皮亞杰的互動(dòng)說(shuō)在語(yǔ)言釋解中的作用

1、皮亞杰的建構(gòu)理論與語(yǔ)言的釋解瑞士著名心理學(xué)家和哲學(xué)家皮亞杰，在批評(píng)以往只側(cè)重主體或客體的作用的基礎(chǔ)上， 通過(guò)對(duì)兒童心理發(fā)展過(guò)程的研究，提出了心理建構(gòu)理論；另外，在受到“哥式塔”完型心理 學(xué)的影響下，皮亞杰通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行總結(jié)性研究的基礎(chǔ)上，主張人的感知（聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué) 等等）都具有整體性，不能簡(jiǎn)單地分解為單個(gè)的元素。這種理論，為后來(lái)出現(xiàn)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 發(fā)揚(yáng)光大，提出了語(yǔ)言研究中一種全新的理論途徑:通過(guò)研究人的認(rèn)知規(guī)律去探索語(yǔ)言產(chǎn)生、 發(fā)展、表達(dá)、釋解等方面內(nèi)在規(guī)律。尤其在語(yǔ)言的釋解問(wèn)題上，建構(gòu)理論和完型心理學(xué)能夠 給與更合理的解釋。一、皮亞杰的建構(gòu)理論皮亞杰從心理的發(fā)生發(fā)展來(lái)解釋認(rèn)識(shí)的獲得，特別是

2、科學(xué)認(rèn)識(shí)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的建構(gòu) 是通過(guò)主客體的相互作用的。他說(shuō)：“認(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起 因于業(yè)已形成的（從主體的角度來(lái)看）、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客 體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體又包含 著客體”（發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理）。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)既不能看作是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先 決定了的，一一它們起因于有效地和不斷地建構(gòu)；也不能看作是在客體的預(yù)先存在著的特性 中預(yù)先決定了的，因?yàn)榭腕w只是通過(guò)這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用才被認(rèn)識(shí)的。皮亞杰理論體系中的一個(gè)核心概念是圖式。圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)、理解和思考的 方式。我們可以把圖

3、式看成是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的 實(shí)質(zhì)。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是受三個(gè)基本過(guò)程影響的：同化、順化和平衡。同化是指?jìng)€(gè)體對(duì)刺激輸入的過(guò)濾或改變的過(guò)程。也就是說(shuō)，個(gè)體在感受到刺激時(shí)，把它 們納入到頭腦中原有圖式之內(nèi)，是其成為自身的一部分，就像消化系統(tǒng)將營(yíng)養(yǎng)吸收一樣。順化是指有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有 圖式來(lái)同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改和重建，以適應(yīng)環(huán)境，這就是順化的過(guò)程。 可見(jiàn)，從本質(zhì)而言，同化主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境的作用；順化主要是指環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用。平衡是指?jìng)€(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)

4、過(guò) 渡的過(guò)程。個(gè)體每當(dāng)遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫時(shí) 的平衡。如果用原有圖式無(wú)法同化環(huán)境刺激，個(gè)體便會(huì)作出順化，即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新 圖式，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡。皮亞杰認(rèn)為，圖式、同化、順化和平衡經(jīng)過(guò)相互作用，推動(dòng)認(rèn)知活動(dòng)的發(fā)展，圖式正是 經(jīng)過(guò)同化、順應(yīng)、平衡而逐步構(gòu)成更高一級(jí)的形式。皮亞杰的認(rèn)知階段具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，各階段出現(xiàn)的順序是固定不變的；第二，每一 階段都有其獨(dú)特的認(rèn)知圖式，這些相對(duì)穩(wěn)定的圖式?jīng)Q定了個(gè)體行為的一般特征；第三，認(rèn)知 圖式的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷地建構(gòu)過(guò)程，每一階段都是前一階段的延伸。前一階段的圖式是 后一階段圖式的先決條件，并被后者所

5、取代。皮亞杰把認(rèn)知發(fā)展分為以下四個(gè)階段：1）感知運(yùn)動(dòng)階段（從出生到約兩歲）處于這一時(shí)期的兒童主要是靠感覺(jué)和動(dòng)作來(lái)認(rèn)識(shí)周圍世界的。他們所具有的知識(shí)一種圖 形的知識(shí)，即僅僅是對(duì)刺激的認(rèn)識(shí)。嬰兒看到一個(gè)刺激，如一個(gè)奶瓶就開(kāi)始作出吮吸的反應(yīng)。2）前運(yùn)演階段（2-7歲左右）這個(gè)時(shí)期兒童的認(rèn)知開(kāi)始出現(xiàn)象征（或符號(hào)）功能（如能憑借語(yǔ)言和各種示意手段來(lái)表 征事物）。但兒童還不能形成正確的概念，他們的判斷受知覺(jué)思維支配。例如，唯有當(dāng)兩根 等長(zhǎng)的小木棍兩端放齊時(shí)才認(rèn)為它們同樣長(zhǎng);若把其中一根超前移一些，就會(huì)認(rèn)為它長(zhǎng)一些。3）具體運(yùn)演階段（約7-12歲）這一階段兒童具有運(yùn)演的知識(shí)，這種知識(shí)涉及在一定程度上作出推論。

6、例如，我們把一 只足球放在一些籃球中間，然后當(dāng)著兒童的面把足球放在一些排球中間。但這個(gè)階段的兒童 能推理這是同一只足球，物體不會(huì)因?yàn)楦淖兊攸c(diǎn)而變化大小。4）形式運(yùn)演階段（12歲左右或更大些）兒童開(kāi)始不再依賴具體事物來(lái)運(yùn)演，而能對(duì)抽象的和表征性的材料進(jìn)行邏輯運(yùn)演。綜上所訴，人類認(rèn)知形成的過(guò)程即不是經(jīng)驗(yàn)論所說(shuō)的純粹來(lái)自人類的經(jīng)驗(yàn)；也不是唯理 論所說(shuō)的純粹來(lái)自客觀理性。根據(jù)皮亞杰，人類認(rèn)知形成的過(guò)程，是主觀反映客觀，客觀作 用于主觀，主觀對(duì)客觀映像進(jìn)行加工和適應(yīng)得過(guò)程，離開(kāi)任何一方，都不會(huì)有人類的認(rèn)知。二、建構(gòu)理論與語(yǔ)言的釋解建構(gòu)理論所強(qiáng)調(diào)的人類認(rèn)知過(guò)程中主觀與客觀的互動(dòng)關(guān)系在說(shuō)明語(yǔ)言的釋解方面有很

7、 強(qiáng)的解釋力。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的釋解是人類根據(jù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)義進(jìn)行分析理解的心理過(guò)程，圖形 /背景、認(rèn)知域、動(dòng)態(tài)注意等是其核心概念。基于客觀主義（經(jīng)驗(yàn)論和唯理論）的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義是人類對(duì)客觀世界的鏡像 反映，可以用一組真值條件來(lái)解釋。這可以用來(lái)解釋語(yǔ)言中具有真假值得一些語(yǔ)句。但是， 語(yǔ)言中具有大量的不具有真假值用法，如：你是一頭豬；面對(duì)這些語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，客觀主義就 無(wú)能為力了?；?dòng)理論基于非客觀主義，認(rèn)為語(yǔ)義不僅反映客觀世界，還跟人的主觀認(rèn)知密切相關(guān)， 是主客觀互動(dòng)的結(jié)果。人的語(yǔ)義產(chǎn)生、理解的過(guò)程就是人和客觀世界進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程。語(yǔ)義 沒(méi)有固定的、整齊劃一的內(nèi)容，必須拿到其具體用法中才能取得實(shí)際價(jià)值

8、。這樣，同樣的一 個(gè)語(yǔ)言形式，在不同的背景關(guān)系中，就會(huì)有不同的釋解方式，從而產(chǎn)生不同的語(yǔ)義內(nèi)容。皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)理論與現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)倡導(dǎo)的體驗(yàn)哲學(xué)是不謀而合的。語(yǔ)言通過(guò)其語(yǔ) 義值，反映客觀世界，但是這種反映是建立在人類的主觀釋解加工之上的；沒(méi)有人類的主觀 世界，任何語(yǔ)言現(xiàn)象將不可能發(fā)生。在皮亞杰的理論中，圖式是很重要的內(nèi)容，人類對(duì)語(yǔ)言 的認(rèn)知加工就是通過(guò)圖式進(jìn)行的。根據(jù)L&J,人類具有不同的認(rèn)知圖式，如：內(nèi)外圖式、中 心邊緣圖式、起點(diǎn)路徑終點(diǎn)圖式等等。王寅（2005）把現(xiàn)實(shí)、認(rèn)知和語(yǔ)言的關(guān)系總結(jié)如下：現(xiàn)實(shí)認(rèn)知一一語(yǔ)言，旨在說(shuō)明， 現(xiàn)實(shí)與語(yǔ)言之間，并不構(gòu)成客觀主義所說(shuō)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是由人的認(rèn)知在

9、中間起調(diào)節(jié)作用。 人類語(yǔ)言的表達(dá)和釋解是由現(xiàn)實(shí)決定的認(rèn)知能力（包括范疇、概念等）決定的。人類通過(guò)對(duì) 現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和認(rèn)知，形成了范疇、概念、推理、語(yǔ)義，進(jìn)而形成了語(yǔ)言。同時(shí)，在釋解語(yǔ)言 時(shí)，人類又需要借助大腦中已有范疇、概念等知識(shí)框架，激活相關(guān)的圖式內(nèi)容，最后在整合 的基礎(chǔ)上，形成理解。這就又牽涉到下文要涉及的內(nèi)容，即：哥式塔完型理論。三、哥式塔完型心理學(xué)在語(yǔ)言釋解中的應(yīng)用格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，又稱為完形心理學(xué)。1912年在德國(guó) 誕生，后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展，與原子心理學(xué)相對(duì)立。M.魏特曼發(fā)表了論文似動(dòng)的 實(shí)驗(yàn)研究，標(biāo)志著哥式塔心理學(xué)學(xué)派的興起。格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體并不等

10、于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部 分的性質(zhì)和意義。這一觀點(diǎn)在一定范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)是符合客觀事實(shí)的。格式塔心理學(xué)家們從這一 觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)決反對(duì)對(duì)任何心理現(xiàn)象進(jìn)行元素分析，這對(duì)于揭發(fā)心理學(xué)內(nèi)的機(jī)械主義和元素 主義觀點(diǎn)的錯(cuò)誤具有一定的作用。同時(shí)，他們?cè)谥X(jué)領(lǐng)域里進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究工作，并 取得了很多具有科學(xué)價(jià)值的成果。目前在一般心理學(xué)教科書(shū)內(nèi)所講述的一些有關(guān)知覺(jué)的規(guī)律 知識(shí)，例如似動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)生、知覺(jué)過(guò)程中圖形和背景的關(guān)系的意義等，基本上都是來(lái)源于格 式塔學(xué)派的研究成果。除了反對(duì)哥式塔心理學(xué)主觀唯心的理論基礎(chǔ)外，皮亞杰對(duì)哥式塔完型理論，是持肯定 態(tài)度的，他在其著作結(jié)構(gòu)主義中論述了這一觀點(diǎn)。格式塔心理學(xué)反對(duì)把意識(shí)分解為元素， 而強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種組織的意義。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，整體不能還原為各個(gè)部分、 各種元素的總和；部分相加不等于整體；整體先于部分而存在，并且制約著部分的性質(zhì)和意 義。現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把哥式塔理論應(yīng)用于對(duì)語(yǔ)義的釋解中，認(rèn)為語(yǔ)義不是像弗雷格定律所 說(shuō)的，依賴于其組成部分以及部分之間的組合關(guān)系；而是各個(gè)部分通過(guò)整合，構(gòu)成的一個(gè)意 義整體。在整合過(guò)程中，人類的認(rèn)知、概念結(jié)構(gòu)、已經(jīng)形成的意象圖式、百科知識(shí)等起不可 或缺的作用；這樣的結(jié)果就是，一句話的意思往往不等于其各個(gè)著稱部分的簡(jiǎn)單相加。四