中國傳統(tǒng)恥感文化對罪犯教育感化的影響及其現(xiàn)代啟示剖析

1、中央司法警官學(xué)院TheCentralInstituteForCorrectionalPolice本科生畢業(yè)論文題目：恥感文化對罪犯教育矯治的影響及其啟示院系：矯正教育系專業(yè):學(xué)生姓名:學(xué)號：119031115211033指導(dǎo)教師：張利 恥感文化對罪犯教育矯治的影響及其啟示摘要：恥感文化是中華文明的重要內(nèi)容之一，它作為一種群體強(qiáng)制力，對罪犯教育有重大的影響。恥辱刑是其具體表現(xiàn)。它的積極方面體現(xiàn)在教化功能、預(yù)防犯罪及促進(jìn)改過；而其負(fù)面作用顯而易見，主要表現(xiàn)在易給罪犯貼上“標(biāo)簽”從而對其社會回歸造成阻礙、對犯罪的責(zé)備易被泛化進(jìn)而流變成為對犯罪人永久的傷害這兩個方面。關(guān)鍵詞:恥感文化；教育；感化；恥辱

2、刑Abstract:Shame-basedcultureisoneofimportantpartofChinesecivilization.Asakindofexternalforce,ithasasignificantimpactontheeducationofcriminals.HumiliationPunishmentisitsspecificmanifestation.Itspositiveaspectisreflectedinthemoralizefunction,preventionofcrimeandpromotiontorepent;andthenegativeimpactis

3、obvious.Itismainlyreflectedintwoaspects.Ontheonehand,inshame-basedculturecriminalsarelabeledeasilywhichisnotconducivetocriminalsreturntosociety;ontheotherhand,condemnationofthecrimeiseasytogeneralizeandbecometheharmtobodyandmindofcrime.Finally,thereisareflecttotheshame-basedculture.Keywords:shame-ba

4、sedculture;education;persuasion;humiliationpunishment恥感文化是中華文明的重要內(nèi)容之一,對傳統(tǒng)罪犯的教育感化活動有著深刻的影響。本文打算就積極和消極兩大方面論述傳統(tǒng)恥感文化對罪犯教育矯治之影響，并從中汲取有益啟示。一、恥感文化之內(nèi)涵及其在罪犯教育矯治中之表現(xiàn)（一）恥感文化之內(nèi)涵“恥”古語中作“恥”，說文解字釋其為：“辱也。從耳，心聲?！绷鶗傄⒃唬骸皭u取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗(yàn)也?！睋?jù)此，筆者以為，所C許慎.說文解字M.北京：中華書局，1963:第223頁.謂“羞恥”，就是人在行惡、犯錯或受辱之后內(nèi)心的不安感受,是人在追求

5、“善”之過程中對于名譽(yù)（氣節(jié)、操守）受污、自尊心受損的否定性反應(yīng)（“反應(yīng)”是對外部刺激的回應(yīng)，這在下文將有敘述）。傳統(tǒng)文化講求人須有恥,以行惡為恥,歷經(jīng)數(shù)千年之傳承積淀,才有了富有特點(diǎn)的傳統(tǒng)恥感文化。“恥”在傳統(tǒng)道德中居尤重之地位,它被列為“八德”之一,是社會的基本道德規(guī)范。但“恥”并不同于恥感文化“恥”是一種觀念意識，而恥感文化是社會諸多機(jī)制互動的結(jié)果，是歷史的積淀。恥感文化的形成與古老的祖先崇拜有關(guān)。與西方之“原罪”不同，中國人一出生，即背負(fù)“原債”。所謂“原債”，就是新生兒甫一來到世上便所欠的一筆恩情債。老祖先認(rèn)為嬰兒的誕生沐浴著祖先的恩澤、蔭庇，在此認(rèn)識之基礎(chǔ)上，歷經(jīng)一代又一代的傳承發(fā)

6、揚(yáng)，“祖先的恩澤”被逐步神圣化，由此誕生了特有的十分重視祖先家族的恥感文化。在此文化中，不報(bào)恩“還債”、履行家族義務(wù)就會受到群體的排斥、譴責(zé)，這些負(fù)面的評價(jià)就會讓人產(chǎn)生“恥”，進(jìn)而造成特有的約束力?！皭u感文化”是一種非常重視他人反應(yīng)和評價(jià)的文化。己之行為為人所敬,為群所欽,即生榮譽(yù)之感;反之，己行為人所鄙，為群所否，即生羞恥之心。孟子說人生有“三樂”“俯”“仰”之間便是恥感文化之表現(xiàn)。“天”、“地”明顯是虛幻的,他人對自己行為的反應(yīng)和評價(jià)方是真正讓人感到愧怍之原因。（二）恥感文化在罪犯教育矯治中之表現(xiàn)在筆者看來，恥感文化的具體表現(xiàn)主要就是恥辱刑，包括古代正式的恥辱刑與今天非正式的恥辱刑。恥辱刑

7、以侮辱人格為基本懲罰方式，它之所以在中國古代法律制度中長久地存在，與中國傳統(tǒng)的恥感文化背景緊密相聯(lián)是毋庸置疑的。中國古代社會的恥辱刑種類非常豐富，主要有:（1）墨刑。說文解字中說:“黥，墨刑，在面也。”墨刑也叫作黥刑，于犯人面部刺刻并以墨窒之，留下印記，使其難與良民為伍，不能正?；貧w社會，亦便于官方監(jiān)管。（2）髡刑。古代男子之恒定狀態(tài)本是留蓄須發(fā)，此刑則是強(qiáng)制將罪犯須發(fā)剃掉，讓他的非正常狀態(tài)一見便知，飽受折磨。（3）刺字。該刑由古黥刑發(fā)展而來。在宋時(shí)是“盜”罪的附加刑，刺字以為累犯之標(biāo)記，刺配刑由此形成。此后這種刑罰綿延歷朝，且在律法中對刺字部位還有字?jǐn)?shù)等皆作了詳細(xì)之規(guī)定。今天雖沒有明文規(guī)定的

8、恥辱刑，但實(shí)際中仍然存在。比如罪犯剃光頭，著囚服（之前審判時(shí)亦著標(biāo)有“XX看守所”的服飾），入監(jiān)后必須自稱“服刑人員”二、中國傳統(tǒng)恥感文化是一種群體強(qiáng)制力“恥”古作“恥”，在詞源學(xué)上指羞愧、屈辱之情狀，由一耳一心構(gòu)成。由字形即可看出，人之羞愧之情感體驗(yàn)源于他人之評價(jià)。如前所述，“恥感文化”尤其重視他人反應(yīng)和評價(jià)。它強(qiáng)調(diào)外部的約束力，是一種通過“借助于外部強(qiáng)制力來行善”的文化，異于西方崔傳增張潔小說與“恥感文化”J.小說評論，2004（3）.尹戴忠，趙孜“視”“看”歷時(shí)更替研究J.湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012（4）.之借內(nèi)在力量行善的罪感文化。罪感文化是個人主義之產(chǎn)物，集體的生活方式

9、則形成了恥感文化。在罪感文化之社會中，個體是社會之細(xì)胞，是一個社會的最小構(gòu)成單位。每個個體都在追求自身的人生價(jià)值，個體僅對自身的行為負(fù)責(zé)，獨(dú)自承擔(dān)行為所造成的后果。是故，罪感文化下的社會控制需要由內(nèi)向外，是內(nèi)向或內(nèi)化的。而在恥感文化中，家庭是社會的最小單位，在社會中之自我是大自我，集體之自我。個人之行為與其所處的集體（家庭或家族）有關(guān)，是集體行為的組成部分，要對集體負(fù)責(zé)，受集體的監(jiān)督和評價(jià)（嘲笑或贊許）。個體的人生目的，人生價(jià)值與人生意義在于在集體中獲得贊許并使其所處的群體（家庭家族）感到榮耀，而非受到嘲笑，蒙受恥辱。因此，罪感“借助罪惡感在內(nèi)心之反映來行善。羞恥感是對別人批評的反應(yīng)”。“反映

10、”是由內(nèi)向外，無需要外人在場，而“反應(yīng)”則是對外部刺激的回應(yīng)，因此，反映是個體的，而反應(yīng)是群體的?！耙粋€人產(chǎn)生羞恥感，是因其或被當(dāng)眾嘲笑、貶斥，或是其自身產(chǎn)生被嘲笑的感覺”。羞恥感看似來源于內(nèi)心實(shí)則在外部有其豐厚的形成土壤，它“需要旁人在現(xiàn)場”因此，恥感文化只能產(chǎn)生于集體組成的社會。而恥感文化下的社會控制必定也是通過群體（家族和社會）得以實(shí)現(xiàn)的。因此，在中國特殊的文化背景之下，罪犯的教育感化方式與西方應(yīng)當(dāng)是有區(qū)別的。恥感文化的影響即通過這些教育感化方式表現(xiàn)出來：比如利用家族和社會輿論對犯罪人造成壓力，強(qiáng)化犯罪人的恥感意識，從而達(dá)到教育感化的目的，但是這必然存在著兩方面的影響。三、恥感文化對罪犯

11、教育矯治之影響恥感文化在對罪犯的教育矯治過程中發(fā)揮著重大作用。它對教育矯治罪犯有著積極的作用，但負(fù)面效果頗為突出。本文主要通過恥感文化之表現(xiàn)恥辱刑加以論述。（一）積極影響恥感文化對罪犯改過回歸的積極影響可大致分為下列三個方面:教化作用恥辱刑作為恥感文化的表現(xiàn)，其本意正是利用恥感文化，施加一定的侮辱強(qiáng)化犯罪人之羞恥心，以引導(dǎo)其向善。它雖為刑罰，但卻充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，放射出道德價(jià)值之光芒，承載著教化之功能。羞恥之心是恥辱刑的邏輯起點(diǎn)。恥辱刑養(yǎng)人之羞恥之心，使人以作惡為恥，從而在日常趨善避惡，檢點(diǎn)收斂己行，避免犯罪;而如若有人犯了罪，恥感文化會發(fā)明犯罪人之恥心，使其內(nèi)心羞愧難當(dāng)，以罪為恥，因

12、己犯罪而顏面盡失，有利于其真心悔過。利用人們的羞恥之心可以起到教化作用，但這種作用是通過群體強(qiáng)制力來實(shí)現(xiàn)的，也就會對罪犯造成過大壓力（畏罪潛逃、自殺者即如是）。家族羞恥心利于犯罪人改過丁一平中華傳統(tǒng)恥感文化形成的根源探析N河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015-3第42卷（2）.尉琳.中國古代恥辱刑與傳統(tǒng)恥感文化N.光明日報(bào)，2007-1，第9版.中國古代文化的一大特征乃家族主義和集體性責(zé)任，它在中國古代法律制度當(dāng)中打下了深深的烙印。古人認(rèn)為，與罪犯直接相關(guān)的集體就是家族，所以，若成員犯罪，家族就負(fù)有不可推卸之責(zé)任。悠悠歷史，家族觀念早已深入人心。恥辱的印記表面上看僅施于一人，實(shí)則烙于全

13、家族。即使在今天，這種表現(xiàn)依然突出。如今，一人犯罪雖不會再連累九族，但其親戚還得承受來自街坊或鄉(xiāng)黨的議論，和因此產(chǎn)生的造成巨大壓力。是故，家族的“羞恥之心”可內(nèi)化為犯罪人的趨善避惡之力，促其知罪、悔罪、改過自新。恥感文化依靠家族之羞恥心對罪犯施加威懾,是有利于犯罪人的改過的，但這種威懾力應(yīng)當(dāng)控制在一定限度之內(nèi)，否則便會轉(zhuǎn)利為害。群體壓力對犯罪人的積極影響中國古代社會的社會土壤是農(nóng)耕生產(chǎn)方式和血緣家族，這決定了其生長出來的社會和法律的特點(diǎn)是尤其重視身份和倫理的。受當(dāng)時(shí)歷史條件之限制，人們不得不結(jié)成群體以求生存，由此也就在群體的每個成員那里產(chǎn)生了群體歸屬感，在這種歸屬感的影響和制約下，成員都非常珍

14、視自己的群體身份。而一旦某人犯了罪，群體對其作出負(fù)面評價(jià)，他就會受到群體的排斥，因此而飽受壓力。在這種壓力之下，犯罪人也就不得不積極改過。（二）消極影響如前所述,恥感文化對罪犯的教育感化有一定促進(jìn)作用,但其負(fù)面影響也非常顯著,主要體現(xiàn)在以下兩個方面:標(biāo)簽現(xiàn)象20世紀(jì)中期誕生于美的“標(biāo)簽理論（LabeHingTheory）”揭示了：在恥感文化下，整個社會對罪犯表現(xiàn)出厭惡、責(zé)備、排斥。因而一旦某人被判刑、被貼上“罪犯”標(biāo)簽之后,此種源于自己內(nèi)心、家族恥辱感和社會輿論的不安、精神折磨就導(dǎo)致了罪犯回歸道路上的巨大阻礙,回歸不能就易自我放逐、破罐破摔,甚而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的逆反心理非但不積極悔過、改正反倒變本

15、加厲實(shí)施犯罪行為、對社會造成更大的危害。利默特（E.M.Lemert）是“標(biāo)簽理論”的代表人物，他提出,社會上的所有人均有過尺度大小不一之偏差行為,愧疚感未必會由此而產(chǎn)生,其時(shí)仍能持有合理的自我概念;然而一旦諸種偏差行為遽然被發(fā)現(xiàn),大白于天下，行為人被施加正式的社會控制（比如被判刑）,其就會馬上被社會印上非常消極的印記。被社會視為另類,其自我概念亦會產(chǎn)生相應(yīng)之變遷,而直奔社會確定的印記而去,終致越發(fā)嚴(yán)重，難以挽回。若是有社會越軌行為之青少年過早被貼上“罪犯”之標(biāo)簽,就更易于將羞恥之心與社會理性失掉,最終淪為更深層次之犯罪人,反倒難以發(fā)揮教化的作用。恥的泛化在筆者看來，在恥感文化下，恥的泛化指的

16、是當(dāng)某人犯罪之后，人們的以罪為恥的觀念會擴(kuò)展為對該人的其他（甚至所有）方面的否定，人們對其犯罪行為的憎恨、厭惡、譴責(zé)的情緒會演變?yōu)閷ζ淙烁竦奈耆?。恥的泛化一方面表現(xiàn)在他人對犯罪人的憎恨、貶斥擴(kuò)展到其他方面，另一方面體現(xiàn)在犯罪人自己對自己的厭惡、否定的蔓延，這種厭惡、否定朱志闖刑罰體系刑種的另類闡釋一一以恥辱刑及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化為解讀基礎(chǔ)J.法制與社會，2009-3下：第36頁.林山田，林東茂，林璨璋犯罪學(xué)M.臺北：三民書局，2006：第162頁.如同一條嚙噬心靈，吸吮血液的毒蛇，會對罪犯之自信心、尊嚴(yán)造成毀滅性打擊。恥辱刑的影響即是很顯著的例子。受刑的恥辱會跟隨受刑人一生，延伸到各個方面。受了

17、宮刑的太史公于報(bào)任安書中對其痛苦進(jìn)行了描述。受刑之后一方面為“鄉(xiāng)黨戮笑”，造成人格侮辱；另一方面，自覺無面目祭祀祖先，害怕“污辱先人”，就是這種恥在內(nèi)心的泛化。刺字刑本來目的在于強(qiáng)化犯罪人的羞恥之心，使其悔過自新，但是由于恥的泛化，犯罪人反因受刑留下“不德之名”（沈家本語）難以擺脫，終身備受煎熬。恥感文化難以忽略的消極作用可見一斑?？偟膩碚f，積極與消極方面是相互依存、相互滲透、一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。比如監(jiān)獄入監(jiān)教育中的認(rèn)罪悔罪，一方面，有利于穩(wěn)定罪犯情緒，認(rèn)清自己的角色，為矯正創(chuàng)造較好的條件；但另一方面，一旦確定了自己的角色，為自己貼上標(biāo)簽，就很難再撕下，也就對回歸社會造成了阻礙。四、恥感文化

18、影響罪犯教育矯治之現(xiàn)代啟示以上文之論述為基礎(chǔ),本小節(jié)對恥感文化對罪犯教育感化的影響進(jìn)行了初步總結(jié)。從恥感文化之影響中我們可以初步窺測到一些如何合理利用恥感文化的門徑:（一）當(dāng)前存在的問題1.社會恥感淡化和罪犯恥心弱化有學(xué)者提出，恥感的淡薄在我國現(xiàn)今社會表現(xiàn)突出。“恥心”為古人所提倡，但少部分人已喪失殆盡,寡廉鮮恥行為并不少見；更有甚者,非但不以被懲罰為恥，反倒視其為一可炫耀之事，在此亞文化圈中認(rèn)為，犯罪人遭受懲罰越大，就越是“英雄”；所受之懲罰頻次愈高，愈為“好漢”。而對于這樣的人，想要借助恥感文化對其進(jìn)行矯治，需要探索新的思路。另一方面，監(jiān)獄內(nèi)也缺乏針對犯罪人的必要的思想道德教育，不足以喚醒

19、其羞恥心，從而不利于犯罪人的悔過以及社會回歸。2.恥感文化消極因素明顯如前所述，恥感文化下，犯罪人易被貼上標(biāo)簽，同時(shí)對其譴責(zé)易遭泛化。而這種效應(yīng)對于青少年而言體現(xiàn)得尤為充分。在恥感文化的表現(xiàn)恥辱刑中，我們看到其諸多消極因素。“恥辱刑的刑罰手段是對犯罪人施加恥辱，強(qiáng)化其恥辱感。以精神折磨為主要方式，包括辱沒人格的一直降到與牲畜一樣的奴”，這其中就包括了古代的游街示眾和刺字。恥辱刑的刑罰方式與現(xiàn)代尊重犯罪人人格和理性之精神是相抵牾的?！皹?biāo)簽”現(xiàn)象的產(chǎn)生源于人們用靜止僵化的眼光看待他人，而這正是恥感文化下的產(chǎn)物；恥的泛化同樣是恥感文化下一種以偏概全的錯誤思維。（二）現(xiàn)代啟示1.正確對待幾個問題針對恥

20、感文化的淡化，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該用新的眼光來看待。犯罪亞文化的產(chǎn)生無疑對恥感文化造成了沖擊。但事物的發(fā)展都遵循否定之否定的規(guī)律，文化的進(jìn)步亦是如此。主流文化與亞文化不能分割，亞文化的產(chǎn)生有其必然性。它暴露了隱藏著的社會鴻溝。恥感文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，今日恥感淡化是對其之否定，否定是肯定基礎(chǔ)上的否定，這正是其新的發(fā)展的表現(xiàn)。我們應(yīng)該用更加積極的眼光看待恥感的淡化現(xiàn)象，而不應(yīng)盲目地提倡和利用傳統(tǒng)恥感文化。另外，羞恥心也在隨著社會的發(fā)展而不斷變遷。古代被視作“恥”的行為，在今天可能已經(jīng)影響力全無；而某些行為之前不被當(dāng)作“恥”，今天則可能會對人造成巨大沖擊。這也可以用來解釋恥感淡化現(xiàn)象。任

21、何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，所以我們應(yīng)該也看到這樣一點(diǎn)：被貼上“標(biāo)簽”是一種不幸，是強(qiáng)制力之體現(xiàn)，但對于有志之人而言，又何嘗不是一種時(shí)刻鞭策著該人的警醒？古人非常強(qiáng)調(diào)自我反省，中庸中提到：知恥近乎勇，張載也曾說，自己的學(xué)習(xí)入門“不過切己自反，改過遷善”。眾人的負(fù)面評價(jià)固然易使人的自我概念受到影響，但也可使人爆發(fā)出更強(qiáng)大之能量此者從古之勾踐、司馬遷之忍辱負(fù)重可見一斑?？梢姡瑦u感文化之下的“標(biāo)簽”亦能為人所用，轉(zhuǎn)化為內(nèi)驅(qū)力。針對“恥”易被泛化進(jìn)而演變?yōu)閷ψ锓干硇膫Φ倪@一重大問題,應(yīng)該明確恥感文化之合理內(nèi)核是鼓勵人們改過的，論語有云：“過而能改善莫大焉”以及“過則勿憚改”。所以應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行入監(jiān)教育的同時(shí)

22、即做好“出監(jiān)教育”，也就是在明確其服刑人員身份的同時(shí)亦應(yīng)明確其“人”的身份、人的價(jià)值，肯定其人的尊嚴(yán)，樹立其自信心，使其不至于妄自菲薄、自暴自棄。合理利用恥感文化如前所說，恥感文化中既有不少積極的因素，也有許多與今天的刑罰理念不相適應(yīng)的消極因素，對犯罪人的矯治造成障礙。而我們對傳統(tǒng)文化就應(yīng)該采取“揚(yáng)棄”之態(tài)度，要讓其向前發(fā)展，解讀和反思是必要的。我們還應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行加工和整合，創(chuàng)造有利條件，發(fā)揮其積極作用，而減少其消極作用影響的范圍。針對傳統(tǒng)恥感文化下的“標(biāo)簽”現(xiàn)象,可參考西方“恢復(fù)性司法”之理念，應(yīng)以犯罪人與被害人的調(diào)解作為一大突破口，著眼于犯罪人的社會回歸。尤其應(yīng)注意促成罪犯與其自身之和解，

23、盡量規(guī)避“標(biāo)簽”之消極影響。針對偶犯、初犯以及未成年人罪犯應(yīng)最大限度少用慎用監(jiān)禁刑。恥感文化下對犯罪人的譴責(zé)易泛化為對其人格的可延至終身的侮辱，這是我們尤其應(yīng)當(dāng)規(guī)避的。上世紀(jì)80年代由西方學(xué)者闡發(fā)了“重整羞恥理論”。該理論突出合理利用羞恢復(fù)性司法是指與特定犯罪有利害關(guān)系的各方共同參與犯罪處理的司法模式，具有恢復(fù)性、個人參與性、社會性、前瞻性和靈活性等特征?；謴?fù)性司法模式與傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)性司法模式有很多不同特點(diǎn),它把犯罪人的悔恨、懺悔和被害人的寬恕作為重要因素。參見吳宗憲恢復(fù)性司法述評N江蘇公安?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002（3）.該理論把羞恥分為重整的羞恥和烙印的羞恥。前者指的是在羞恥之后就緊接著通過寬恕的

24、言行或儀式來努力把犯罪人重新整合進(jìn)守法社區(qū)或者是值得尊敬的公民當(dāng)中去，就是說羞恥之后要努力使犯罪人回歸正常的社會生活;后者指的是在羞恥之后不努力使犯罪人與社區(qū)達(dá)成和解，從而使其因?yàn)楸淮蛏稀白锓浮钡睦佑《慌懦庠谡５纳鐣钪?。重整的羞恥有利于犯罪人回歸社會，會帶來低犯罪率;烙印的羞恥不利于犯罪人回歸社會，會帶來高犯罪率。因而要提倡重整的羞恥而反對烙印的羞恥。參見JohnBraithwaite.Crime,ShameandReintegrationM.CambridgeUniversityPress.l989,p98-104.恥之心以更好地矯治犯罪人，國際上逐漸認(rèn)可了這一思路,并將其在多個國

25、家付諸實(shí)踐。中國有其漫長的恥感文化傳統(tǒng)，尤其應(yīng)當(dāng)充分正確地利用此資源，經(jīng)由加工整合發(fā)揮其積極作用。我們在借鑒比較的基礎(chǔ)之上，可以很好地將恥辱刑運(yùn)用于較輕的犯罪，并與現(xiàn)代社會的基本理念相適應(yīng)，但不能超越理性和人道的基本底線（人格侮辱）。只有在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)之上，方能真正實(shí)現(xiàn)“古為今用，洋為中用”。開展多種形式的道德教化活動傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含著巨大卻又綿柔的力量，教化活動也應(yīng)當(dāng)剛中帶柔，不拘一格，讓犯罪人在不知不覺中受到感染，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。而經(jīng)受了道德教化的人一旦有了是非之心，就更容易產(chǎn)生羞恥之心了。而當(dāng)犯罪人有了羞恥之心就可使前述恥感文化的積極作用落到實(shí)處。所以，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)社會主義道德，建設(shè)社會主義精神文明，使恥感文化的積極作用得到發(fā)揮。近代以降,我國法制啟動了近代化的進(jìn)程，利用恥感文化對犯罪人進(jìn)行人格羞辱的方式已逐漸退出歷史舞臺；從建國后至改革開放之前，政治運(yùn)動頻仍,不僅在懲罰實(shí)施中將犯罪人貼與“勞改犯”標(biāo)簽,還在懲罰到期后,將其稱作“勞改釋放犯”,加上“黑五類、右派分子”等帽子,使其政治前途受到極大