推翻了波旁王朝！”2）影響:否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖為法國資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)沒有盧梭，就沒有法國革命。 拿破侖法國主要啟蒙思想家的主張思想家主張（觀點(diǎn)）代表作共同點(diǎn)伏爾泰哲學(xué)通信孟德斯鳩論法的精神盧梭社會(huì)契約論論人類共同點(diǎn)：提倡天賦人權(quán)，自由平等反對(duì)封建君主專制，否定教權(quán)提倡實(shí)行法治，建立民主政體 康德生于東普魯士的格尼斯堡?？档?740年進(jìn)入格尼斯堡大學(xué)神學(xué)院，1745年畢業(yè)后當(dāng)了九年的家庭教師。從1

17、755開始，康德一直在格尼斯堡大學(xué)任教，1770年才晉升為教授。 康德終身未娶，一日一餐，過著單調(diào)而刻板的生活，一生沒有離開格尼斯堡，每天生活極有規(guī)律。但是，他那刻板和平靜的表面生活與他的豐富多彩而又充滿著革命思想的內(nèi)心世界形成了強(qiáng)烈的反差。 （三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展：法國 其他國家康德（17241804）德國的康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的理性判斷；強(qiáng)調(diào)人的重要性，人不是工具；主權(quán)在民，自由平等是人賦的人權(quán)，但人要自律；自由平等只能在法律范圍之內(nèi)。純粹理性批判對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典總結(jié)1.康德的思想主張：2.康德的代表作：四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響材料： 這場(chǎng)思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)，她確實(shí)領(lǐng)導(dǎo)著全世界人們走進(jìn)了一個(gè)理性時(shí)

18、代，大大推動(dòng)了世界各國資本主義的進(jìn)步與發(fā)展。因此，18世紀(jì)的歐洲，是一個(gè)狂飆突進(jìn)的歐洲。伏爾泰“天賦人權(quán)”的口號(hào)一出，便如暴風(fēng)雨般刮遍了大西洋兩岸。在美洲她激起了那場(chǎng)驚天動(dòng)地的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，孕育出了一個(gè)“美利堅(jiān)合眾國”；而在歐洲，它引發(fā)了一場(chǎng)為“自由平等”而戰(zhàn)的法國大革命；200年后，這句話更由孫中山先生傳到了中國，驚醒了我們這頭古老的東方睡獅！1.啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備2.為法國大革命做了充分的思想準(zhǔn)備（直接影響）3.為亞洲各國先進(jìn)人士改造社會(huì)提供了思想武器。【探究】：結(jié)合有關(guān)史

19、實(shí)分析歐洲啟蒙思想對(duì)中國近代化的影響 （1）推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用）（2）推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā) 生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）（3）推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)比較文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）背景進(jìn)程意大利西歐英國其他國家中心意大利法國形式內(nèi)容影響把人從宗教束縛中解放出來，喚醒人們進(jìn)取、創(chuàng)新精神，推動(dòng)自然科學(xué)產(chǎn)生有力沖擊封建專制及其精神支柱

20、天主教會(huì)，為18世紀(jì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想理論上的準(zhǔn)備人文主義為指導(dǎo)思想，崇尚人性，矛盾指向天主教會(huì)，停留于對(duì)舊制度的批判強(qiáng)調(diào)理性，集中力量批判專制主義、教權(quán)主義，提出資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)的藍(lán)圖產(chǎn)生于資本主義萌芽時(shí)期發(fā)生在資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期借助古希臘、羅馬的文化直接公開批判歸納小結(jié)：西方人文主義演變歷程1.起源（前5C） ：希臘先哲的精神覺醒2.復(fù)興：文藝復(fù)興（14-17C）3.成熟；啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）人活著的意義是什么人應(yīng)該過怎樣的生活宗教改革（16C）發(fā)展:人應(yīng)該過怎樣的宗教生活人應(yīng)該過怎樣的政治生活【直擊高考】（2015山東文綜20）“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過

21、自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興 B擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動(dòng)D【解析】文藝復(fù)興時(shí)期人類并沒有能力駕馭自然，是要拜托宗教神學(xué)的束縛，追求人性的自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革時(shí)期也沒有能力駕馭自然，它追求的是宗教信仰中要靠自己，體現(xiàn)人在宗教信仰中的作用，提出信仰的就，并不能駕馭自然，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命的應(yīng)該是天文學(xué)革命，但并不能體現(xiàn)人對(duì)自然的駕馭能力，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)，提出科學(xué)、民主、法制等主張既體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)的駕馭能力又體現(xiàn)了對(duì)自然的駕馭能力，故D項(xiàng)正確。（2015北京文綜

22、21）對(duì)于美國獨(dú)立宣言在大革命前法國的反響，有學(xué)者評(píng)論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克（英國啟蒙思想家），法國讀者一定能在獨(dú)立宣言的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說獨(dú)立宣言與洛克和盧梭的思想無關(guān)法國社會(huì)中的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖 天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A BC DD 【解析】盧梭是法國人，法國是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，法國讀者不可能不了解盧梭的學(xué)說，故錯(cuò)誤；“宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克”意思是獨(dú)立宣言既來自盧梭，也來自洛克，故錯(cuò)

23、誤；“人人生而平等”等思想在法國廣泛傳播，1776年的獨(dú)立宣言發(fā)表時(shí)，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)方興未艾，當(dāng)時(shí)法國的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖，故正確；“他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”即天賦人權(quán)，在美國獨(dú)立宣言中出現(xiàn)，也在法國哲人們的筆下出現(xiàn)，說明已在大西洋兩岸傳播，故正確，選擇D項(xiàng)符合題意（2014重慶文綜11）啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書齋，而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，展開廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說法的是，在當(dāng)時(shí)的歐洲()社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)各國學(xué)者著書立說享有

24、同樣的出版自由A B C DA【解析】社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)，許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織，一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)體現(xiàn)了題干中“啟蒙知識(shí)分子依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，展開廣泛的交流活動(dòng)”的信息，故正確；各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由，在題干中無法體現(xiàn)，且不符合史實(shí)，因?yàn)楦鲊膰椴煌?，故錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意（2014海南單科11）盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是()A議會(huì)君主制是最好的政府形式 B國家源于社會(huì)契約C人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D人人生而自由平等A【解析】洛克主張“國王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行

25、使權(quán)力”是議會(huì)君主制的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；“國家源于社會(huì)契約”屬于社會(huì)契約論，是二人共同主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人民有權(quán)反抗和改變違約政府”也是二人共同主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人人生而自由平等”不符合題干中“國家政治”的問法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2013天津文綜3）孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是()A民主共和 B貴族共和 C君主立憲 D君主專制C【解析】孟德斯鳩的這段話，分別指出了共和政體、君主政體和專制政體的弊端，因此，他個(gè)人都不贊成這三類政體，而是主張把這三類政體結(jié)

26、合在一起，即實(shí)行君主立憲制，才能確保人民權(quán)利的有效行使和民主政體的確立，故選C。（2013江蘇單科15）某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說：“進(jìn)步實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是 ()A理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等A【解析】考查對(duì)材料信息的辨析和所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。從題干材料信息：而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)，可知其主要含義是強(qiáng)調(diào)理性的作用。由此可知A 正確。B

27、CD是對(duì)題干材料信息的錯(cuò)誤解讀。（2012海南單科卷10）孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是()A以民意制約權(quán)力 B以道德制約權(quán)力C以權(quán)力制約權(quán)力 D以權(quán)利制約權(quán)力C【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，孟德斯鳩的思想主張是三權(quán)分立，因此，C項(xiàng)正確；權(quán)力與權(quán)利是有區(qū)別的，如果不能區(qū)別兩者區(qū)別或者粗心而錯(cuò)選D項(xiàng)；AB項(xiàng)是孟德斯鳩的思想主張。【模擬試題】（2015湖北黃岡二模29）孟德斯鳩在羅馬盛衰原因論中說：“沒有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所做出的事情更加殘酷的暴政的了。因?yàn)樵谶@樣的情況下，可以說不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的?！痹诖?，孟德斯鳩認(rèn)為（）

28、A法律有階級(jí)性B法律地位至上C司法必須公正D法律并非萬能C【解析】孟德斯鳩認(rèn)為，法律如果不公正，那是殘酷的暴政，“不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的”，由此可見，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)司法必須公正，而其它各項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，選擇C項(xiàng)符合題意。（2015江蘇南通、揚(yáng)州、淮安、泰州三模15）馬文佩里在西方文明史中寫道：“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對(duì)國王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國大革命期間，他的名字被用來為民主制度申辯?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出了A防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想B抨擊等級(jí)制度的平等觀念C捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論D反對(duì)貧富分化的經(jīng)

29、濟(jì)主張C【解析】孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說，材料并未涉及“分權(quán)思想”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的，在法律面前人人平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭提出“人民主權(quán)”思想，他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，封建專制就是束縛自由的鐐銬，與“具有真正的革命性，是對(duì)國王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)”相符，故C項(xiàng)正確；盧梭認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有，但材料未涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2015福建龍巖二模20）孟德斯鳩在論法的精神中寫道：“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再

30、有自由了。”在此，孟德斯鳩旨在說明（）A自由與他人關(guān)系的社會(huì)性B自由是人與生俱來的自然權(quán)利C自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系D自由是民主的前提基礎(chǔ)C【解析】材料論述的是，“在一個(gè)有法律的社會(huì)里”，自由與法律的關(guān)系，沒有涉及他人關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活中人的自由是有限度的，與自由是人的自然權(quán)利無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”，說明了自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系，故C項(xiàng)正確；材料未涉及自由對(duì)民主的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道，“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人

31、權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動(dòng)（）A為工業(yè)革命提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力B為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖C沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)D標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇B【解析】由材料中“思維著的悟性”可知是人的理性，由材料中的“特權(quán)”、“人權(quán)”可知其提倡民主、法制，這一運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料無法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)為工業(yè)革命提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡自由、平等、人權(quán)、民主和法治，為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖，故B項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)沉重打擊了羅馬教廷的特權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值，標(biāo)志著歐洲人文主義的復(fù)蘇，但并沒有進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，與材料“自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”信

32、息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤（2015遼寧錦州二模33）關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系，西方與中國適成倒置：在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國，則是為現(xiàn)代化而啟蒙，歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，中國啟蒙運(yùn)動(dòng)則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟。據(jù)此可知，導(dǎo)致上述差異的主要因素是（）A資本主義發(fā)展程度差異明顯B中西方傳統(tǒng)文化不同C啟蒙及現(xiàn)代化的原動(dòng)力不同D中西方政治制度不同C【解析】資本主義發(fā)展程度的差異不會(huì)影響啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系，只是影響啟蒙和現(xiàn)代化的時(shí)間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中西方文化傳統(tǒng)與材料無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西方啟蒙和現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展“水到渠成”的必然結(jié)果，中國的啟蒙和現(xiàn)代化是由于西方國家的侵略打破了

33、常規(guī)的順序，故C項(xiàng)正確；中西方政治制度與本題無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？鬃铀枷朐?7至18世紀(jì)的法國引起了強(qiáng)烈的反響，伏爾泰贊揚(yáng)孔子“只訴諸道德，不宣傳神怪”，是超越基督教教義的最純粹的道德；法國 1793年憲法所附人權(quán)和公民權(quán)宣言及人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言都寫入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。法國推崇孔子的主要原因是（）A借助孔子道德反對(duì)基督教神學(xué)思想B利用中國道德政治批判西方現(xiàn)實(shí)C儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想一致D宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念D【解析】題干中伏爾泰認(rèn)為孔子的思想觀點(diǎn)“是超越基督教教義的最純粹的道德”，但并不能體現(xiàn)出伏爾泰反對(duì)基督教神學(xué)，故

34、A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并沒有提到對(duì)西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想在本質(zhì)上是不同的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中法國思想家贊揚(yáng)孔子思想中與平等相關(guān)的主張，并進(jìn)行宣傳，體現(xiàn)出了宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。（2015山東臨沂三模）康德在其著作純粹理性批判中說：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必須接受批判。”這里的“批判”的準(zhǔn)確含義是A獨(dú)立思考，理性判斷B批駁錯(cuò)誤，判斷是非C自我批評(píng)，相互批評(píng)D批斗異端，打倒反動(dòng)A（2015福建泉州二模21）“人們對(duì)基督教神學(xué)教條的懷疑緣由于兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球圍繞太陽轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提!一下子就發(fā)

35、生了信仰危機(jī)?！边@一信仰危機(jī)引發(fā)了（）A文藝復(fù)興B新航路開辟C宗教改革D啟蒙運(yùn)動(dòng)D【解析】本題考查新航路開辟和日心說的提出帶來對(duì)基督教神學(xué)統(tǒng)治的懷疑，文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)中期，并且在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下出現(xiàn)了新航路的開辟，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新航路的開辟指的是材料中的“新大陸”的發(fā)現(xiàn)，不是其影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革主要是由文藝復(fù)興的人文精神影響，并不反對(duì)基督教神學(xué)和圣經(jīng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性，尊重科學(xué)，倡導(dǎo)懷疑精神，因此對(duì)基督教神學(xué)的懷疑引發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確。（2015江西贛州高三期末6）“16世紀(jì)時(shí)，關(guān)于中國的報(bào)道幾乎是葡萄牙人和西班牙人的專利，進(jìn)入18世紀(jì)，法國人后來居上，那些像

36、優(yōu)秀國外數(shù)學(xué)家一類的博學(xué)的傳教士，真正充當(dāng)了中西學(xué)術(shù)文化交流的使者角色?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)的是A西方傳教士開始全面開墾中國文化B東西方之間開啟了“對(duì)話”的歷程C歐洲經(jīng)由傳教士引介關(guān)注中國文化D明清時(shí)期西學(xué)東漸現(xiàn)象達(dá)到了高潮C【解析】西方傳教士是有選擇的傳播中國文化，并非“全面”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；東西方之間開啟“對(duì)話”早在西漢時(shí)期就有了，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“真正充當(dāng)了中西學(xué)術(shù)文化交流的使者角色”可以得出歐洲經(jīng)由傳教士引介關(guān)注中國文化，故C項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期西學(xué)東漸現(xiàn)象達(dá)到了高潮，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2015安徽淮南一模13）戰(zhàn)國李悝制定了法經(jīng)，法國孟德斯鳩撰寫了論法的精神，這兩個(gè)“法”對(duì)君權(quán)的影響（）A基本一致B正

37、好相反C相輔相成D繼承發(fā)展B特別是為孟德斯鳩所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對(duì)近代以來的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，兩者對(duì)君權(quán)的影響不一致，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法經(jīng)維護(hù)封建君主專制，論法的精神抨擊封建君主專制，兩者對(duì)君權(quán)的影響恰好相反，故B項(xiàng)正確；兩者的主張沒有相輔相成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者的主張不存在繼承和發(fā)展的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2015江西鷹潭二模34）托克維爾在舊制度與大革命中認(rèn)為，人們對(duì)自由的愛好與對(duì)平等的愛好，實(shí)際上是兩個(gè)不同的事情。我甚至敢補(bǔ)充一句，在民主國家，它們還是兩碼不調(diào)和的事情，對(duì)于均分財(cái)產(chǎn)的那種所謂經(jīng)濟(jì)民主，托克維爾是反對(duì)的。這說明（）A托克維爾反對(duì)法國大革

38、命對(duì)原制度的破壞B在托克維爾看來平等往往比自由更為重要C托克維爾更加理性現(xiàn)實(shí)的詮釋了啟蒙思想D通過革命方式獲取的自由和民主不能相容C【解析】托克維爾并不反對(duì)法國大革命對(duì)原有政治制度的破壞，只是在經(jīng)濟(jì)上的均分財(cái)產(chǎn)是反對(duì)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)出了自由與平等是兩件事，但是對(duì)于自由與平等哪個(gè)重要，材料沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；托克維爾更加理性和現(xiàn)實(shí)的詮釋了啟蒙思想，這種啟蒙思想不是一種完全的平等和自由，其倡導(dǎo)政治上的自由和平等而不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的平等，故C項(xiàng)正確；材料和革命方式?jīng)]有關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 洛克在政府論中說：“任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一的方法，是同其他人協(xié)議，以謀他們彼

39、此間的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來防止共同體以外任何人的侵犯。無論人數(shù)多少都可以這樣做，因?yàn)樗⒉粨p及其余的人的自由，后者仍然像以前一樣保有自然狀態(tài)中的自由?！辈牧现饕w現(xiàn)了作者的何種思想（）A自由平等B社會(huì)契約C天賦人權(quán)D人民主權(quán)B【解析】自由是人類向往和追求的一種美好價(jià)值形態(tài)，平等是指人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化等方面享有同等的權(quán)利，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約是把社會(huì)和國家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，與材料中“同其他人協(xié)議”“以便安穩(wěn)地享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來防止共同體以外任何人的侵犯”等信息一致，故B項(xiàng)正確；天賦人權(quán)是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有

40、的權(quán)利，它不受任何意志或權(quán)力的干涉，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人民主權(quán)主張國家主權(quán)歸全體人民所有,政府應(yīng)由人民產(chǎn)生并服從于人民的意志，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2015內(nèi)蒙古巴彥淖爾一模32）世界文明史記載：?jiǎn)⒚伤枷爰覀冊(cè)谂ｎD革命的啟發(fā)、激勵(lì)下進(jìn)行了種種思考但由于牛頓學(xué)說本身的機(jī)械決定論性質(zhì)，充滿機(jī)械唯物論精神的啟蒙思想，也不可避免地帶有形而上學(xué)的武斷（主要是忽視了人的心靈的復(fù)雜性）該論述的核心觀點(diǎn)是（）A機(jī)械決定論打破宗教對(duì)人類的束縛，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展B機(jī)械決定論為心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科樹立了光輝的典范C機(jī)械決定論對(duì)啟蒙思想及某些社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生一定的負(fù)面影響D機(jī)械決定論確立了相關(guān)學(xué)科的科學(xué)體系和科學(xué)的研究與思維方法【