物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富

1、物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富鄧蘭：沒有精神財(cái)富的人生無異于動(dòng)物的一生，而缺乏物質(zhì)財(cái)富的人生將是苦難的人生。劉昆：財(cái)富是什么呢？說到底，應(yīng)是 我”的附屬物，為我所役，為我所依。最表層 的意義當(dāng)然是錢財(cái)，用于維持生命并滿足感官需求。深一層而言，色身也是我”的財(cái)富， 所謂 健康是最寶貴的財(cái)富。”若為追求錢財(cái)而損害健康就大可不必，因?yàn)殄X財(cái)是為身體 服務(wù)的，失去服務(wù)對象，服務(wù)本身也就沒有意義了。再進(jìn)一步，健康還應(yīng)為我”的心靈服務(wù)，把時(shí)間都用于保養(yǎng)這個(gè)皮囊，而不去滋養(yǎng)自己的心靈，甚至迷失了人生方向，那 健康又有多少意義呢？看得見的錢財(cái)和身體都是不可或缺的，但相比起精神財(cái)富來，則 如衣服與人的關(guān)系，自然應(yīng)以后者為重。

2、洛可：物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富既存在相互抵觸的一面：如致力于非商業(yè)性學(xué)術(shù)的學(xué)者往往苦于物質(zhì)貧乏，而年薪百萬也未必可以彌補(bǔ)心靈空虛；亦存在相互依存的一面：我 們需要衣食住行來確保色身延續(xù)，也無法回避精神層面的渴望。樂倫：兩種財(cái)富應(yīng)相互促進(jìn)比較好，但人的精力和自制能力都有限，所以我們要懂 得選擇。夏蓮：我覺得毛主席說得好，要用最簡單的辦法解決好物質(zhì)財(cái)富問題，其它精力全 部用于精神追求。若莓：我曾目睹過一件小事： 一位母親讓女兒布施乞丐，孩子輕蔑地將鈔票從乞丐 頭頂扔去，錢飄落在地上。父親嚴(yán)厲地叫孩子撿起，孩子連連跺腳不肯，母親要撿卻被 父親阻止了：要教她學(xué)做人?！边@一幕使我想起一句名言：教育，是給孩子最

3、寶貴的財(cái)曷。菌藥：精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富既可形成良性循環(huán)：如物質(zhì)財(cái)富的積累以創(chuàng)造精神財(cái)富 為最終目的；而精神財(cái)富的增長又成為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的源泉。也可以是惡性循環(huán)：如對 物質(zhì)財(cái)富的極端追求導(dǎo)致精神財(cái)富的匱乏；而精神財(cái)富的匱乏又造成物質(zhì)財(cái)富的貧瘠。 所以我覺得關(guān)鍵是如何協(xié)調(diào)，使兩者能夠形成良性循環(huán)。凈?。何镔|(zhì)財(cái)富是硬件，精神財(cái)富是軟件。蒙衛(wèi)芝：在馬克思那里，與這兩個(gè)概念對應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和上層建筑即物質(zhì)財(cái)富是精神財(cái)富的基礎(chǔ)。 孔子也說過： 欲貧者富而知廉恥，知廉恥而學(xué)禮儀。”道理很簡單：沒錢三餐不飽，很難接受最基本的文化教育，更談不上為人類創(chuàng)造精神財(cái)富。在佛教中，與這兩個(gè)概念相對應(yīng)的是福”和慧”。佛陀

4、教育我們要?；垭p修，不可偏廢。菩薩六波羅密中，布施、持戒、忍辱是修福，精進(jìn)、禪定、般若是修慧。這也說明了修 行的次第，即先修福以積集福德資糧，然后修慧以積集智慧資糧，直到福慧圓滿。果菁：我們以色身應(yīng)世，借假修真，如能合理地積累物質(zhì)財(cái)富，卻又不為物欲所牽 引，只為利他作奉獻(xiàn)，應(yīng)該是比較理想的方式。但物質(zhì)財(cái)富只是人生的外延，精神財(cái)富 才是人生的內(nèi)涵。我們不要做物質(zhì)財(cái)富的囚犯，而要做精神財(cái)富的主人。徐冉：物質(zhì)財(cái)富可用來資身、利眾。自奉方面，夠用即可，多了分心，反而不美； 利眾方面，多多益善，但也須來得清白，去得分明。精神財(cái)富本來可以養(yǎng)心，然而世間 所謂精神財(cái)富，有的不但不能養(yǎng)心，反而損害心智，令人沉

5、迷。本來佛道清閑，為九十 五種外道所不及，可現(xiàn)在出版的一些所謂佛教書刊卻也以盲引盲，良可浩嘆。由此可見，具備擇法眼是多么重要?？傊?，無論物質(zhì)財(cái)富還是精神財(cái)富，都應(yīng)為人所用。若被其所 轉(zhuǎn)，則多不如少，有不如無。李亞琴：物質(zhì)財(cái)富是生存的基礎(chǔ)；精神財(cái)富則是生存的目的。一個(gè)人能同時(shí)擁有兩者，當(dāng)然是 富中之富”。但我最仰慕的還是那些可以舍棄榮華富貴而出家修行的人，因 為出離物欲而去體悟精神生活是最具智慧的。人生猶如過海之舟，如果只在溫暖的港灣留連忘返，又如何能到達(dá)解脫的彼岸？劉騰亮：從絕對意義上講，真正的財(cái)富應(yīng)該是不生不滅、具足萬法的佛性。財(cái)富的根本用途是用于自身解脫，物質(zhì)財(cái)富大體對應(yīng)于身解脫，精神財(cái)富

6、大體對應(yīng)于心解脫。所以，二者大致可看成是身解脫和心解脫的關(guān)系。如果走極端，即使贏得了整個(gè)世界， 卻輸?shù)袅俗约旱撵`魂，又有什么用呢？夏蓮：觀自在菩薩不可思議威力成就無邊珍寶，是為利益眾生；毛主席說要為人民 謀福利，亦是追求財(cái)富。明靜：佛教徒可以追求財(cái)富，但不能窮兇極惡地追求，應(yīng)使物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富保 持平衡。對于大部分人來說，物質(zhì)匱乏會影響生活質(zhì)量，但僅有物質(zhì)財(cái)富絕不會帶來幸 福。而在某些情況下，僅有精神上的富足也會感到幸福。因此，對物質(zhì)財(cái)富的追求應(yīng)隨 緣，對精神財(cái)富的追求應(yīng)積極進(jìn)取。震邦：一切治生產(chǎn)業(yè)，與實(shí)相不相違背。信佛修行的人，財(cái)物聚散，只要不住于此， 施受兩空，不礙正覺。凈?。悍鸾掏娇捎?/p>

7、正當(dāng)?shù)氖侄潍@取財(cái)富，問題是得到后如何運(yùn)用，以及在求財(cái)過程 和得到財(cái)富后能否保持不貪著的心。能做到這一點(diǎn)，追求財(cái)富對學(xué)佛就不會造成逆緣。徐冉：佛子應(yīng)使用財(cái)富而不是為財(cái)富所用。所以說成追求，已是不當(dāng)。佛子以無所 得為方便，雖廣行六度，亦知乃夢中佛事。窮則獨(dú)善，達(dá)則兼濟(jì)，素位而行，更無羨慕。 當(dāng)然對初機(jī)而言，物質(zhì)財(cái)富支命，精神財(cái)富助道，都不可缺少。但個(gè)人認(rèn)為，佛菩薩只 是讓佛子們脫離饑寒、衣食豐溢而已，不會支持其恣縱貪欲的。先以欲鉤牽，最后還得 令入佛智。李亞琴：佛教徒追求財(cái)富的目的和途徑都應(yīng)是正當(dāng)?shù)?。作為一個(gè)居士，雖然和別人 做著同樣的工作，但 發(fā)心要純，要有熱情回報(bào)社會的心，要有樂施眾生的心，這

8、樣財(cái)運(yùn) 就會增長。如果財(cái)富還是不多，也不用執(zhí)意追求，深信因果的人對財(cái)富應(yīng)淡然處之。劉騰亮：追求財(cái)富是手段而非目的。我自己也追求財(cái)富，但目的不是為了享樂，而 是用它來幫助自我修行，并去幫助他人信佛、學(xué)佛。人體是四大假合，要維持相對的平 衡。如果過于貧窮，肉體承受的痛苦過大，是不太容易修行的。太苦和太樂都是極端， 所謂饑寒起盜心，飽暖思淫欲，所以應(yīng)當(dāng)奉行中道。見明：我認(rèn)為這是在信仰上誠與不誠的問題。在半信半疑的狀態(tài)下，必然會衡量物 質(zhì)與精神哪個(gè)更重要，而虔誠的信仰則不存在這個(gè)問題。菌藥：應(yīng)抱著隨緣不變的心態(tài)，明了犧牲的目的和本質(zhì)。如果確實(shí)需要犧牲物質(zhì)利 益時(shí)，應(yīng)該毫不猶豫的犧牲。但沒必要做無謂的犧

9、牲，否則也是急功近利。蒙衛(wèi)芝：特定情況下可以犧牲一些個(gè)人利益，但是這種犧牲不應(yīng)是無益的。佛陀在 世時(shí)，印度有很多修苦行的外道，佛陀并不贊成無益苦行。果菁：金剛經(jīng)講 應(yīng)無所住而生其心”，并不是要我們放棄所有，而是強(qiáng)調(diào)佛法 的中道觀。維摩詰經(jīng)也告訴我們，維摩居士在生活中實(shí)踐佛法： 雖然身為在家弟子, 卻常奉持清凈戒行；雖享有富貴榮華，卻不為物欲所牽引，是在家弟子實(shí)踐佛法的典范。徐冉：一點(diǎn)物質(zhì)利益不舍得犧牲，無論說得多圓融，都說不過去。李亞琴：我想除非是特別對治物欲的想法，一般不要作無謂的犧牲。因?yàn)槲镔|(zhì)本身是無自性的，善加利用也能為精神文明作貢獻(xiàn)。比如寺廟建筑也是物質(zhì)造就，而住持其 中的僧團(tuán)又代表著

10、信仰，物質(zhì)和精神在這里就是統(tǒng)一的。劉騰亮：這是價(jià)值觀的問題。比方說，某人覺得一本書沒用而丟在垃圾堆里，另一 個(gè)人撿到后卻如獲珍寶，這里就沒有發(fā)生犧牲”和代價(jià)”的矛盾。真正學(xué)佛的人，人生觀和價(jià)值觀必然發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，這也可以說是硬指標(biāo)，否則必定尚未入門。具有智慧的 人，對許多事物的看法都和常人不同，有時(shí)甚至是相反的。因?yàn)楸娚穷嵉沟?，想要?脫就必須再顛倒過來。對我來說，學(xué)佛是生命的全部而不是生活的點(diǎn)綴 ，所以肯定要否定許多世俗的觀念。很多人將全部的生命和時(shí)間都用于追求財(cái)富，這樣做值得嗎？范衛(wèi)平：現(xiàn)代社會中， 追求個(gè)人財(cái)富的同時(shí)，也在替社會創(chuàng)造財(cái)富 ，所以追求財(cái)富 是值得推崇的行為。 特別是在中國

11、，社會從對權(quán)力的追求轉(zhuǎn)到對財(cái)富的追求，應(yīng)該是更 為健康的選擇。方應(yīng)看：人與人的差別主要在于怎么花錢， 其次在于賺錢的途徑。光明正大地賺錢， 花到該花的地方，挺好。王一衡：不把全部時(shí)間用在這上面，就會用在別的上面。人活在世上總得做事，追 求財(cái)富應(yīng)該是正經(jīng)事。鄧蘭：將全部時(shí)間都用于追求財(cái)富是不智的。財(cái)富的作用體現(xiàn)在使用上，如果不能 善加使用，財(cái)富再多亦是無益；如果為此而犧牲人生中更有價(jià)值的親情、友情等等，則 更不值得。見明：人生百年，轉(zhuǎn)眼即逝。除了追求財(cái)富還有更多事情值得去做，若一生致力于 此，最終還是空手而去，這樣的人生毫無意義。凈?。贺?cái)為身外之物，生帶不來，死帶不去，真正認(rèn)識到這一點(diǎn)的人，是不

12、會把畢 生的精力用于求財(cái)?shù)摹Ｔ诂F(xiàn)實(shí)社會中，首先把本職工作做好，把身邊具體的小事做好， 財(cái)富自然就來了。果菁：那是目光短淺的行為，他們不了解無常終將剝奪他們執(zhí)著追求的一切。徐冉：就他們而言，肯定認(rèn)為值得。雖然我認(rèn)為不值得，但也攔阻不住。隨緣勸導(dǎo)， 能聽則聽，不能聽也無法。李亞琴：財(cái)富畢竟身外物，再多也不能換回生命和時(shí)間。 我們用財(cái)富供養(yǎng)這個(gè)色身， 是為了憑借這色身聞法修行，直至極樂彼岸。若用全部生命去追求財(cái)富，無疑是拿著如 意寶珠去換一個(gè)盒子，盒子有了而寶珠沒了，是何等悲哀的事呵！劉騰亮：財(cái)富決不是人生唯一的目標(biāo)，這道理似乎人人都懂，但多數(shù)人還是深陷于 自己的貪心。所以，任何事都應(yīng)把握好分寸和尺

13、度，不要走極端。鄧蘭：自個(gè)兒覺得開心就是幸福。至于條件，吃飽穿暖，有蔽身之所就可。不過有 時(shí)餓肚子的人會覺得自己很幸福，錦衣玉食的人卻未必有這樣的感覺。劉昆：幸福簡單來說就是樂，我們一生都在 找樂子”，但好像沒幾個(gè)人找到真正的 樂 子”。盡管這樣，我們還在拼命的找，至少想找出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來。有人覺得有了很多錢可 以消費(fèi)，那就幸福了；有人覺得兒女事業(yè)有成，那就滿足了；有人覺得當(dāng)上眾星捧月的 公眾人物，才是天上人間的滋味；也有人覺得老來能有一大堆影集回憶青春，也就不枉 此生。但等到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的那一天，幸福的感覺往往無影無蹤了。所以說，我們要追求大 樂、永樂、真實(shí)之樂，而不是這種短暫的、似是而非的幸福。樂

14、倫：心靈不再流浪就是幸福的標(biāo)準(zhǔn)，外在條件是家庭與事業(yè)都具足。夏蓮：在我看來，幸福就是輕安、自在、法喜充滿，最重要的是具有智慧。見明：我覺得幸福就是心想事成。明靜：幸福是心靈的微笑，能享受幸福的心靈往往是純樸寧靜而不是喧囂擾攘的。幸福生活也許有很多樣式，但獲得它都需要智慧、勇氣和愛心。震邦：世人得到財(cái)富會感到幸福，沐浴情愛會感到幸福，事業(yè)成功會感到幸福。但這種幸福都是短暫而虛幻的。追求真理的人，向真理邁進(jìn)的每一步都會感到幸福：得聞?wù)?、得遇善知識、得嘗法喜、得解惑、得成就等等。若莓：我認(rèn)為人生幸福應(yīng)是在和睦的家庭中，擁有寧靜的心靈，遠(yuǎn)離浮躁、有一份精神信仰，并對社會有所奉獻(xiàn)。幸福生活的必要條件包

15、括：安定的環(huán)境，一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，工作之余有屬于自己的空間。蒙衛(wèi)芝：我的標(biāo)準(zhǔn)是快樂安祥，不論發(fā)生什么都能好好解決；同時(shí)有能力幫助別人快樂安祥。至于幸福生活的必要條件，首先是能遇到善知識，至少有機(jī)會看到古圣先賢的著作，不然會活得很迷茫，空過一生；其次是有信仰，這樣才能為自已和他人營造幸福生活。果菁：幸福來自于內(nèi)心的安祥自在。幸福生活的必要條件，就是了解幸福的內(nèi)涵，包括智慧和能力兩個(gè)方面。徐冉：幸福的最高標(biāo)準(zhǔn)就是常樂我凈?，F(xiàn)實(shí)生活中，能具備暇滿人身，得聞佛法，得成凈業(yè)， 將來回入娑婆， 廣度眾生皆不退轉(zhuǎn)， 是為幸福， 所謂 “悲心始遂開顏笑 ”是也。李亞琴：我認(rèn)為 “幸福 ”可以這樣來定義：具有品質(zhì)

16、的生活，即使在逆境下仍能保持高度理智。幸福生活包括物質(zhì)和精神兩方面，但更主要是精神的。首先明白人為什么活著？若不能明確回答這個(gè)問題，甚至從來沒有想過，那只是生活在夢中，所謂的幸福也不過是夢幻泡影。在我的概念中，聞知佛法的人是幸福的；有信仰的人是幸福的。這樣的人不會因個(gè)人境遇而隨波逐流， 因?yàn)樗巧闹髟祝?就象勇敢的舵手不為風(fēng)浪左右，最終駛向幸福的彼岸。所以說，幸福來自于能創(chuàng)造幸福生活的人。劉騰亮： 對我來說， 身得輕安， 心得清凈就是最大的幸福。 它的必要條件就是解脫，包括身解脫和心解脫，最難的是心解脫。記得紅燈記里有這樣一句臺詞，鳩山問王連舉： “你為什么自己打自己一槍？ ”其實(shí)我們每個(gè)

17、人都是這樣，因?yàn)闆]有智慧，常常自己和自己過不去，所謂 “作繭自縛 ”。所以，幸福的本質(zhì)在于心靈，如果內(nèi)心一片智慧光明，必定是幸?？鞓返?。樂倫：現(xiàn)代人面對經(jīng)濟(jì)利益很現(xiàn)實(shí)，但使用財(cái)富的方法卻華而不實(shí)，惜?？梢宰屓四_踏實(shí)地生活。夏蓮：人們生活條件好了，但也造成了更多罪業(yè)。為貪一時(shí)口福而殺生無數(shù)，想想真令人傷心。我愿人人懂得惜福之道，克勤克儉，社會就會好很多。震邦：就算以世間法教人，也應(yīng)當(dāng)愛物惜命。當(dāng)今，世人因自然的報(bào)復(fù)而認(rèn)識到環(huán)保，也是傳統(tǒng)觀念體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)意義吧。菡萏：現(xiàn)代人只知及時(shí)行樂、奢侈浪費(fèi)，最終福減禍臨。所以惜福的傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代尤為重要，應(yīng)大力提倡。蒙衛(wèi)芝：惜福這個(gè)觀念在現(xiàn)代只是換了種說法，

18、涵義也更廣些：像環(huán)境保護(hù)、能源保護(hù)、水土保護(hù)等等，都可以說是惜福的新詮釋。果菁：在物欲橫流的現(xiàn)代社會，惜福無疑是一劑清涼藥。惜福就是愛惜自己的福德因緣，宇宙之間，一滴水都有它無窮的功用，都值得我們珍惜。徐冉：地球資源到 2010 年前后即達(dá)臨界點(diǎn)。所以惜福是珍惜資源，正與大眾利益 符合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。李亞琴：我覺得福報(bào)就象銀行中存的錢，取用越多，存得越少，一旦用盡即為無源 之水。但自己究竟存了多少福報(bào)？誰也難料，所以揮霍亂用是浪費(fèi)自己的生命。古人就 知惜衣有衣，惜食有食，惜福有福 ”的因果之理，傳至今日是一份無價(jià)之寶，永具現(xiàn)實(shí) 意義。劉騰亮：現(xiàn)代人很大的問題就是不知惜福。從輪回的角度講，

19、我覺得生命存在一種 振蕩。今生福報(bào)很好的，大多是過去修行所累積的。我觀察了許多腐敗的高官，他們 都聲稱信佛，并常常到寺廟拜佛。我想他們這么有佛緣，很可能在前世是修行人，今生 福報(bào)所致而身居高位，結(jié)果因?yàn)椴欢孟Ц?，爬得高卻摔得慘。佛陀說，眾生在苦海中 頭出、頭沒”，應(yīng)該就是指這種可怕的 生命振蕩”吧。王一衡：大多數(shù)人不知道自己的局限，所以很難知足；而知道自己的局限，就不會 有超出這一范圍的要求。知足是在盡到自己最大的努力后，能獲得相應(yīng)的滿足；而樂則 來自于心理的平衡安定。洛可：知足”的標(biāo)準(zhǔn)是 常樂“，樂”的真正含義是 常知足”。樂倫：知足就是靠自己的實(shí)力去取得所需；而樂就是理性與感性平衡時(shí)的感

20、覺。菌藥：知足常樂就是克服貪婪之心，人的欲望是無盡的，如果肆意放縱就會導(dǎo)致惡 性膨脹。知足常樂并非不求上進(jìn)，不應(yīng)將兩者混淆起來，否則就會誤入歧途?？朔澿?癡和努力精進(jìn)之間非但不沖突，而且是一致的。知足是少欲、不貪、清凈、平和；樂則 是以法為樂。凈印：知足常樂指對自己的付出感到滿意，對自己的所得也感到滿足，因而心生快 樂，經(jīng)常保持愉悅的心境。蒙衛(wèi)芝：我的理解是少欲知足、安貧樂道，不過份追求物質(zhì)享受。知足的標(biāo)準(zhǔn)是自 忖已德是否相應(yīng)；樂的真正含義是自已能把握自已，降服無明貪欲，享受怡然清凈的快 樂。果菁：知足是保持心理平衡的天平，是獲得快樂的有效方法。知足就能節(jié)欲，不執(zhí) 一物為我有，即世間為我所用

21、，非我所有?！毙烊剑簩ψ约旱纳?，支命即可，為知足。給眾生帶來歡喜，拔除苦難，乃至得究 竟安穩(wěn)，這才長出一口氣，叫做樂。如父母見子女成就家業(yè)，心中樂甚。從理上來說， 心本具足三因，能生萬法，何假于幻象中尋求，是為知足。既歇狂心，苦樂雙亡，極樂 自歸。李亞琴：知道滿足的人常常會很快樂，它的標(biāo)準(zhǔn)則因人而異：乞丐有溫飽就應(yīng)知足， 不勞而獲是很折福的，除非喪失勞動(dòng)力，否則都應(yīng)自食其力；普通人能夠豐衣足食，也 應(yīng)知足；居士更應(yīng)崇尚簡樸生活，有積余時(shí)部分留作備用，部分回報(bào)社會。我們生活在 這高度文明的時(shí)代，應(yīng)對現(xiàn)有的一切滿懷感恩，盡自己所能回報(bào)社會。樂來自我們內(nèi)心， 自己有樂，才能施樂于人，才能最后同歸極

22、樂。劉騰亮：世俗快樂總是苦樂相對存在的，有樂必有苦。欲為苦本，樂為苦因，如此 循環(huán)不休。就象身上癢得難受，抓一抓固然覺得舒服，可如果一身輕安不是更好嗎？凡 人沒有智慧，只愿去看快樂的一面而拼命追求，卻從來沒有或根本不愿去想快樂背后的 痛苦。凡夫的 樂”，只是暫時(shí)的滿足，是掩蓋 苦”的過程。而真正的 樂”，是從根本上消 除煩惱后的境界，是究竟涅槃之樂。方應(yīng)看：我認(rèn)為勇猛精進(jìn)之后才知何為知足；賺過大錢后才能真正看透財(cái)富。王一菊：當(dāng)整個(gè)社會都處于競爭狀態(tài)時(shí)，知足便很可能樂不起來，因?yàn)楦偁帟⒅?足者擠得沒有生存空間。但一個(gè)處于競爭中的人，也可以知足常樂。做一個(gè)勇于競爭的 知足常樂者比回避競爭的知足常

23、樂者好。人應(yīng)該活得勇敢、達(dá)觀，而不應(yīng)活得退縮、保 守。鄧蘭：競爭是要盡自己最大的努力去做，知足是即使自己不能做得比別人好，也要 開開心心地告訴自己已經(jīng)盡力，不去自尋煩惱。劉昆：知足常樂可以有兩種理解方式。一種是我們普遍認(rèn)為的，即滿足已有是達(dá)到 恒有快樂的前提。看似與競爭意識相違，但兩者實(shí)際處于不同的層面，前者講的是心態(tài)， 后者說的是能量。競爭是對困難的克服，不去迎擊困難，能量層就得不到開發(fā)。試想在 本次世界杯中，巴西隊(duì)如沒有德國隊(duì)高水平的對抗，也就不可能煥發(fā)出他們的超常發(fā)揮。 競爭的意義并不在于打倒對方，而是通過克服困難達(dá)到對勇氣、智慧、真性的體驗(yàn)。但 更深一層，如果在競爭中不具備有良好的心態(tài)

24、，不能當(dāng)下滿足于已有，則內(nèi)心始終處于 焦慮渴望之中，哪有快樂可言？知足常樂與競爭意識是體與相的關(guān)系，沒有競爭，社會 就會陷入停滯；而不懂得知足，則社會就容易進(jìn)入白熱化，以至經(jīng)濟(jì)過熱，人心浮躁， 最終喪失維系整個(gè)社會契約的公眾信任基礎(chǔ)。另一種解釋是，知足是對于自我極限的認(rèn)識，是對于度的準(zhǔn)確把握，把事情做足而不過。從這個(gè)意義上，知足與競爭是相輔相成 的。我們需要?jiǎng)恿戆l(fā)揮自己的能量，同時(shí)又有智慧使之止于不過，心隨于過程之緣。樂倫：真正的競爭意識是與自己的惰性競爭，而不是與別人競爭。明靜：知足常樂應(yīng)當(dāng)是指一種平衡的心態(tài)，而非不思進(jìn)取。知足為把握現(xiàn)在，不去 攀緣；常樂是對人生心存感激和喜悅。因此知足常

25、樂與競爭意識并不矛盾，相反，在競 爭激烈的今天，知足常樂對現(xiàn)代人的心靈是一種很好的調(diào)節(jié)。震邦：就算在嚴(yán)酷的競爭下，也應(yīng)該保持知足常樂的心態(tài)。因?yàn)槭篱g競爭就好像金 字塔，塔尖上的永遠(yuǎn)是少數(shù)。佛教有業(yè)力報(bào)應(yīng)之說，學(xué)佛之人更應(yīng)淡然面對一切，知足 常樂。若莓：競爭是社會現(xiàn)實(shí)，只有去適應(yīng)才能常樂。競爭提供機(jī)會，能展示才華和能力， 就不必以知足常樂為借口而裹足不前。放棄不一定是知足，守舊也不一定會常樂 。成功時(shí)向社會奉獻(xiàn)比索取更樂，在競爭中照顧好自己周圍人，使他們生活得更好，是最大的 快樂。菌藥：知足常樂能令人保持愉快的心態(tài)和清醒的頭腦，這就能在競爭中立于不敗之 地。所以知足常樂不會令人消極，而是積極上進(jìn)

26、的基本保證。蒙衛(wèi)芝：在物質(zhì)享受方面，應(yīng)該知足常樂；在利益大眾的事業(yè)上，應(yīng)該有競爭意識。 這里所說的競爭是良性競爭，而不是惡性競爭。徐冉：最好的辦法是和而不流，身住紅塵不染塵。徹底說來，佛法無i爭，更何談競爭？實(shí)在要做給世人看，則于五欲六塵消極，于積功累德積極，一步跨到山頂，豈不遠(yuǎn) 勝在半山腰競爭人我？據(jù)一項(xiàng)調(diào)查，目前高收入者大多具有如下基本素質(zhì)：良好的人際關(guān)系處理能力；優(yōu)秀的品質(zhì)；刻苦的敬業(yè)精神；不斷學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神。其中沒有一項(xiàng)是 競爭意識，可見競爭意識只是過分重視物質(zhì)財(cái)富者的錯(cuò)誤理論，因其見效快速（其實(shí)損 害遠(yuǎn)大利益）而被人們錯(cuò)誤地奉行而已。李亞琴：知足常樂是對物質(zhì)利益的態(tài)度，其實(shí)這方面是不

27、必爭的，因?yàn)槊總€(gè)人的福 報(bào)因緣不同，怎么爭呢？上世因，今世果。世上雖貧富懸殊，但明白因果道理也就不會 不平了。要不要改變命運(yùn)？答案是肯定的。連富人也想怎樣更富，所以出現(xiàn)競爭是必然 的。但競爭什么呢？為什么同樣勞作，掙錢卻不相等？因?yàn)樨?cái)富的因來自布施，不求因怎么會有果？我們要競爭誰的布施心大，競爭善業(yè)，競爭誠信，競爭熱情，競爭智慧而對生活則應(yīng)知足常樂。劉騰亮：和 “競爭意識 ”相關(guān)聯(lián)的，是人們沒有止境的欲望。人們爭先恐后地鑄造經(jīng)濟(jì)大國、軍事強(qiáng)國，結(jié)果造成資源快速枯竭、環(huán)境急劇惡化、國家矛盾加劇。 1998 年 的 “厄爾尼諾 ”現(xiàn)象，及全球頻頻出現(xiàn)的自然災(zāi)害，都與盲目的競爭有必然的因果關(guān)系。所以

28、，人類要避免災(zāi)難，就必須考慮整體的和諧與平衡，就必須知足而有所節(jié)制。什么是真正的 “出離心 ”？ “出離心 ”與 “逃避現(xiàn)實(shí) ”的區(qū)別何在？方應(yīng)看：出離心是給我我不要；而逃避現(xiàn)實(shí)是要不到只好說自己不想要。王一蘅：出離心應(yīng)該是 “心遠(yuǎn)地自偏 ”的精神狀態(tài)，身在紅塵之中，心在紅塵之外。明白一切都是過眼云煙，這并不是退縮，而是找到了自己的定位。而逃避現(xiàn)實(shí)是無法扮演想扮演的角色，心有不甘，沒演完便退下場去。劉昆：當(dāng)我們看到世間分分秒秒的變化與生死無常，以及由此而產(chǎn)生的痛苦，自然就會生起出離心。 而逃避現(xiàn)實(shí)則是為躲避苦痛而采取的鴕鳥政策，把頭埋在沙里不敢正視現(xiàn)實(shí)。雖然兩者都是為了去除煩惱，但性質(zhì)截然不同

29、。如果是被動(dòng)地不敢面對困難，就如同怕虎，終究還會被虎撲倒。依照佛法，由清凈自己的身口意入手，從根上永遠(yuǎn)斷除了苦，最終才能達(dá)到出離的目的。前者如揚(yáng)湯止沸，而沸不能止，后者如釜底抽薪，則沸相頓消。樂倫：出離心就是智慧地看待世間；而逃避現(xiàn)實(shí)是一種情緒化的行為。見明：真正具有出離心的人會為了信仰而努力修行。而逃避現(xiàn)實(shí)的人則得過且過，一旦逃避任務(wù)完成，馬上又會想起從前生活的種種好處。明靜：在我的理解中，出離心是對人生持一種有距離的觀照。它面對現(xiàn)實(shí)而又超越人生的有限性，有助于培養(yǎng)自己的智慧和豁達(dá)。若莓：出離心是站在更高的角度去認(rèn)識事物，遠(yuǎn)離貪婪顛倒，在生活中不計(jì)人我是非，做一個(gè)純粹的人。菡萏：真正的出離心

30、，是出離無明和輪回之苦，是敢于直面人生的勇士，絕不是逃跑的懦夫。凈?。壕哂谐鲭x心會正視現(xiàn)實(shí)，以隨遇而安的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí)。蒙衛(wèi)芝：出離心是智慧的，清靜安祥的，而逃避現(xiàn)實(shí)則是不負(fù)責(zé)任的行為，兩者完全不同。一個(gè)生起出離心的人，即使在鬧市中也可以行六度四攝，利益眾生。徐冉：真正的出離心，就是對貪瞋癡慢念頭的放棄。否則往哪里出離？現(xiàn)實(shí)就是自心所招感之果報(bào)，若說逃避，就像于太陽下逃避影子一樣令人好笑。出離心是正本，逃避現(xiàn)實(shí)是逐末。 心凈則土凈， 說明欲往生西方者， 應(yīng)在起心動(dòng)念上自我警醒， 諸惡莫作、眾善奉行， 加上信愿念佛， 才能以因感果， 如愿以償。 學(xué)佛人與其說是逃避現(xiàn)實(shí)的懦夫，不如說是最能接受現(xiàn)實(shí)、

31、轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)的勇者。李亞琴：出離心就好比從世俗迷夢中醒來，明白世間榮華富貴都是輪回之因，人生的寶貴只在于可用來修行。出離世間種種物質(zhì)及情感的誘惑，出離我們內(nèi)心的貪、嗔、癡煩惱。如果離開現(xiàn)實(shí)，也無從實(shí)踐出離。有出離心的人不用逃避現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樘颖苁窍麡O和不自信的表現(xiàn)。劉騰亮：出離心的關(guān)鍵在心，而不在外在形式。 大乘佛教提倡以出世之心來入世這是很難的，我自己正在體會和摸索。它與逃避現(xiàn)實(shí)首先是目的不同，出離心是為了解脫輪回，而逃避現(xiàn)實(shí)只是逃避世俗事務(wù)；其次是方式不同，出離心是主動(dòng)而勇敢的積極行為，逃避現(xiàn)實(shí)則是被動(dòng)而軟弱的消極行為。洛可：以世俗角度而言，可以儲蓄、學(xué)識、工作經(jīng)驗(yàn)為保障；作為佛教徒，當(dāng)以佛 法為

32、保障。明靜：危機(jī)感既來自工作中的挑戰(zhàn)，也來自社會變動(dòng)帶來的沖擊。有許多新問題需 要面對。只有通過不斷學(xué)習(xí)來提升自己，同時(shí)我也祈求佛陀賜我勇氣和智慧。震邦：這個(gè)問題往大處說，嘆世風(fēng)日下，正法不行；嘆人們無視自然，妄加破壞； 嘆世界風(fēng)云變幻，不能和平；嘆社會瞬息萬變，無法把握未來。這都影響吾人當(dāng)世生存， 是為我們共同的危機(jī)感。只有大興佛法，全面提高人類的道德水準(zhǔn)，才能徹底解決這些 問題。菌藥：我認(rèn)為應(yīng)該不斷修行，獲得堅(jiān)韌不退之求道之心作為未來保障。蒙衛(wèi)芝：有很強(qiáng)的危機(jī)感，最深的是死亡，說不定哪天死了，而念佛還沒念到一心 不亂，該做的很多事都沒做，真是擔(dān)心。我認(rèn)為持戒念佛是未來的基本保障。果菁：被自

33、私心主宰之時(shí)，就會有危機(jī)感，我認(rèn)為布施是對未來最好的保障。徐冉：危機(jī)處處可見，但后學(xué)對無常觀修學(xué)不足，不死觀還強(qiáng)烈支配著我，導(dǎo)致懈 怠放逸。印光祖師說得好，縱然智同圣人，也須拋之東洋大海，信愿念佛，求生凈土。 唯佛菩薩是皈依處，是未來保障，其他沒有可靠之處。李亞琴：我對生活充滿信心。作為一個(gè)居士，我有堅(jiān)定的信仰，也愿意接受生活的 挑戰(zhàn)，不論境遇如何都無怨無悔地承擔(dān)。至于未來的保障，還是對生活的信念。我很欣 賞這句話，當(dāng)你遭遇違愿時(shí)可以這樣對自己說：太棒了！這件事竟然發(fā)生在我的身上，讓我又有了一次成長的機(jī)會?！眲Ⅱv亮：人生無常，國土危脆，你根本不知道明天會發(fā)生什么事。特別是這種末法 時(shí)代，隨時(shí)都

34、有驚心動(dòng)魄的事情發(fā)生。我覺得，對未來的保障只有學(xué)佛、念佛。微軟公 司的廣告詞是 人生苦短，及時(shí)行樂”，這無異于飲鴆止渴。正確的原則是：人生苦短,及時(shí)修行。當(dāng)個(gè)人利益影響到他人利益時(shí)，應(yīng)該如何解決兩者之間的矛盾？王一菊：設(shè)法不影響他人利益就是。大家能各退一步，天地自然寬了。如他人不愿 意退，自己多退一點(diǎn)也沒有什么。鄧蘭：首先要盡可能不影響他人利益，如果沖突不可避免，則應(yīng)遵守游戲規(guī)則，公 平競爭。只要不在背后搞陰謀詭計(jì)，就無需愧疚在心，因?yàn)橐?guī)則適用于任何人。劉昆：個(gè)人利益是重要的，但也沒有重要到要去犧牲他人的利益。當(dāng)兩者發(fā)生沖突 時(shí)，當(dāng)然以謙讓為益，有幾大利益：首先，謙讓可能會引起對方謙讓，這樣一

35、團(tuán)和氣多 好；其次，從長遠(yuǎn)看，謙讓是最終得益的，古時(shí)封侯，一位有遠(yuǎn)見的人就選擇了最貧脊的山地受封，結(jié)果幾百年下來無人與之爭，子孫家園安好繁榮，而其他王侯的封地早已 幾易其主了 ；第三，從整個(gè)社會來看，如果大家都有謙讓的精神，則世界就如人間凈土； 第四，對于個(gè)人，謙讓是非常有效的修行。見明：一是相互協(xié)商解決；二是尋求法律幫助。震邦：我的原則是以不影響他人利益為前提。菌藥：應(yīng)該把他人和自己做等同觀，犧牲個(gè)人利益以化解矛盾。損人利己雖然能得 到一時(shí)之利，但決不會長久；舍己為人卻能修善積德，獲得福報(bào)。如果矛盾尖銳到你死 我活的地步，應(yīng)以佛祖舍身飼虎的忘我精神為榜樣。但這一點(diǎn)不是常人所能做到的，如 果沒

36、有修到那種境界，也就不要強(qiáng)求。凈?。菏紫瓤创蠓较?，一般來說，個(gè)人利益服從整體利益。當(dāng)個(gè)人利益與他人利益 并行時(shí)，我服從他人利益；當(dāng)我的利益高于他人利益時(shí)，擺事實(shí)、講道理，說服他服從我。蒙衛(wèi)芝： 通常是個(gè)人利益向他人利益作適當(dāng)?shù)淖尣剑?或者采取其它辦法彌補(bǔ)他人的損失。果菁：個(gè)人利益服從他人利益，但這必須是真正有利于他人的利益。徐冉：先人后己，是地藏菩薩的大愿。佛都讓別人先成，何況利益沖突。天天念南無地藏王菩薩，若不在現(xiàn)實(shí)中效法，則有口無心，自欺欺人而已。雖種遠(yuǎn)因，現(xiàn)世必定無法感應(yīng)道交。李亞琴：當(dāng)我們將利益讓給他人時(shí)，這份謙讓、友愛和無我，同樣能使我們獲得與世間之利不能相比的大利。 所以我非常崇尚

37、佛教這種自利利他的精神， 能在利他的同時(shí) 利己，將紛繁的世間矛盾化為統(tǒng)一。劉騰亮：利益矛盾是永遠(yuǎn)存在的，現(xiàn)實(shí)社會并不是理想化的存在，合法而現(xiàn)實(shí)的未必合理，如 “按勞分配 ”、 “機(jī)會均等 ”等等，似乎都是公正的原則，但在實(shí)踐時(shí)卻存在很多問題。所以，我們首先要以慈悲心來對待一切。其次，要按公正原則保護(hù)個(gè)人利益，協(xié)調(diào)和他人的利益關(guān)系。 我們不可能在利益發(fā)生矛盾時(shí)， 永遠(yuǎn)無條件地放棄自己的利益。我是個(gè)商人，必然會有討價(jià)還價(jià)的交涉，自己多一點(diǎn)，別人必然少一點(diǎn)，這時(shí)公平交易原則就很重要。方應(yīng)看：我不會，因?yàn)橛斜人档媒o的人。王一蘅：這個(gè)世界上需要幫助的人太多了，好人都幫不完，失信者哪里還用得著去理會。

38、鄧蘭：只要不是太過份的要求，我會幫助。如果自己的一點(diǎn)小麻煩能解決別人的大問題，何樂而不為？但通常不會主動(dòng)提供幫助。劉昆：這樣做有一點(diǎn)兒難度，古人也說 “遠(yuǎn)小人，近君子 ”。多接觸具有正知正見和道德修養(yǎng)的人，對于培養(yǎng)自己的心性至關(guān)重要。別人失信于我，我當(dāng)然不可能再像以前那樣盲目地相信他，已經(jīng)試出了水的深淺，再去往里瞎跳是要出危險(xiǎn)的。但如果對方陷入生命危險(xiǎn)或必需援助，我還是會義不容辭地幫助他，不管是物質(zhì)還是其他方面。若是一般情況， 我會選擇“ NO”， 因?yàn)檫@樣他才會從中認(rèn)識到自己行為的后果， 從而反省自己，否則就會縱容他。洛可：我希望自己能有如此胸襟。樂倫：如果確認(rèn)他無法借機(jī)去騙別人的話，我還是

39、會幫助的，但只是在我的能力范圍之內(nèi)。夏蓮：佛說 怨親平等 ，這世上找不到一個(gè)不曾和你做過親人的人。我心里覺得一切人都很親，為什么還要強(qiáng)分別呢？見明：我想每個(gè)人都會有犯錯(cuò)的時(shí)候，都會期望得到別人的諒解，所以我還愿意幫助。明靜：如果的確需要幫助，我會伸出援手，盡己所能。也許這個(gè)過程中會有思想斗爭，但我相信自己會做出正確的決定。若莓：伸出友好的手，幫助他走出困境，真誠地為他解除煩惱，使他愧疚自己的失信，是對他心靈的幫助。菡萏：應(yīng)該持有這樣的心態(tài)：他是比自己更需要幫助的眾生。在他遇到危難求助的時(shí)刻，應(yīng)該以德報(bào)怨，盡自己所能幫助他，感化于他。不但在物質(zhì)上，在精神上也要這樣。凈?。喝耸庞谖沂且荒钪?。一

40、件事失信于我，不會一生失信于我或別人，所以需要的話，可以幫助他。蒙衛(wèi)芝：這要看他打算利用別人的幫助干什么。用來干好事，可以適當(dāng)幫助；不干 好事，堅(jiān)決不幫助。果菁：我還是希望能給予隨緣隨份的幫助，但我會選擇我認(rèn)為真正有利于他的幫助 形式。徐冉：雖然對眾生永不失望，但在他繼續(xù)造業(yè)時(shí)，不能協(xié)助造業(yè)；若肯回頭，必定 繼續(xù)幫忙。李亞琴：一切眾生應(yīng)如我母。對曾失信于我的人，同樣希望他能改過自新。主要是 幫助他對治品格上的缺陷，而在物質(zhì)上視具體情況而定，總之還是要給他改過的機(jī)會。 以自己人品的力量感化并引導(dǎo)他，既要有原則，又不失佛門弟子的慈悲。劉騰亮：我想我不會刻意去幫助他，但是如果他確實(shí)需要我?guī)椭鷷r(shí)，我還

41、是會幫助 的，因?yàn)榕囵B(yǎng)寬容之心是佛弟子的基本功課。被人欺騙是很難受的，每當(dāng)此時(shí)，我常常 會反思自己是否也曾欺騙別人，是否就是自己應(yīng)得的報(bào)應(yīng)？想想無始劫來自己或許這樣對待過別人，再由別人這樣回報(bào)于自己，實(shí)在感到可怕。什么是選擇職業(yè)的首要條件？當(dāng)賺錢與信仰或個(gè)人愛好發(fā)生沖突時(shí)，如何進(jìn)行取舍？范衛(wèi)平：應(yīng)該把工作與生活分開考慮，賺錢與個(gè)人愛好也是這樣。工作以賺錢為取 舍，生活以個(gè)人愛好來取舍。方應(yīng)看：選擇事業(yè)的首要條件是可以終生不斷地學(xué)習(xí)探索。如果需要取舍，我還是 堅(jiān)持個(gè)人信仰和愛好，總有辦法可以很好地將賺錢和愛好結(jié)合起來。王一菊：自己喜歡或能夠勝任的事，是選擇職業(yè)首要條件。當(dāng)賺錢與信仰發(fā)生沖突 時(shí)，賺完錢再去信仰或愛好吧?？傊虑榈靡患觯瑒e都攪和在一起。樂倫：如果賺錢與信仰發(fā)生沖突，那就不賺這