中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)概述教學課件教學課件

1、第十七章中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng) 第1頁，共48頁。導言 價值與價值觀一、價值是來自人類生活實踐的一種理論抽象。哲學范疇的價值是指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。第2頁，共48頁。二、價值觀 價值觀是一種價值意識，是對價值關系的反映，是指導人們思想行為的根本的價值意識。價值觀作為一種意識其反映的對象不是一般客體，而是客體屬性和主體之間的關系，即價值關系。價值觀不與政治、法律、藝術、道德、科學這些社會意識形式相并列，而是滲透在一切社會意識的形式之中，是通過各種社會意識形式表現出來的更深層的帶有一定傾向性的價值意識。第3頁，共48頁。價值觀是人們對物質世

2、界和精神世界的判斷、評價、取向和選擇,在深層上表現為人生處世哲學,包括理想信念和人生的目的、意義、使命、態(tài)度,而在表層上則表現為對利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲等的權衡和取舍。價值觀反映主體的根本地位、需要、利益以及主體實現自己利益和需要的能力、活動方式等方面的主觀特征,是以信什么、要什么、堅持追求和實現什么的方式存在的人的精神目標系統(tǒng),是人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導作用的部分。具體來說，就是人們關于好壞、得失、善惡、美丑等價值的立場、看法、態(tài)度和選擇。第4頁，共48頁。在一個社會的價值觀體系中，各種價值觀的地位并不相同，有些價值觀處于主導地位，有些價值觀處于從屬地

3、位。處于主導地位的價值觀代表著價值體系的基本特征，體現著價值體系的基本價值傾向，統(tǒng)率著其他處于從屬地位的價值觀念，是一種社會制度普遍遵循的基本原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本價值觀念。故價值觀可以分為兩類：一般價值觀和核心價值觀。第5頁，共48頁。第6頁，共48頁。核心價值體系是由一圈一圈的邏輯層次構成的。核心價值觀是內核，位于最里面的第一個圓圈，它由里向外擴散、滲透，統(tǒng)攝核心價值體系的各個層次。倫理價值觀屬于意識形態(tài)領域，位于第二個圓圈，它包括人們精神生活的倫理價值觀和道德準則，審美價值觀等，其理論基礎是哲學。它受制于核心價值觀，但影響其他層次的價值觀。政治價值觀位于第三個圓圈，它包括

4、關于政治上層建筑的價值意。第7頁，共48頁。經濟價值觀位于第四個圓圈，它包括關于經濟基礎（生產關系）的價值意識。社會生活價值觀位于第五個圓圈，它包括物質生活的社會公德、行為規(guī)范等具體價值觀。第8頁，共48頁。三、價值觀的類型 理性價值觀 ，以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高于一切。 美的價值觀，以外形協(xié)調和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調看得比什么都重要。 政治性價值觀，以權力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權力和地位看得最有價值。 社會性價值觀，以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務認為是最有價值的。第9頁，共48頁。經濟性價值觀，以有效和實惠為中心的價

5、值觀。認為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。 宗教性價值觀，以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。第10頁，共48頁。第一節(jié) 天人關系上的不同價值取向“天”，廣義的自然“人”，人的文化創(chuàng)造及其成果第11頁，共48頁。一、人文取向與人道原則（一）人文取向儒家從群體關聯與個體存在兩方面，對人文價值做了雙重確認墨家則強調“力” （二）人道原則（追求文明社會的秩序穩(wěn)定）儒家：“仁”佛教：“慈悲”墨家：“兼愛”第12頁，共48頁。二、“無以人滅天” 道家的觀點相對于儒墨之突出人道原則，道家則把關注的重點放在自然（“天”）之上，由此形成一種異于儒墨的價值取向第13頁，共48頁。（一）在天人關系

6、上儒、墨將自然（“天”）視為前文明的狀態(tài)，強調自然應當人文化道家則認為，自然本身便是一種完美的狀態(tài)，而無需經過人化的過程 第14頁，共48頁。天地有大美而不言，四時有成法而不議，萬物有成理而不說。 莊子知北游夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。 莊子馬蹄 第15頁，共48頁。（二）對于人化過程的態(tài)度從自然狀態(tài)的理想化這一基本前提出發(fā)，道家對人化的過程及其結果（“文明”）往往持批評和否定的態(tài)度，認為人化的過程不僅無益于自然之美，而且總是破壞這種理想狀態(tài)從技藝到道德規(guī)范等各種人文現象，帶來的并不是進步，而往往是禍亂和災難第16頁，共48頁。牛馬四足，是謂天；落（絡）馬首，穿牛鼻，是謂人。故無以人滅

7、天。 莊子秋水大道廢，有仁義；慧智出，有大偽。老子 第17頁，共48頁。小結：在天人關系上，儒家的價值取向在傳統(tǒng)文化中占著支配地位。然而，因為儒家忽視了對自然的探索和改造，因此表現出了某種重人文而輕自然的趨向。道家雖然崇尚自然，但其自然原則，由于缺乏積極改造、作用于自然界的內容，因此也不足以抑制儒家輕自然的傾向，這里確實表現出了傳統(tǒng)文化價值觀的消極的一面。第18頁，共48頁。三、力命之辨與人的自由“力”指人力“命”指天命 1、儒家儒家強調道德實踐的過程作為超越了自然狀態(tài)的存在，人具有選擇行為的能力，并能自覺地堅持和貫徹道德原則。第19頁，共48頁。為仁由已，而由人乎哉？ 論語顏淵道之將行也與？

8、命也；道之將廢也與？命也。 論語憲問 死生有命，富貴在天論語顏淵第20頁，共48頁。2、道家道家將“無為”規(guī)定為主體在世的原則提出了“安命”的觀念知其不可奈何而安之若命，德之至也。莊子人間世第21頁，共48頁。3、墨、法兩家較之儒道對天命的設定，墨法將注重之點更多地放在主體的力量上。墨家提出“非命論”強必治，不強必亂；強必富，不強必貧墨子非命下在法家看來，社會的治亂，國家的強弱，并非取決于天命，而在于君主是否能正確地運用法、術、勢，確信主體可以在政治實踐中掌握自己的命運第22頁，共48頁。第二節(jié) 群已關系的定位一、修已以安人儒家肯定個體內在價值，提出了“為已”和“成已”之說成已而成人君子求諸已

9、，小人求諸人。論語衛(wèi)靈公 已欲立而立人，已欲達而達人。論語雍也第23頁，共48頁。二、對個體生命與個性自由的關注相對于儒家，道家對個體予以了更多的關注：1、以“性”作為個體性規(guī)定，側重點在于自我的個性品格2、對個體的生命存在表現出更多的關注，體現在保身全生，不是德性的升華3、崇尚個體個性的價值取向，主要是指對逍遙境界的追求。第24頁，共48頁。三、群體原則的強化墨家、法家、佛教、理學的觀點 墨家觀點1、墨家所提出的“兼愛”原則，體現了一種群體認同的要求，“興天下之利，除天下之害”，是其基本主張；2、墨家所提出“尚同”之說，含有群體溝通之意，核心則是下同于上，將社會認同理解為服從最高意志，淹沒了

10、個體價值。第25頁，共48頁。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。 墨子尚同上法家觀點1、進一步強化群體原則，其主張頗近于墨家“尚同”觀點。強調君權至上，認為君主是整體的化身和最高象征。君權的合理性，就在于它代表了整體利益。 匹夫有私便，人主有公利。韓非子八說第26頁，共48頁。2、對君權的論證，滲入了整體優(yōu)先的原則，個體與整體始終處于一種不相容的關系之中。 私行立而公利滅矣。韓非子五蠹第27頁，共48頁。3、強調以“法”來統(tǒng)制個體的言行，“法”代表著君主集團的統(tǒng)一意志。言談者必軌于法。 韓非子五蠹“獨視者謂明，獨聽者為聰。能獨斷者，故可以為天下主。” 韓非子（三） 第28頁，共48頁。佛教觀

11、點1、所追求的首先是個人的解脫，表現為一種疏離社會的趨向，以出家為修行的方式，就體現了這一點，2、佛教又主張自覺地普渡眾生，尤其是大乘佛教，主張“澤流天下”，“大庇民生” 。第29頁，共48頁。宋明理學觀點1、自我的普遍化，關鍵在于把自我主要理解為一種純乎道心的主體。2、提出“無我”的原則，自覺地將自我消融于抽象的“大我”。第30頁，共48頁。第三節(jié) 義利與理欲一、“義以為上”的道義原則 儒家的觀點1、確定“義”具有至上的性質和內在價值君子義以為上論語陽貨見利思義 論語憲問2、“義”成為評判行為的主要準則，使之成為一種無條件的道德命令。第31頁，共48頁。3、并不絕對棄絕功利，但利的追求始終必

12、須處于“義”的制約之下富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。論語述而第32頁，共48頁。二、功利的取向墨、法兩家的觀點墨家義的界定：“義，利也。”將功利原則視為評判行為的基本準則?！叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也?！蹦蛹鎼鄣?3頁，共48頁。法家1、賦予功利原則以極端形式名與利交至，民之性 商君書算地 2、功利原則成了唯一的范導原則第34頁，共48頁。三、理欲之辨“義”作為普遍的社會規(guī)范，總是以理性要求的形式出現，“利”在廣義上則以需要的滿足為內容，而這種需要首先表現為感性的物質需要，這樣，義與利的關系往往進而展開為理性要求與感性需要的關系，即所謂理欲關系。第35頁，共4

13、8頁。1、儒家更關注理性的要求，將精神的升華提到了突出的地位子曰君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保畈嚎鬃诱f：君子用心力于學術，不用心力于衣食。耕田，也常常餓著肚皮；學習，常常得到俸祿。君子只著急得不到道，不著急得不到財。）第36頁，共48頁。子曰：賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉回也。論語雍也 第37頁，共48頁。2、隨著儒學的正統(tǒng)化，理性優(yōu)先的原則不斷被強化，感性的欲求一再被貶抑，到宋明理學，這一關系更趨極端：“是以圣人之教，必欲其盡去人欲而復全天理”朱熹答陳同甫將“人欲”（惡的品格）與天理相對立，將原始儒學關于理性

14、優(yōu)先的原則進一步片面化了。第38頁，共48頁。3、由于儒學的理性體現了人的普遍本質，而感性則更多地關聯著人的個體存在，故而突出理性的要求同時意味著強化人的普遍本質和漠視人的個體存在?！笆ト饲а匀f語只是教人存天理，滅人欲。” “學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學?！保ㄖ熳诱Z類卷四） 第39頁，共48頁。4、墨家注重感性要求，但忽視了人多方面的精神需要。第40頁，共48頁。第四節(jié) 人格理想與價值目標一、“內圣”的追求人格的完善，是儒家基本的價值追求，注重的是人格的“內圣”規(guī)定 。三綱八目大學：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。” 第41頁，共48頁。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的

15、天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家倫理道德的至善境界。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！?第42頁，共48頁。八目“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 ”第43頁，共48頁。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后世稱之為大學的“八條目”

16、，這是實現“三綱領”的具體步驟?！鞍藯l目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。 第44頁，共48頁?！皟仁ネ馔酢?“內圣外王”一詞最早出自莊子天下篇圣賢 圣人與賢人的合稱;亦指品德高尚,有超凡才智的人?？鬃邮ト?武圣關羽述圣子思亞圣孟子畫圣吳道子第45頁，共48頁。羅漢菩薩佛羅漢，是阿羅漢的簡稱，修持佛法的人達到了脫生死，即不再生死輪回就叫阿羅漢。菩薩，是梵文菩提薩埵（讀朵）的簡譯音。菩提意思為覺悟，薩埵意譯為有情意的生物或眾生。佛，是佛陀的簡稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個意思：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。阿羅漢辟支佛（羅漢）缺后二項，

17、菩薩缺后一項，只有佛才三項俱全。第46頁，共48頁。二、“逍遙”的境界道家更多地賦予理想人格以“真”的品格，其人格典范也被稱之為“真人”，是一種人格本體論。第47頁，共48頁。5、世上最美好的事是：我已經長大，父母還未老;我有能力報答，父母仍然健康。6、沒什么可怕的，大家都一樣，在試探中不斷前行。7、時間就像一張網，你撒在哪里，你的收獲就在哪里。紐扣第一顆就扣錯了，可你扣到最后一顆才發(fā)現。有些事一開始就是錯的，可只有到最后才不得不承認。8、世上的事，只要肯用心去學，沒有一件是太晚的。要始終保持敬畏之心，對陽光，對美，對痛楚。9、別再去抱怨身邊人善變，多懂一些道理，明白一些事理，畢竟每個人都是越

18、活越現實。10、山有封頂，還有彼岸，慢慢長途，終有回轉，余味苦澀，終有回甘。11、人生就像是一個馬爾可夫鏈，你的未來取決于你當下正在做的事，而無關于過去做完的事。12、女人，要么有美貌，要么有智慧，如果兩者你都不占絕對優(yōu)勢，那你就選擇善良。13、時間，抓住了就是黃金，虛度了就是流水。理想，努力了才叫夢想，放棄了那只是妄想。努力，雖然未必會收獲，但放棄，就一定一無所獲。14、一個人的知識，通過學習可以得到;一個人的成長，就必須通過磨練。若是自己沒有盡力，就沒有資格批評別人不用心。開口抱怨很容易，但是閉嘴努力的人更加值得尊敬。15、如果沒有人為你遮風擋雨，那就學會自己披荊斬棘，面對一切，用倔強的驕

19、傲，活出無人能及的精彩。5、人生每天都要笑，生活的下一秒發(fā)生什么，我們誰也不知道。所以，放下心里的糾結，放下腦中的煩惱，放下生活的不愉快，活在當下。人生喜怒哀樂，百般形態(tài)，不如在心里全部淡然處之，輕輕一笑，讓心更自在，生命更恒久。積極者相信只有推動自己才能推動世界，只要推動自己就能推動世界。6、人性本善，純如清溪流水凝露瑩爍。欲望與情緒如風沙襲擾，把原本如天空曠蔚藍的心蒙蔽。但我知道，每個人的心靈深處，不管烏云密布還是陰淤蒼茫，但依然有一道彩虹，亮麗于心中某處。7、每個人的心里，都藏著一個了不起的自己，只要你不頹廢，不消極，一直悄悄醞釀著樂觀，培養(yǎng)著豁達，堅持著善良，只要在路上，就沒有到達不了的遠方！8、不要活在別人眼中，更不要活在別人嘴中。世界不會因為你的抱怨不滿而為你改變，你能做到的只有改變你自己！9、欲戴王冠，必承其重。哪有什么好命天賜，不都是一路披荊斬棘才換來的。10、放手如拔牙。牙被拔掉的那一刻，你會覺得解脫。但舌頭總會不由自主地往那個空空的牙洞里舔，一天數次。不痛了不代表你能完全無視，留下的那個空缺永遠都在，偶爾甚至會異常掛念。適應是需要時間的，但牙總是要拔，因為太痛，所以終歸還是要放手，隨它去。11、這個世界其實很公平，你想要比別人強，你就必須去做別人不想做的事，你想要過更好的生活，你就必須去承受更多的困難