媒介素養(yǎng)與人的全面發(fā)展

1、媒介素養(yǎng)與人的全面發(fā)展隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人類獲取信息的渠道越來越廣，正如 在娛樂全死里提出的那樣：媒介即隱喻，媒介即認(rèn)知。媒介不僅僅使 人們獲得了信息，更在某種程度上塑造了我們的生活方式。在二十一世紀(jì)， 人們朝著大眾媒介時(shí)代更深的前進(jìn)，對于種種生活中須臾不離的媒介工具， 應(yīng)該有更清醒的認(rèn)識。一方面，媒介多元化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)興起，四通八達(dá)的 社交工具使我們進(jìn)入了自媒體時(shí)代，愈來愈發(fā)達(dá)的媒介給了我們每人千里 眼，順風(fēng)耳，和一個(gè)擴(kuò)音筒。如果我們愿意，每個(gè)人都有十五秒鐘聞名全 球?？墒?，另一方面，媒介給了我們更靈敏的雙耳和眼睛的同時(shí)，也用爆 炸式的信息開始了一輪輪轟炸，我們就像顛簸在信息的海洋上

2、，是揚(yáng)帆遠(yuǎn) 航還是被風(fēng)暴卷走溺斃，全看我們自己有沒有超高的媒介素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：大眾傳媒 媒介素養(yǎng) 政治民主 經(jīng)濟(jì) 文化一，人類的傳媒歷史自從有歷史以來，人類的新聞傳播活動(dòng)經(jīng)歷了4種方式：原始傳播方式、手抄傳播方式、印刷傳播方式、電子傳播方式。在書寫工具以及文字尚未發(fā)展完全的時(shí)候，人們沒有辦法把自己的思 想傳遞給那些在特定距離之外的人，也就是說，在原始的傳播環(huán)境下，當(dāng) 傳播媒介只限于口耳相傳的時(shí)，人們對社會(huì)的大部分認(rèn)知來源于自己周邊 的那些人。而認(rèn)知的內(nèi)容也只限于所能接觸的生產(chǎn)資料。信息的持久性和 傳播寬度受到時(shí)間和空間上的限制。媒介對于人的塑造力也只在微乎其微 的程度，人類社會(huì)更多表現(xiàn)的還是當(dāng)傳

3、播方式尚未發(fā)展健全的蒙昧和混沌。然后，就像上帝吩咐說要有光一樣，文字出現(xiàn)了，人類走出了蒙昧?xí)r 代（雖然這時(shí)我們離清醒還遠(yuǎn)得很）。亞里士多德說過，文字就像有自己 的生命一樣，你一旦寫下來，它就自己飄走了，并向那些你可能完全想不 到的人四處展示。然而，在中世紀(jì)，真正懂得文字的人并不多，人們還是 通過口耳相傳來傳播信息，可是比之以前已經(jīng)有了不同，他們認(rèn)知的源頭 來自于書籍。如果說在原始傳播時(shí)代和手抄時(shí)代，媒介的發(fā)展還剛是萌芽，那么k在印刷傳播和電子傳播時(shí)代，它已經(jīng)迅速發(fā)展壯大并成長為一棵參天大樹。 從一開始的電報(bào)，電話，到現(xiàn)在的手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，人類已經(jīng)登上傳播媒介的 高峰，就像距離限制不了電波一樣，距離

4、再也限制不了人類的交流。整個(gè) 世界在通訊手段的飛速進(jìn)步下變成了一個(gè)小小的村子，我們進(jìn)入了大眾傳 媒時(shí)代。二，大眾傳媒時(shí)代的欣喜與焦慮19世紀(jì)末20世紀(jì)初是人類進(jìn)入大眾社會(huì)的一個(gè)分界點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)代，作為 工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果，過去的那種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、 等級秩序和統(tǒng)一的價(jià)值體系已被打破，社會(huì)成員失去了統(tǒng)一的行為參照系，變成 了孤立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在，即所謂“大眾”。大眾社會(huì)，如清 水幾太郎所說，是一個(gè)“COPY支配”的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，大眾傳播媒介日 趨發(fā)達(dá)、信息被大量生產(chǎn)并被大量且無差別的提供給社會(huì)大眾。由于傳播技術(shù)的 發(fā)展，人們所能夠了解并愿意了解的社會(huì)

5、環(huán)境變的越來越大，可是，畢竟不是每 一個(gè)人都有精力去往事件發(fā)生地了解實(shí)情。于是媒體就充當(dāng)了一個(gè)中轉(zhuǎn)站的作用， 就像一個(gè)剪貼板，一方面，Ctrl+C,把世界各地的信息搜集并保存，另一方面，Ctrl+V， 把保存的信息傾倒給受眾?？墒?，拷貝畢竟不是實(shí)物本身，即是媒體再怎么標(biāo)榜 自身的客觀，受眾從媒體里得到的永遠(yuǎn)是二手信息并且無法將拷貝品同實(shí)物相對 照，只能將其作為實(shí)物的替代品。在真實(shí)世界之外，媒介營造出一個(gè)虛擬的媒介 世界。人們通過媒介來獲取對于世界的認(rèn)知，甚至依據(jù)從媒介獲取的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo) 現(xiàn)實(shí)生活。媒介與政治民主。毫無疑問，媒介一定程度上使人從現(xiàn)實(shí)生活中脫離出來，關(guān)心一些更形而上 的，抽象的東西，

6、從而使一個(gè)人的世界觀不再局限于狹隘的現(xiàn)實(shí)生活而趨于遠(yuǎn)大 和宏觀。在某種意義上，一個(gè)農(nóng)夫可能在種地之余考慮如何收復(fù)國土，一個(gè)學(xué)生可能 在學(xué)習(xí)之余關(guān)心人權(quán)和政治民主。這在一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的媒體，階級之間固步自封 的社會(huì)是無法想象的。正如某些網(wǎng)友所調(diào)侃的，每天早上起床在衛(wèi)生間刷微博的 過程，其偉大程度堪比古代君王早朝：看見官員不做為的微博，要轉(zhuǎn)發(fā)并批示， 敦促其向善;看見我國領(lǐng)土被侵犯的微博，要轉(zhuǎn)發(fā)并批示，表示對夷族人的鄙視； 看見豆腐渣工程的微博，要轉(zhuǎn)發(fā)并批示，表示對各族人民能安居樂業(yè)的偉大向 往天下興亡，匹夫有責(zé)。這句話，在現(xiàn)代社會(huì)得到了更有力的實(shí)踐，究其根 本原因，是媒體給予了我們?nèi)轿坏男畔ⅲ?/p>

7、提供了把我們自己的聲音擴(kuò)散出去 的途徑。因此，在某一方面來說，媒介即話語權(quán)。在自媒體時(shí)代更是如此。美國的皮尤研究中心提供的研究報(bào)告指出，在1996年，大約有2100萬的 美國人（占當(dāng)時(shí)達(dá)到投票年齡人口數(shù)量的12%，達(dá)到投票年齡的互聯(lián)網(wǎng)用戶的 50%以上）從網(wǎng)絡(luò)上得到了有關(guān)政治和政策方面的新聞。大約有700萬人使用 互聯(lián)網(wǎng)或者商業(yè)的在線網(wǎng)絡(luò)服務(wù)獲得關(guān)于總統(tǒng)選舉的相關(guān)消息。大約3%的選民 認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是他們獲取總統(tǒng)選舉相關(guān)信息的主要渠道。g由上述數(shù)據(jù)可以看出傳播媒介在當(dāng)代整治活動(dòng)中的重要地位。在西方，大眾 傳播媒介的政治角色得到普遍的關(guān)注，各種傳播平臺(tái)成為政黨爭奪人心的戰(zhàn)場和 執(zhí)政者闡述政策了解民意

8、的重要渠道。而由于新聞媒體對政府和權(quán)力的監(jiān)督作用， 新聞?dòng)浾弑环Q為“無冕之王”，新聞界被稱為“第四等級”。傳媒被普遍視為政治 過程的參與者而不僅僅是中立的旁觀者。大眾傳媒演變成選舉的工具、政黨制度 的削弱者、政治行為的塑造者和公民的教育手段。媒介能夠促進(jìn)民主，曾經(jīng)有句 諺語：“不怕上告，就怕見報(bào)”。充分說明了媒體的監(jiān)督作用?？v觀我們現(xiàn)代的新 聞事件，有不少腐敗就是因?yàn)楣駥τ跈?quán)利的監(jiān)督而揭發(fā)出來的，只有當(dāng)權(quán)力在 陽光下運(yùn)行的時(shí)候，公民的民主自由才能得到保障。媒介的使用是把雙刃劍，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，媒介也有其自身的經(jīng)濟(jì)追求，對盈利 的需要很容易讓媒介失去它自身的公平和客觀。同時(shí)，那些傳播性極強(qiáng)的媒介也

9、 容易被某個(gè)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)所操控，成為其利益的代言人。對于民眾而言，媒介一旦失 去其客觀的立場，也就失去了價(jià)值。其從這個(gè)層面來講，客觀正義的傳播媒介的 塑造迫在眉睫，否則，媒介就成為為強(qiáng)權(quán)辯護(hù)的工具和蒙蔽人心的兇器，更能夠 導(dǎo)致對媒介的不信任，和信息恐慌。媒體的言論自由對于一個(gè)集權(quán)型的政府更難 能可貴。媒介與日常生活現(xiàn)代人生活在一個(gè)大眾媒介環(huán)境之中，接觸大眾傳媒，是現(xiàn)代人的重要生活 內(nèi)容。施拉姆在傳播學(xué)概論中曾經(jīng)這樣介紹美國人的生活與大眾媒介的關(guān)系： 美國人平均把醒著的幾乎四分之一的時(shí)間用在各種媒介上，而且這個(gè)數(shù)字還在增 長;98%的美國家庭有電視機(jī)，這些電視機(jī)平均每天有7個(gè)小時(shí)出于開機(jī)狀態(tài)大眾傳播

10、對現(xiàn)代人體現(xiàn)了一種“有用性”，實(shí)際上，大眾傳播提供的并不僅 僅是“服務(wù)”，它還作為一種改造的力量，對現(xiàn)代人的意識和行為產(chǎn)生著重要的 影響。從積極的方面來講，大眾媒介使我們了解在過去的時(shí)代我們從來沒有有機(jī)會(huì) 了解的事物。在我們自家小小的沙發(fā)上，只要對著電視屏幕，上可以了解宇宙和 太空，下可以了解海洋和山川。我們的視野不再局限于方圓幾公里之內(nèi)的鄰里之 間，而開始變得廣闊深遠(yuǎn)。媒介，也使娛樂脫離了那些集體協(xié)作的性質(zhì)，而變得 更有封閉性。即是是只有我們自己，只要有各種媒介，我們也能從一個(gè)虛擬的人 那兒獲得陪伴，看一檔娛樂節(jié)目而覺得快樂。從消極的方面講，媒介讓我們變得更自我為中心，更孤獨(dú)，更淺薄。這些在

11、 現(xiàn)代媒介環(huán)繞下長大的孩子們，失去了集中注意力的能力，在看電視時(shí)，廣告讓 人們從一檔節(jié)目調(diào)到另一檔節(jié)目，覺得每個(gè)都不會(huì)那么有趣。并且，因?yàn)槭謾C(jī)的 存在，它意味著你不得不面臨著隨時(shí)隨地被各種各樣的人以各種各樣的理由打斷 的風(fēng)險(xiǎn)，并且，在你處理完這件事時(shí)，你已完全想不起來本來要做的是什么。尼 爾波茨曼說過：相對于電視，閱讀需要更集中的精力，更好的邏輯推理能力和更 好的想象力。它也能培養(yǎng)出這些能力，而現(xiàn)在面臨各種更具吸引力和娛樂性的傳 播媒介，閱讀已經(jīng)失去了競爭力，這也使我們變得越來越浮躁和淺薄。三，提高媒介素養(yǎng)，促進(jìn)自身全面發(fā)展媒介素養(yǎng)是人們面對媒介各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評 估

12、能力、創(chuàng)造能力和制作能力，以及思辯的反應(yīng)能力。如果說媒介是人體的延伸， 那么,媒介素養(yǎng)就是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的延伸，它包括人們對各種信息的解讀能力，除 了現(xiàn)有的聽、說、讀、寫諸能力之外，還應(yīng)具有批判性地接收和解碼影視、廣播、 網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊和廣告gy等媒介信息的能力，以及使用電腦、電視、照相機(jī)、錄音機(jī)、 錄象機(jī)等廣泛的信息技術(shù)來制作各種媒介信息的能力。概而言之，即正確地、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的能力。要提高媒介素養(yǎng)，我們要：引導(dǎo)受眾自主介入媒介生活，培養(yǎng)其對媒介信息的解碼能力和影響。 要引導(dǎo)受眾自主介入媒介生活，讓受眾了解媒介的運(yùn)作規(guī)律,了解廣播、電視、報(bào) 刊、網(wǎng)絡(luò)等媒介產(chǎn)品的制作流程,了解不同媒介的

13、經(jīng)營模式,理性辨別媒介真實(shí)與 社會(huì)真實(shí),重新審視媒介信息的特質(zhì),熟悉尋求信息的方法，具備評估、解釋、判別、 選擇、組織、解碼、綜合信息的能力,并積極影響和促進(jìn)媒介維護(hù)信息的透明度 與公正性。只有這樣，才能消除對媒介的神秘感，才能對電視、電腦或任何其他媒 介獲得某種程度的控制，才能更好促進(jìn)媒介生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。幫助受眾認(rèn)識的媒介信息的屬性要使受眾明了媒介常用的編碼、解碼規(guī)則，明白 媒介是如何利用這些規(guī)則在政、濟(jì)、文化等不同領(lǐng)域制造神話的。明了節(jié)目時(shí)段、 內(nèi)容編排、收視率、廣告對象等是如何抓取眼球的。首先，媒介信息是建構(gòu)出來的“真實(shí)”,其內(nèi)容不完全是客觀世界的真實(shí)拷貝， 而是經(jīng)過刻意篩選的，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多因素相互融會(huì)、碰撞的結(jié)果。其次，媒介本身對人類社會(huì)進(jìn)程有巨大的影響，媒介的技術(shù)特征決定了人類的 感知方向和感知方式，決定了信息的形態(tài)、性質(zhì)。再者,媒介在上層建筑中扮演著相當(dāng)重要的角色，媒介信息有強(qiáng)烈的意識形態(tài) 和價(jià)值觀念,不可避免地帶有國家、階級和階層的烙印，傳遞著性別、年齡、種族、 職業(yè)等各個(gè)層面的文化