離幸福很近8-信心是最好的財(cái)富

1、-. z.信心是最好的財(cái)富-成就信心，圓滿二利個(gè)人整理，僅供參考頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇士！頂禮傳承大恩上師！無(wú)上甚深微妙法百千萬(wàn)劫難遭遇我今見聞得受持愿解如來(lái)真實(shí)義為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上殊勝的菩提心！今天和大家共同學(xué)習(xí)上師開示離幸福很近當(dāng)中的第八課，信心是最好的財(cái)富。當(dāng)我們?cè)庥鍪聵I(yè)的痛苦、生意的失敗的時(shí)候我們?cè)撛鯓佣冗^(guò)痛苦？我們看過(guò)很多勵(lì)志電影，故事，其*心是走出失敗痛苦的重要因素。信心的六個(gè)方面信包括六方面：一、信自；二、信他；三、信因；四、信果；五、信事；六、信理。如果六種信心都具足，那就成了最殊勝的信心。一、信自世間角度美國(guó)最著名的人文主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為：自我實(shí)現(xiàn)的

2、需要是人最高層次的需要。正如你需要空氣、需要陽(yáng)光，你也需要發(fā)揮自己的潛能。而自信正是挖掘內(nèi)在潛力的最正確法寶。信心最強(qiáng)的人絕對(duì)不會(huì)輕易成認(rèn)自己的無(wú)能。因?yàn)樵谒麄兊乃枷肷弦呀?jīng)鏟除了妄自菲薄、壓抑自我的想法。相信自己也就是自信。自信是和金錢、社會(huì)地位、出身相比更有力量的東西，是人們從事任何事業(yè)的資本。曾經(jīng)有一個(gè)士兵騎馬送信給拿破侖，由于馬跑得太快，到達(dá)目的地之前猛跌了一跤，那馬就一命嗚呼了。拿破侖接到了信之后，就立刻寫了回信，交給那個(gè)送信的士兵，命令他騎自己的馬火速把回信送去。當(dāng)那個(gè)送信的士兵看到這匹裝飾得非常華美的駿馬時(shí)，便對(duì)拿破侖說(shuō)：將軍，我是一個(gè)平庸的士兵，不配騎這匹華美而強(qiáng)壯的駿馬。拿破侖

3、答復(fù)：世上沒(méi)有什么東西是法蘭西士兵所不配享受的。通過(guò)這個(gè)案例就清楚，其實(shí)在這個(gè)世間當(dāng)中，處處都充滿了像這個(gè)法國(guó)士兵一樣的人！他們認(rèn)為自己地位卑微。別人所擁有的種種幸福是不屬于他們的，他們也不配享用，認(rèn)為自己無(wú)法與那些偉大人物相提并論。而他們這種自卑自賤的觀念，常常會(huì)成為不求上進(jìn)、自甘墮落的主要原因。其實(shí)很多人本來(lái)是能夠做大事、立大業(yè)的，但在現(xiàn)實(shí)中竟做著小事，過(guò)著平庸的生活，最重要的原因就在于自輕凌懶惰，他們自暴自棄，沒(méi)有懷著遠(yuǎn)大的理想，不具備堅(jiān)決的自信。而那些成就偉大事業(yè)的卓越人物都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們?cè)陂_場(chǎng)做事之前，都具有充分信任自己能力的堅(jiān)強(qiáng)自信心，深信自己所從事的事業(yè)必能成功。在做事時(shí)

4、他們能付出自己全部的精力，不顧困難險(xiǎn)阻，直到勝利。莎士比亞曾這樣說(shuō)過(guò)：自信是走向成功的第一步，缺乏自信即是其失敗的原因。在美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)中，杜邦在法拉格特將軍面前陳述未能攻陷切斯登城的種種原因時(shí)，法拉格特為他加上一句說(shuō)：這些之外還有一個(gè)原因你沒(méi)有提到，那就是你根本不確信自己可以做成那件事。所以如果一個(gè)人不相信自己能做成從沒(méi)有做過(guò)的事，那他決不會(huì)成功。我們應(yīng)該領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，只有不斷努力，不依賴他人的幫助，才能成為出色的人。所以每個(gè)人都要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，要相信自己。人只有相信自己，才能夠挖掘最大的潛能。從心理學(xué)的理念來(lái)看，信心也是有莫大的作用和不可言說(shuō)的力量?，F(xiàn)代科學(xué)研究說(shuō)明，不管人的天賦和受教育程

5、度有多高，能力有多大，在事業(yè)上所取得的成就總不會(huì)高過(guò)他的自信。如果你認(rèn)為你能，你就可能成功；如果你認(rèn)為你不能，則你就根本不可能成功。所以一切皆有可能。一切有可能就給我們提供了一份自信，就能更大程度地發(fā)揮出更多的才能。我們即便流浪街頭當(dāng)乞丐，如果內(nèi)心當(dāng)中有一份希望，堅(jiān)信自己以后會(huì)富起來(lái)，這種自信就是相合于如來(lái)藏的功德。在大圓滿心性休息大車疏第四品以及寶性論中都講到眾生皆具有如來(lái)藏。我們?nèi)绻麍?jiān)信自己一定可以成功，就不會(huì)甘于平庸，就會(huì)努力達(dá)成自己的目標(biāo)。其實(shí)這就是佛教中講的信心是精進(jìn)的所依，會(huì)不斷的開發(fā)自己相續(xù)中的潛能原本有的寶藏。如同一顆看似普通的礦石，最后居然成了熠熠閃光的黃金。很遺憾的是很多人

6、在生活中泯滅了理想、追求，埋沒(méi)了本有的寶藏。這個(gè)地方講了信自，相信自己，是從世間的角度來(lái)講的。出世間角度如果從佛教的角度來(lái)講相信自己是相信自己現(xiàn)前的內(nèi)心，不是虛妄的分別心，而是一念的真心。這樣的真心是周遍十方，沒(méi)有邊際的，本身具足無(wú)邊的智慧資糧和福德資糧。如同當(dāng)時(shí)觀世音菩薩手中的一串念珠用來(lái)念自己。佛教的信自不是相信薩迦耶見我執(zhí)的自己，而是相信如來(lái)藏的功德，智悲的寶藏。所以觀世音菩薩手上的念珠就是在念自己。相信自己從世間的角度來(lái)講可以獲得世間的成功，如和田一夫，稻盛和夫等等；出世間的信心可以獲得出世間的成功，如觀世音菩薩等。二、信他世間角度信他從世間的角度來(lái)講就是信一個(gè)團(tuán)隊(duì)。如同拿破侖每次自率

7、軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，同樣是一支軍隊(duì)，戰(zhàn)斗力卻能產(chǎn)生出兩倍的力量，這不得不讓人驚奇。其實(shí)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力在很大程度上取決于士兵們對(duì)統(tǒng)帥的敬仰和信心。假設(shè)連統(tǒng)帥都抱著疑心、猶豫的態(tài)度，則全軍便會(huì)混亂。拿破侖的自信和堅(jiān)強(qiáng)讓他所統(tǒng)率的每個(gè)士兵都增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力。如果拿破侖率領(lǐng)軍隊(duì)越過(guò)阿爾卑斯山的時(shí)候，只是坐著說(shuō)：這件事太困難了。則拿破侖的軍隊(duì)根本不可能越過(guò)那座高山。所以不管做什么事，只要具有堅(jiān)決不移地自信，就能得到成功所必須的和最重要的因素。這個(gè)叫信他。信一個(gè)團(tuán)隊(duì)，信一個(gè)統(tǒng)帥，信一個(gè)將領(lǐng)。出世間角度佛教的信他，他指的是上師三寶、以及清凈剎土等功德。比方說(shuō)我們相信釋迦牟尼佛不會(huì)說(shuō)忘語(yǔ)，我們相信阿彌陀佛的十八愿每個(gè)愿都是

8、真實(shí)的。這個(gè)叫信他。三、信因世間角度從創(chuàng)業(yè)的角度肯定要具備一些因素。比方當(dāng)我們創(chuàng)業(yè)失敗的時(shí)候，我們會(huì)有反省，在屢次反省中，越挫越勇，后來(lái)智勇雙全，就能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，東山再起。這就是遵循成功的因素去創(chuàng)造那些因素。如同曾國(guó)藩最開場(chǎng)率領(lǐng)湘軍的時(shí)候，他非常剛正不阿，遭到很多將領(lǐng)的排斥，屢遭失敗之后回到家里，呆了兩年，深深反思之后出來(lái)就不一樣了。所以信因就是從成功的一些因素當(dāng)中創(chuàng)造緣起。努力、開拓市場(chǎng)、心胸寬闊等。出世間角度佛教的信因簡(jiǎn)單說(shuō)就是深信阿彌陀佛以及佛號(hào)或者心咒都是成佛的種子。只要一心不亂地念佛號(hào)、念心咒，絕對(duì)可以往生極樂(lè)世界。四、信果世間角度信果從世間的角度來(lái)說(shuō)，只要我如實(shí)地努力創(chuàng)造成功的因素

9、，最后無(wú)欺地會(huì)現(xiàn)前成功的事實(shí)。公司上市，或者獲取財(cái)富等等。出世間角度佛教的信果比方以阿彌陀佛為例，就是深信西方極樂(lè)世界都是由修持凈土的因而來(lái)。依靠*懇切地念阿彌陀佛的心咒、念阿彌陀佛的名號(hào)、回向往生極樂(lè)世界，最后現(xiàn)前極樂(lè)世界阿彌陀佛的功德。五、信事世間角度從世間的角度來(lái)說(shuō)，就是深信公司從無(wú)到有創(chuàng)立起來(lái)的，財(cái)富的積累也是從零到億創(chuàng)立起來(lái)的。出世間角度佛教的信事來(lái)說(shuō)，事就是事相，如同娑婆世界的存在一樣，同樣無(wú)法否認(rèn)極樂(lè)世界的存在。這個(gè)叫信事。堅(jiān)信極樂(lè)世界種種功德是存在的。六、信理世間角度信理從世間的角度來(lái)說(shuō)，比方和田一夫創(chuàng)立的八佰伴。他成功的竅訣是買賣是愛，以感謝和愛心來(lái)接待顧客。公司的原則和宗旨

10、是這樣的。出世間角度如果從事相上來(lái)說(shuō)極樂(lè)世界是存在的，則極樂(lè)世界的理就是我們的十萬(wàn)億國(guó)土都離不開我們的心性。是自心的本體，如來(lái)藏光明的本體。這就叫信理。世間人信自、信他、信事、信理、信因、信果六個(gè)方面。如此能夠獲得事業(yè)成功。同樣佛教也是離不開這六個(gè)方面。即便能夠保證我們獲得事業(yè)的成功，但如同第一堂課所學(xué)的，也離不開行苦的本性。所以最重要的，當(dāng)我們?cè)庥鐾纯嗟臅r(shí)候，到底要祈禱誰(shuí)？作為佛教徒應(yīng)該怎么樣才能有信心，并且依靠信心真正通達(dá)佛法的真理？上師在這個(gè)緣起里面講到，最主要是依靠上師三寶。即便信心在世間企業(yè)的成功中非常重要，然而如同上師所說(shuō)，技能和物質(zhì)財(cái)富不能讓人永遠(yuǎn)滿足，也不能解決生老病死的痛苦，

11、因此最重要的是依靠上師三寶。修學(xué)佛法有沒(méi)有捷徑？有捷徑。這個(gè)捷徑就是對(duì)佛法僧三寶具有堅(jiān)強(qiáng)的信心。對(duì)一切法寶生起都是修行教授的具體的信心看不懂。深信通過(guò)聞思修佛法可以去除執(zhí)著、煩惱、業(yè)障，可以產(chǎn)生小到克制眼前的煩惱，大到乃至迅速成就佛果的不可思議的功德。這樣的信心就是學(xué)佛的捷徑。什么叫信心？阿毗達(dá)磨雜集論：信心是對(duì)于事實(shí)的真相和原理能夠深深的相信就是如此，叫勝解信；對(duì)于上師三寶的功德，產(chǎn)生清凈的信心，叫清凈信；對(duì)于世間和出世間的一切善法，深信個(gè)個(gè)都有功能，都有作用力，只要如此做，便一定能獲得安樂(lè)的果，或者能成就圣道，這個(gè)叫欲樂(lè)信。俱舍論中講到了四十一個(gè)心所，其中十一種善心所以信心為首。信心就像澄

12、清寶珠一樣，能夠去掉我們的疑心、引發(fā)清凈的信心，欲樂(lè)信和勝解信。所以信心的體性就是對(duì)真實(shí)義、功德和功能這三個(gè)方面有深深的認(rèn)可，安樂(lè)希求和內(nèi)心清凈的狀況。勝解信最好的信心是勝解信。勝解信是深深地相信實(shí)際就是如此，萬(wàn)法就是空性，佛陀來(lái)與不來(lái)就是如此，這是心里隨順、認(rèn)可而不動(dòng)搖，就是勝解信或深忍信。通過(guò)一定的聞思，了知上師三寶的不共功德從內(nèi)心深處生起信解，知道一切時(shí)分無(wú)欺的皈依處就是三寶；無(wú)論是苦是樂(lè)、是病是痛、是生是死，三寶都會(huì)知曉；除了三寶之外，沒(méi)有其他可依賴、可指望的靠山。這種堅(jiān)決不移的信心，就稱為勝解信。這是從骨髓里生起的信心，而不是在表皮上的。清凈信清凈心源于上師三寶的功德。佛寶、法寶和僧

13、寶所具備的一種功德產(chǎn)生有一種很深的信解，由此生起喜樂(lè)的心，這一種信心就是清凈信。我們剛開場(chǎng)到寺院里面看見飄然而過(guò)的出家人、他們飄逸的僧衣，或者非常莊嚴(yán)的佛像的時(shí)候，就會(huì)淚流滿面。這是通過(guò)清凈心所引發(fā)的一種信心。欲樂(lè)信欲樂(lè)信就是當(dāng)聽到惡趣輪回的痛苦自然生起的恐懼心，渴望從中解脫；當(dāng)聽到善趣的安樂(lè)、凈土的安樂(lè)與解脫的安樂(lè)，油然生起渴求獲得的心態(tài)，這個(gè)叫欲樂(lè)信。欲樂(lè)信的境界比清凈心的境界有所提升，不單單有感性，還有理性。而清凈心更多的是感性的成分。當(dāng)聽到*些因果方面的經(jīng)論和公案的時(shí)候，相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的時(shí)候，并且對(duì)善法特別欲樂(lè)，這個(gè)叫欲樂(lè)信。懂了這個(gè)道理之后反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們之所以對(duì)行持善法沒(méi)有信

14、心，沒(méi)有渴望出離輪回，這就說(shuō)明我們對(duì)因果的道理是不懂的。因此行持善法沒(méi)有很大的欲樂(lè)。信心的作用有兩個(gè)方面：一、能對(duì)治不相信真實(shí)事理、三寶功德的惡心所；二、喜歡修持世間和出世間的善法，積極地行持布施、安忍等六度。最好的信心是勝解信，是通過(guò)理證的途徑，引發(fā)不退轉(zhuǎn)的信心。不信三寶的過(guò)患一、人假設(shè)沒(méi)有信心，善法方面的功德就不可能獲得。寶積經(jīng)：假設(shè)不信之人，不生諸白法，猶如燒種子，不生根芽等。意謂：人如果沒(méi)有信心，想獲得傳承上師、諸佛菩薩和護(hù)法神的加持，以及無(wú)形的佛法利益、道心、證悟，是非常困難的；就像種子已被火燒壞，則不可能產(chǎn)生根芽等一樣。會(huì)感受苦楚。佛說(shuō)如來(lái)興顯經(jīng)云：如日照天下，生盲不能見。又云：眾

15、生失本凈，不信如來(lái)慧。如果不誠(chéng)信上師三寶，就不相信因果，不相信因果就只有在非常狹隘的分別念當(dāng)中感受痛苦。三、不被諸佛菩薩上師三寶度化。信仰三寶的功德一、信心清凈，則生實(shí)相。世間人有信心，所以會(huì)創(chuàng)業(yè)，會(huì)發(fā)財(cái)，會(huì)發(fā)家，會(huì)致富，但是這些財(cái)富都是有漏的。最好的財(cái)富是無(wú)漏的功德法財(cái)，圣者七財(cái)。而圣者七財(cái)以信心為首。在金剛經(jīng)說(shuō)信心清凈，則生實(shí)相。如果我們有了信心就會(huì)證悟一切萬(wàn)法的實(shí)相。二、顯宗當(dāng)中，禪宗、凈土都是依靠信心而往生、開悟的。對(duì)于凈土宗的行人來(lái)講，信心是往生凈土最關(guān)鍵的正因。阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)云：安樂(lè)世界，所有佛法不可思議，神通現(xiàn)化種種方便不可思議。假設(shè)能有信如是之事，當(dāng)知是人不可思議，所得

16、業(yè)報(bào)亦不可思議。阿彌陀經(jīng)云：是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說(shuō)。來(lái)自于藕益大師的彌陀要解云：得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高低，全由持名之深淺。凈土宗的信愿行是往生之因。所以要依靠信心才能往生。三、在密宗里面，大圓滿、大手印、大威德等高深法要，也是依靠信心獲得成就的。蓮花生大士云：具有堅(jiān)信得加持，假設(shè)離疑心成所愿。帝洛巴尊者講：如果自己內(nèi)心假設(shè)有恭敬，即使上師住得很遠(yuǎn)也像很近一樣。所以修密法的根本就是信心。上根，信根上等，對(duì)佛法和上師三寶具有堅(jiān)決不移的信心。在杰珍大圓滿、空行心滴引導(dǎo)文等中也說(shuō)：信心上等是上等根器，信心中等是中等根器，信心下等是下等根器。因此，信心如同開啟成就大門的鑰匙。顯

17、宗、密宗、禪宗、凈土里信心都占有特別重要的位置。俱舍論有五根和五力：信、進(jìn)、念、定、慧為五根，前前為因，后后為果，信心是精進(jìn)的所依，即：依賴信心產(chǎn)生精進(jìn)，依賴精進(jìn)產(chǎn)生不忘失的正念，依賴正念產(chǎn)生心系一緣的禪定，依賴禪定產(chǎn)生如實(shí)了知法性的智慧。因此五根的根本是信根，有了信根才會(huì)有意樂(lè)去精進(jìn)。五力的根本為信力，一切善行皆以信心為首要。這個(gè)和世間的道理是一樣的。如果一個(gè)創(chuàng)業(yè)者對(duì)于發(fā)家致富有很大的信心，則他就會(huì)白天夜晚非常努力勤奮的工作佛法叫精進(jìn)。如果連信心都沒(méi)有，就不可能非常努力地工作，所以信心是成功心態(tài)的保障。而精進(jìn)和智慧也是獲得成功的因素。華嚴(yán)經(jīng)：信能生長(zhǎng)菩提樹，信能增益最勝智，信能示現(xiàn)一切佛。如

18、果有信心，經(jīng)常觀想、祈禱、頂禮阿彌陀佛，頂禮佛陀，佛陀就會(huì)現(xiàn)在我們面前。大智度論講到：佛法大海，信為能入。依靠佛法的信心可以入于佛法的大海當(dāng)中。如果沒(méi)有信心，就不可能進(jìn)入。俱舍論中把信心比喻為澄清寶珠，能夠令渾濁不堪的水得以澄清。信心的寶珠在心識(shí)里，內(nèi)心當(dāng)中的渾濁、疑心便能夠遣除。有了信心之后遣除了疑心，也能遣除傲慢，就會(huì)引發(fā)我們的恭敬心。恭敬心是建立在信心的根底之上，對(duì)上師三寶生起無(wú)畏的信心，同時(shí)引發(fā)恭敬心，遠(yuǎn)離傲慢。為什么說(shuō)信心是最好的功德保障？華嚴(yán)經(jīng)云：信藏解脫門。說(shuō)信心含藏一切功德，是最殊勝的寶藏。大智度論中說(shuō)：信心像手一樣。依靠信心的手，能夠到達(dá)寶山，隨意地?cái)z取寶物，獲得佛法當(dāng)中的無(wú)

19、漏的五根、五力、七覺(jué)支、八菩提分。信心同樣是七財(cái)之首。所以這些都說(shuō)明信心是最好的財(cái)富。接下來(lái)上師為我們講到一位老婦女依靠狗牙成佛的公案前行和廣論里面講到。為什么這個(gè)老婦女依靠狗牙，出現(xiàn)了很多舍利，往生的時(shí)候也瑞相分呈？如果老婦人把狗牙觀想為上帝，最后能否產(chǎn)生很多舍利，出現(xiàn)往生的瑞相？就如同在水知道答案里面講到的，如果對(duì)水說(shuō)贊嘆的語(yǔ)言，水的結(jié)晶就很漂亮；對(duì)水說(shuō)一些憤怒的語(yǔ)言，水的結(jié)晶就很丑陋。對(duì)花兒講贊嘆的語(yǔ)言，花就怒放；對(duì)花說(shuō)丑陋、骯臟的語(yǔ)言，花就蔫頭耷腦的。所以老婦人把狗牙視為佛牙，獲得了佛的加持，是因?yàn)樵诔闪科防镏v到佛陀意樂(lè)圓滿，加行圓滿，是量士夫。佛陀現(xiàn)前了無(wú)為的法身，又具足善巧一切救度

20、的方便，而且大悲平等周邊。千處祈求千處應(yīng)。佛陀從最初發(fā)心，中間經(jīng)歷三大阿僧祇劫的修行，現(xiàn)在已經(jīng)現(xiàn)前了斷證，終究而圓滿的智悲力。佛陀已經(jīng)圓滿成佛了。這個(gè)時(shí)候只要我們真心皈依佛陀、祈禱佛陀，必定能獲得救護(hù)。因?yàn)榉鹜右呀?jīng)成佛，作為弟子內(nèi)心的信心也已經(jīng)俱全，內(nèi)外因緣聚合之故，如同房屋開窗戶必然會(huì)透進(jìn)陽(yáng)光，草木遇到火必定會(huì)燃燒。反過(guò)來(lái)佛陀即便真實(shí)成就，然而我們對(duì)于佛陀沒(méi)有信心，內(nèi)外因緣不聚合的緣故，如同屋子沒(méi)有窗戶不透陽(yáng)光，草木缺火不能燃燒一樣。通過(guò)這兩個(gè)比喻就清楚的知道，既然佛陀已經(jīng)成就了，則依靠我們的信心就能完全獲得佛陀的加持，能夠得度。沒(méi)有信心就如同屋子沒(méi)有翻開窗戶，便不能夠透過(guò)陽(yáng)光，不得救度。懂

21、了這一點(diǎn)之后，就要了知為什么我們提到佛陀可以獲得加持？佛陀的加持是周遍的，就如同手機(jī)的發(fā)射塔一樣。信號(hào)一切時(shí)都在發(fā)射，有諸佛菩薩，有賢劫千佛，還有觀音菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩、大勢(shì)至菩薩、地藏菩薩等很多菩薩。如同每一位菩薩都有個(gè)手機(jī)一樣，撥通哪個(gè)號(hào)就能夠獲得哪位菩薩的加持。如果我們想獲得文殊菩薩的加持，文殊菩薩的號(hào)就是嗡RA巴匝納德。我們念文殊菩薩心咒，手機(jī)的接收器就能夠?yàn)槲覀儌鬟f文殊菩薩的加持。諸佛菩薩交相輝映，在法界中都在利益眾生。這個(gè)時(shí)候我們想獲得哪尊佛菩薩的加持必須力力地祈禱他，依靠信心來(lái)?yè)軇?dòng)那個(gè)。那個(gè)就是諸佛菩薩的心咒。如果你想去極樂(lè)世界，就念阿彌陀佛心咒。如果你想獲得智慧，就念文殊

22、菩薩的心咒。如果你想去銅色桔祥山，那就念蓮師心咒。這些不同的心咒，就如同我們每個(gè)人有不同的，只要撥通一個(gè)便會(huì)接通和那位道友的對(duì)話，如果他找*三，我撥通李四的，就不能接通*三的對(duì)話。要想找*三必須撥*三特有的號(hào)。同樣諸佛菩薩在法界當(dāng)中也有特有的號(hào)，就是諸佛菩薩的心咒。依靠我們的信心去撥通便能夠獲得加持。如果你祈禱基督教的上帝能不能現(xiàn)前往生？不能！因?yàn)槿缡且蚋腥缡枪?。佛陀的意?lè)圓滿，加行圓滿，大悲圓滿，各個(gè)方面都是圓滿的，真實(shí)已經(jīng)成就了。從最初發(fā)心，到中間歷經(jīng)三大阿僧祇劫修行，確實(shí)已經(jīng)現(xiàn)前斷證圓滿的智悲力。就如同金剛薩埵一樣，我們祈禱金剛薩埵，無(wú)欺地業(yè)障可以得以清凈，就是因?yàn)樗脑噶σ呀?jīng)成就了。還

23、有像阿彌陀佛極樂(lè)世界一樣，愿力已經(jīng)成就了，阿彌陀佛已經(jīng)成佛了。有沒(méi)有一個(gè)經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫修行成就的上帝？前行里面已經(jīng)講到，把上師視為佛陀就會(huì)獲得佛陀的加持。把上師視為凡夫就會(huì)獲得凡夫人的加持。因此從外緣來(lái)講佛陀都已經(jīng)成就了，金剛薩埵已經(jīng)成就了，最重要就是看我們的信心。如果我們完全有信心，內(nèi)因外緣聚合的情況下，業(yè)障必定得以清凈，而獲得諸佛菩薩的加持。依教奉行生起信心信心如何重要，怎么生起信心？一要依靠理證。多聞思經(jīng)典和論典。通過(guò)聞思修，引發(fā)信心，鏟除邪見，培養(yǎng)自己清凈的信心。所以定解來(lái)自理證，來(lái)自于聞思修。需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，新班的道友可能剛剛進(jìn)來(lái)，對(duì)信心還是懵懵懂懂?？赡馨焉蠋熞暈榻處?，對(duì)輔導(dǎo)員、同

24、修道友也不是很有信心，這是情有可原的。但是如果我們通過(guò)可靠經(jīng)論的聞思，為我們傳講一字一句的上師、法師、輔導(dǎo)員，我們都應(yīng)該生感恩心。有了感恩心，恭敬心，自然能夠獲得法語(yǔ)、佛語(yǔ)的加持。所以信心是折服慢心的一種非常好的方便。如果有了傲慢心，我們便不能獲得任何佛法的利益。如同法王如意寶對(duì)于托噶如意寶的信心，如同索達(dá)吉堪布對(duì)法王如意寶的信心，依靠上師才能夠獲得遠(yuǎn)超世間財(cái)富的精神財(cái)富。要祈禱上師，上師瑜伽是一切修法之王。懂了這個(gè)道理之后，我們要反省，我們現(xiàn)在是什么樣的見解，怎樣的行為，我的見解和行為是否和上師相應(yīng)，還是背道而馳。我們盡量做到任何時(shí)處的行為都和上師的心相應(yīng)。非常誠(chéng)心，力力如法的依止。在早起后

25、晚睡前，力力祈禱傳承上師，這樣上師的加持力才能夠融入自心。并且把身邊道友一切顯現(xiàn)都視為上師的游舞。這樣內(nèi)心自然會(huì)獲得上師的加持。即便你今天遭遇一個(gè)違緣，如果你把這個(gè)違緣視為上師的加持，自然而然你就通過(guò)違緣獲得了上師的加持。護(hù)持正念聞思修行有了信心之后，就要護(hù)持正知正念。因?yàn)楝F(xiàn)在散亂的因緣特別多，如果不護(hù)持正知正念，信心生起來(lái)之后容易不堅(jiān)決。所以在安樂(lè)集當(dāng)中講到了三種心，淳心、淳心深厚；一心，是信心純一；相續(xù)心，就是信心相續(xù)不雜余念。所以如果信心如同相續(xù)一樣，就是一心。一心就是淳心。依靠三心肯定能夠得以往生。有了信心之后，更重要的是在生活當(dāng)中保持正念相續(xù)。信心深厚、信心純一。所以有上師瑜伽的修法

26、。行住坐臥當(dāng)中都視為上師的加持，上師的游舞。睜開慧眼維護(hù)信心信心是最好的財(cái)富，信仰三寶是世間第一富人，因?yàn)橹挥行叛鋈龑殻覀儾拍軌颢@得無(wú)漏的財(cái)富，獲得功德法財(cái)，最后獲得解脫的安樂(lè)。如果對(duì)上師三寶有信心，不但具足大解脫的安樂(lè)，并且能夠利益眾生。這里面上師講了一個(gè)公案：這個(gè)公案對(duì)我們很有啟發(fā)。有一天，藏地北方有一家人死了家長(zhǎng)，但苦于找不到出家人念破瓦。此時(shí)，正好來(lái)了一位像乞丐一樣的瑜伽士，便請(qǐng)他超度。他說(shuō)：我一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)，也不會(huì)念破瓦，只會(huì)念噶瑪巴千諾意為祈禱噶瑪巴，或上師噶瑪巴知、上師噶瑪巴垂念我，不過(guò)這也可以超度。于是他每念一百遍噶瑪巴千諾，就用念珠打一打死者的尸體，不久奇跡就出現(xiàn)了死者的梵

27、凈穴出現(xiàn)了破瓦的相，并出現(xiàn)光等往生瑞相。后來(lái)那位瑜伽士在*見到噶瑪巴，噶瑪巴對(duì)他說(shuō)：在北方，我們齊心協(xié)力超度那個(gè)靈魂還真不容易。而且還用念珠打一打身邊的人。當(dāng)時(shí)瑜伽士會(huì)心而笑，并更加堅(jiān)信法王噶瑪巴。噶瑪巴千諾也好，喇嘛欽也好，就是祈禱上師，上師垂憐我，上師知。播送電臺(tái)發(fā)射電波遍布在虛空。只要我們調(diào)準(zhǔn)頻道，收音機(jī)立刻就發(fā)出很清楚的聲音，電視機(jī)里面會(huì)出現(xiàn)很清楚的影像，電臺(tái)發(fā)射的一切聲音都可以原原本本地在收音機(jī)里放出來(lái)。所以能否接收到電波的關(guān)鍵就是是否調(diào)準(zhǔn)了頻道，沒(méi)有調(diào)準(zhǔn)，就什么聲音都不能顯現(xiàn)，全都是雜音。上師是三寶的總集，上師已經(jīng)成就外成就了，上師的法身也是周遍的。上師的加持力和愿力如同電波一樣周

28、遍整個(gè)法界，持續(xù)不斷。嘎瑪巴千諾、法王以及諸多的成就上師們的加持和愿力都是恒長(zhǎng)不連續(xù)的、周遍虛空的、周遍時(shí)空的，是長(zhǎng)住的體性。從法身中流出無(wú)量的大愿，悲愿周遍法界，永遠(yuǎn)護(hù)念著我們眾生。大悲已經(jīng)圓滿，智悲力已經(jīng)圓滿，剎那都不會(huì)連續(xù)。為什么有的人，就像剛剛那個(gè)老實(shí)人，他可以超度亡者，而我們同樣念噶瑪巴千諾，不一定能超度，或者念喇嘛欽也不能超度。什么原因？就是因?yàn)槲覀兊男牟灰粯?。我們的心安住在恭敬心的狀態(tài)中，這個(gè)時(shí)候收音機(jī)就像我們的心，它就能夠調(diào)準(zhǔn)頻道，就和上師三寶接通了。上師三寶的不可思議的功德力和加持力就會(huì)源源不斷地融入我們內(nèi)心當(dāng)中。如果我們念喇嘛欽或者噶瑪巴千諾的時(shí)候，內(nèi)心當(dāng)中充滿了散亂、妄想

29、，心態(tài)就沒(méi)有調(diào)整好頻道，就不可能得到上師圓滿的加持，就不可能更好的超度那個(gè)亡者。因?yàn)槲覀兊男膽B(tài)是貪嗔癡的狀態(tài)，在貪嗔癡分別念的狀態(tài)當(dāng)中怎么能夠接到上師大悲愿的加持？所以上師的心是遍一切時(shí)，遍一切處的。我們?cè)趺礃硬拍芎蜕蠋煾袘?yīng)，完全把我們的心態(tài)融入上師的悲愿當(dāng)中？不要有分別念、不要有雜念、不要有綺語(yǔ)，這樣我們以純潔的信心，恭敬心、淳厚心、淳一的心、專一的心來(lái)進(jìn)展祈禱的時(shí)候，我們的心就會(huì)和上師感應(yīng)了。如同上師的悲愿一樣遍一切時(shí)，遍一切處。我們的心和上師的心一點(diǎn)距離都沒(méi)有，一個(gè)微塵的距離都沒(méi)有，就像是水和奶交融在一起。我們當(dāng)下這一念心就是佛心，當(dāng)下這一念心就是上師的心，當(dāng)下這一念心就是阿彌陀佛的心。

30、因此當(dāng)然能夠超度亡者。如果沒(méi)有純粹的心、恭敬心，依靠我慢的心、驕傲的心、分別念的心、我執(zhí)的心，如此不可能超度亡者。所以信心是最好的財(cái)富。我們相續(xù)當(dāng)中本來(lái)具足大無(wú)為法的功德法財(cái)，和佛陀一點(diǎn)不少，為什么現(xiàn)在顯現(xiàn)如此貧窮？是如此丑陋的凡夫？就是我們的功德法財(cái)沒(méi)有現(xiàn)前。怎么來(lái)現(xiàn)前？就是要截?cái)辔覀兎卜虻姆謩e念。當(dāng)凡夫的分別念突然中斷的時(shí)候，上師三寶和上師三寶一樣的如來(lái)藏的光明便會(huì)從烏云當(dāng)中透露出來(lái)。所以當(dāng)我們的心依靠上師三寶加持，斷了分別念，融入上師的悲愿當(dāng)中的時(shí)候，我們本具的功德法財(cái)便會(huì)現(xiàn)前。如此就有超度亡靈的能力了。在般假設(shè)攝頌中講，凡夫是依靠第六意識(shí)周而復(fù)始在輪回中流轉(zhuǎn)，而這個(gè)分別念的本體就是諸佛

31、菩薩智悲的本體，但是我們不認(rèn)得。既然不認(rèn)得，依靠上師瑜伽的修法來(lái)截?cái)辔覀兊姆謩e念，把我們的分別念融入到上師的悲愿當(dāng)中。這時(shí)候我們的心和上師的心沒(méi)有距離，大無(wú)為法的心性依靠上師的加持很容易得以現(xiàn)前。懂了這個(gè)地方之后便能夠明白，我們一定要生起信心才能夠獲得最好的，最大的財(cái)富。信心鞏固的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)主要是對(duì)上師三寶有堅(jiān)不可摧的、顛撲不破、不可退轉(zhuǎn)的勝解信，也就是深忍信。當(dāng)然這樣的信心必須要通過(guò)聞思修，還有理證所引發(fā)。我們對(duì)上師三寶有了鞏固的信心，這時(shí)候無(wú)論我們和上師距離有多么遙遠(yuǎn)，我們片刻都沒(méi)有別離過(guò)。無(wú)論我們身邊遭遇的每一個(gè)人，或者每一件事都能夠視為上師不共的加持。這時(shí)候上師的悲心，佛陀的悲心會(huì)融入我

32、們的心相續(xù)，我們會(huì)堅(jiān)信上師三寶的功德，上師佛陀所宣說(shuō)的真理。有了這個(gè)信心之后，如同佛說(shuō)廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)里講的信諸牟尼尊，以法施眾生，我亦應(yīng)隨學(xué)，是名為堅(jiān)信。對(duì)佛陀生起真實(shí)的信心的時(shí)候，會(huì)把佛陀，佛法看成生命一樣來(lái)保護(hù)、護(hù)持，并想通過(guò)佛法來(lái)幫助眾生。這種信心是真正鞏固的信心，心坎深處骨髓里面的信心。在俱舍論里講到信心要和感情分開。信心不等于自負(fù)，也不等于傲慢，也不等于感情。俱舍論中說(shuō)信心和喜愛的意義是不一樣的。喜愛有兩種：染污心的喜愛和非染污心的喜愛。染污心的喜愛，如同丈夫孩子的喜愛，這個(gè)不叫信心；非染污心的喜愛，對(duì)上師三寶功德的喜愛和信心可以說(shuō)是差不多。所以信心一定要和感情區(qū)分開來(lái)。信心不等

33、于盲信，他一定是對(duì)于上師三寶的功德，和實(shí)有的事理的體、能力聽不清楚產(chǎn)生一種不可退轉(zhuǎn)的信心，是以理證所引發(fā)的信心。所以上師說(shuō)最好的佛教徒應(yīng)該信心和感性相結(jié)合，理性和感性相結(jié)合，不能盲目的沖動(dòng)。最后信心和自負(fù)、傲慢不一樣。剛剛說(shuō)信心是恭敬心上所引發(fā)的，有了恭敬心就去除了傲慢心。有的新學(xué)員為什么對(duì)于法師、對(duì)于上師都沒(méi)有信心？因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中沒(méi)有恭敬心，為什么沒(méi)有恭敬心？是對(duì)于佛法，三寶的功德以及能力不了知，有一種傲慢。信心不是盲目的自負(fù)。曾經(jīng)有個(gè)年輕人在大三的時(shí)候就說(shuō)：我堅(jiān)信我人生23歲的時(shí)候，我會(huì)挖到我人生的第一桶金?，F(xiàn)在已經(jīng)都30多歲了，每天在租的房子里面數(shù)星星，工作都沒(méi)有。這叫盲目的自負(fù)。這不叫自信。有的人一無(wú)是處，他總是堅(jiān)信自己明天面包會(huì)有的，牛奶會(huì)有的，什么都會(huì)有。你問(wèn)他：你的信心從哪里來(lái)？，他也說(shuō)不出來(lái)信心