《老子》四章教學(xué)課件p

1、第1頁(yè)，共25頁(yè)。第2頁(yè)，共25頁(yè)。第3頁(yè)，共25頁(yè)。老子四章第4頁(yè)，共25頁(yè)。導(dǎo)入道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物人法地，地法天，天法道，道法自然禍兮福之所倚，福兮禍之所伏天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)第5頁(yè)，共25頁(yè)。壹貳學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)知人論世，了解老子，了解老子。落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意，把握文章內(nèi)容。分析本文的“對(duì)待”關(guān)系，把握其啟示意義。叁第6頁(yè)，共25頁(yè)。知 人 論 世老子，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，一字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人,中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖,稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。他曾做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官

2、，孔子曾向他問(wèn)禮。后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子又名道德經(jīng)。第7頁(yè)，共25頁(yè)。道老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。他認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。思 想 主 張第8頁(yè)，共25頁(yè)。無(wú)為人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能

3、理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)便成為我們唯一的選擇。所以老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪？無(wú)為、逍遙亦是一種為人處世之道。第9頁(yè)，共25頁(yè)。老子書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如認(rèn)為一切事物均具有正反兩面，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動(dòng)”， “正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也必將走向虛無(wú)。

4、比如：人的生與死。第10頁(yè)，共25頁(yè)。書(shū)中也有大量的民本思想：天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀；民之饑，以其上食稅之多；民之輕死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死懼之？他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第11頁(yè)，共25頁(yè)。道德經(jīng)分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。第12頁(yè)，共25頁(yè)。閱讀字字落實(shí)，翻譯句子，把握內(nèi)容。1.齊讀課文，讀后請(qǐng)嘗試著翻譯全文。2.找出文中的通假字、古

5、今異義、詞類(lèi)活用、特殊句式第13頁(yè)，共25頁(yè)。反饋三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。第14頁(yè)，共25頁(yè)。企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。墊起腳尖想站得更高一些,反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些,反而走不

6、遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來(lái),經(jīng)常自我夸耀反而沒(méi)有功勞,自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為,可以說(shuō)都是多余無(wú)用的,大家都討厭這些行為,所以懂得規(guī)律的人是不會(huì)這樣做的。第15頁(yè)，共25頁(yè)。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。勉強(qiáng)而行的人有意志。不喪失立身之基的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。第16頁(yè)，共25頁(yè)。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之

7、于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。 局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。第17頁(yè)，共25頁(yè)。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為

8、所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。 第18頁(yè)，共25頁(yè)。討論用簡(jiǎn)短的話概括每一章的主要觀點(diǎn)。第19頁(yè)，共25頁(yè)。總結(jié)1、講的是“有”和“無(wú)”的關(guān)系?！坝小焙汀盁o(wú)”同樣重要，他們共同存在，相互配合，才使事物發(fā)生作用。2、講的是違反自然規(guī)律的壞處。3、講個(gè)人修養(yǎng)與自我建立。第20頁(yè)，共25頁(yè)。4、談事物發(fā)展變化的辯證法。講的是“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味

9、”的道理。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過(guò)程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過(guò)程。對(duì)于在這個(gè)過(guò)程中有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，從而杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說(shuō)明遠(yuǎn)大的事情，都是以細(xì)小的事情為開(kāi)端的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。第21頁(yè)，共25頁(yè)。檢測(cè)(1)子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(論語(yǔ)子路)(2)是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志,強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使

10、夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治矣。(老子第三章)1. 孔子和老子的治民主張有什么不同?2. 你贊成誰(shuí)的主張?請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。第22頁(yè)，共25頁(yè)。1.孔子和老子的治民主張有什么不同？孔子主張先讓百姓富裕起來(lái)再教育他們，而老子則主張讓百姓無(wú)知無(wú)欲。 2.你贊成誰(shuí)的主張？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。我贊成孔子的主張?？鬃影呀逃龁?wèn)題放在了民生問(wèn)題之后，突出教化的重要作用是讓百姓各安其分，社會(huì)和諧有序。我贊成老子的主張。“無(wú)知無(wú)欲”并不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要“虛其心”“弱其志”，這樣有利于減少社會(huì)矛盾，保障社會(huì)的長(zhǎng)治久安。第23頁(yè)，共25頁(yè)。不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為則無(wú)不為。 （三章）不崇尚賢能的人，使百姓不爭(zhēng)奪；不珍視難得