2022年《孟子》教學(xué)教案

1、第一課時(shí)得道多助,失道寡助一、新課導(dǎo)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益猛烈,為了求得生存,乃至建立霸業(yè),各國(guó)君 主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓；社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心、人民生活特別痛楚的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,面對(duì) 這種現(xiàn)實(shí),孟子提出了“ 民貴君輕” 的思想主見(jiàn),他反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng),主見(jiàn)君主要廣施“ 仁 政” ；他的這些主見(jiàn),對(duì)于我們今日建設(shè)進(jìn)展和諧社會(huì)是有其進(jìn)步意義的；本節(jié)課我們就來(lái) 學(xué)習(xí)他宣揚(yáng)其政治主見(jiàn)的文章得道多助,失道寡助；（板書(shū)課題）二、孟子和孟子孟子 公元前 372公元前 289 ,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、 訓(xùn)練家、散文家,名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人；孔子的孫子子思的再傳弟子,孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派

2、最有影響的大 師,后人將他和孔子并稱“ 孔孟” ,有“ 亞圣” 之稱；他在政治上主見(jiàn)“ 法先王” ,在孔子“ 仁” 學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“ 仁政” 學(xué)說(shuō),并借此游說(shuō)齊、梁等國(guó),曾一度為齊國(guó)客 卿；當(dāng)時(shí)天下以相互攻伐,富國(guó)強(qiáng)兵為能,因此視其主見(jiàn)為迂闊,遠(yuǎn)離實(shí)際,不予接受,因 此在政治上沒(méi)有什么成就； 他退而講學(xué)、 著述,他的同學(xué)們記他的言行, 成為孟子七篇；孟子是儒家經(jīng)典著作之一,也是先秦杰出的散文著作之一,內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)；宋代朱熹把它和高校中庸論語(yǔ)編在一起,稱為“ 四書(shū)” ；讀孟子文,令人感到氣概磅礴,感情激越,銳不行當(dāng)；出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪 婪殘暴行徑

3、的憤慨,對(duì)掙扎在苦難中人民的憐憫,對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視,對(duì)貫徹自己主見(jiàn)的強(qiáng) 烈愿望,以及那種“ 如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也” 的救世責(zé)任感,使孟子的文章 激切、剛厲、義正詞嚴(yán)；三、預(yù)習(xí)溝通1. 閱讀課文,圈點(diǎn)課文生字詞；米粟（s ）親戚畔（p n）之域（y ）民2. 重點(diǎn)實(shí)詞城: 內(nèi)城；郭: 外城；三里、七里：均非實(shí)指,說(shuō)明城邑之??；人和：指人心所向,上下團(tuán)結(jié)等；寡助之至：之,動(dòng)詞,到；至,極點(diǎn)；池：護(hù)城河；兵革：泛指武器裝備；兵,兵器；革,甲衣；堅(jiān)利：牢固銳利；米粟：指糧食；多：充分；天下順之：順,歸順,聽(tīng)從；3. 通假字親戚畔之：“ 畔” 通“ 叛” ,背叛；4. 古今異義委：古義：舍

4、棄；今義：委任；域：古義：限制；今義：地域；5. 詞類活用去：古義：離開(kāi)；今義：到 去；親戚：古義：內(nèi)親外戚；今義：因婚姻聯(lián)成的關(guān)系；域民不以封疆之潔：“ 域” 名詞用作動(dòng)詞,限制；固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：“ 固” 使 鞏固；威天下不以兵革之利：“ 威” 形容詞用作動(dòng)詞,震懾戰(zhàn)勝；6. 朗讀指導(dǎo) 留意排比對(duì)偶句的朗讀節(jié)奏 （1）域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利；（2）得道者多助,失道者寡助；（3）寡助之至,親戚畔之：多助 7. 寫(xiě)出以下句子的譯文（1）天時(shí)不如地利,地利不如人和；/ 之至,天下順之；【溝通點(diǎn)撥】有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)：有利于作戰(zhàn)的地理

5、 形勢(shì)；比不上作戰(zhàn)中的人心所向,內(nèi)部團(tuán)結(jié)；（2）夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也；【溝通點(diǎn)撥】接受四周；包圍的方式攻城,定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了,可是不 能取勝,這是由于有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀；（3）以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣；【溝通點(diǎn)撥】靠著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件,去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君,所以,君主 不戰(zhàn)就已,戰(zhàn)就肯定成功；四、文本探究1. 作者認(rèn)為打算戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的因素有哪些？最重要的是什么？【溝通點(diǎn)撥】打算戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的因素有天時(shí)、地利、人和；最重要的是人和；2. 為了引證自己的觀點(diǎn)正確性,作者列舉了哪兩個(gè)

6、例子？這兩個(gè)例子分別從哪兩個(gè)角度提出 的？【溝通點(diǎn)撥】例 1：城環(huán)而攻之不勝突出地利的重要性 利糧足不守突出人和的重要性 從防守一方而言 ；3. 本文論述的是不是軍事問(wèn)題？理由是什么？ 從攻擊一方而言 ；例 2：城高兵【溝通點(diǎn)撥】不是,作者論述的不是軍事問(wèn)題,而是政治問(wèn)題；孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)猛烈的 戰(zhàn)國(guó)中期,他繼承孔子的思想,極力主見(jiàn)行“ 仁政” 以統(tǒng)一天下；他曾經(jīng)游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君,雖不見(jiàn)效,而他的“ 仁政” 思想已昭明天下；由此,我們可以推斷,特別厭惡、極力 反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的孟子大抵不會(huì)去討論怎樣奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的成功,他考慮的只能是怎樣行“ 仁政” ；本 文確有用了不少筆墨去論證軍事問(wèn)題,但這只是表

7、象,只是憑借,本文的最終目的是論證政 治問(wèn)題；本文的意圖是強(qiáng)調(diào)人和的重要性,告知人們通過(guò)行“ 仁政” 來(lái)統(tǒng)一天下,而決不是 告知人們?cè)鯓尤Z取戰(zhàn)爭(zhēng)的成功；4. “ 天時(shí)不如地利,地利不如人和” “ 得道多助,失道寡助” 都是作者的觀點(diǎn),哪句是本文 的中心論點(diǎn)？【溝通點(diǎn)撥】本文的中心論點(diǎn)是“ 天時(shí)不如地利,地利不如人和” ；“ 得道者多助,失道者 寡助” 是由這個(gè)中心論點(diǎn)得出的推論；5. 文章是如何逐層綻開(kāi)論證的 . 【溝通點(diǎn)撥】文章開(kāi)篇提出論點(diǎn),指出人和是克敵制勝的首要條件；由此逐層綻開(kāi),用概括 性的戰(zhàn)例加以證明,分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較,指出天時(shí)、地利、人和三因素 在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作

8、用不同, 然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“ 人和” 推出治國(guó)安邦的道理,得出“ 得道多助,失道寡助” 的推論,闡明白“ 人和” 的實(shí)質(zhì),即“ 多助” “ 天下順之” ；最終把“ 多助” 與“ 寡助” 進(jìn)行對(duì)比,自然導(dǎo)出“ 君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣” 的結(jié)論；五、板書(shū)設(shè)計(jì) 得道者多助,失道者寡助 論點(diǎn)：天時(shí)不如地利,地利不如人和 環(huán)而攻之而不勝（攻擊）天時(shí)不如地利 論據(jù) 戰(zhàn)爭(zhēng)中需要“ 人和”兵精糧足卻委而去之（防守）地利不如人和 域民不以封疆之界類推固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)治國(guó)更需要“ 人和”威天下不以兵革之利 得道多助天下順之 結(jié)論 失道寡助親戚畔之 五、拓展延長(zhǎng) 孟子名言：1. 不以法規(guī),不成方圓；【譯文】不用圓規(guī)和曲

9、尺,就不能正確地畫(huà)出方形和圓形；2. 權(quán),然后知輕重；度,然后知長(zhǎng)短；【譯文】稱一稱,才曉得輕重；量一量,才曉得長(zhǎng)短；3. 人有不為也,而后可以有為；【譯文】人要有所不為,才能有所為；4. 雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也；【譯文】即使有一種最簡(jiǎn)單生長(zhǎng)的植物,曬它一天,又凍它十天,.沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的；生于憂慮,死于安樂(lè)一、新課導(dǎo)入有一個(gè)經(jīng)典故事道理特別深刻,說(shuō)的是有一只青蛙第一次不當(dāng)心掉在了一口正煮著水的 鍋里,恰好水已經(jīng)開(kāi)了,青蛙嚇壞了,用勁一跳,逃離了險(xiǎn)境；其次次,青蛙又犯了同樣的 錯(cuò)誤,又掉進(jìn)了那口鍋中,同樣的鍋里也在煮著水,不同的是,這次水仍沒(méi)有煮開(kāi),青蛙覺(jué) 得仍挺舒

10、適：這個(gè)熱水澡好呀！結(jié)果呢？青蛙熟了！也就是說(shuō),青蛙在開(kāi)水里逃命,在 溫水中死亡；這是什么緣由呢？今日我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)生于憂慮,死于安樂(lè),從古人的 經(jīng)典中查找答案吧；（板書(shū)課題）二、預(yù)習(xí)溝通1. 朗讀課文,圈點(diǎn)課文中的生字詞；舜（sh n） 孫叔敖（ o）畎 畝傅說(shuō) 鬲（ ）奚 法家拂（b ）士2. 重點(diǎn)實(shí)詞發(fā)：起,被任用；舉：被選拔；士：獄官；市：集市；故天將降大任于是人也：故：所以；任：使命；于：給；是：這；人恒過(guò)：恒：經(jīng)常；過(guò)：犯過(guò)失；然后能改：這樣以后；行拂亂其所為：拂：違反；亂：擾亂；作：有所作為；征于色發(fā)于聲：征：表現(xiàn)；色：臉色；發(fā)：抒發(fā)；入就無(wú)法家拂士：入：在國(guó)內(nèi)；法家：守法度的

11、大臣；3. 通假字 曾益其所不能：“ 曾” 通“ 增” ,增加；衡于慮：“ 衡” 通“ 橫” ,梗塞,不順；法家拂士：“ 拂” 通“ 弼” ,輔佐；4. 詞類活用而后喻：明白,明白；出就無(wú)敵國(guó)外患：在國(guó)外；苦其心志：苦,使 痛楚；勞其筋骨：勞,使 勞累；餓其體膚：餓,使 饑餓；空乏其身：空乏,使 貧困；所以動(dòng)心忍性：動(dòng)：使 打擾；忍：通“ 韌” ,使 堅(jiān)強(qiáng)；5. 一詞多義國(guó)：固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：國(guó)防；國(guó)恒亡：國(guó)家；拂：行拂亂其所為：不順；于：舜發(fā)于畎畝之中：從；而死于安樂(lè)也：在；入就無(wú)法家拂士：同“ 弼” ,輔佐；故天將降大任于是人也：給；3. 朗讀指導(dǎo)；（讀準(zhǔn)以下句子的朗讀節(jié)奏）（1）舜/ 發(fā)

12、于/ 畎畝之中,傅說(shuō) / 舉于/ 版筑之間,膠鬲 / 舉于/ 魚(yú)鹽之中,管夷吾 / 舉于 / 士,孫 叔敖/ 舉于 / 海,百里奚 / 舉于 / 市；（2）必先苦 / 其心志,勞 / 其筋骨,餓 / 其體膚,空乏 / 其身,行拂 / 亂/ 其所為,所以動(dòng)心 / 忍 性,曾益 / 其所不能；三、文本探究 （讀課文,摸索探究）1. 第一段開(kāi)頭列舉的六個(gè)歷代名臣成才的故事,這六個(gè)人的成長(zhǎng)史中共同點(diǎn)是什么？【溝通點(diǎn)撥】他們都是經(jīng)受了一段艱巨困窘的生活之后才發(fā)奮而成就一番大事業(yè)的,他們都 經(jīng)受過(guò)艱苦的磨煉,自身也在艱苦奮斗中有所成就；2. 第一段哪些句子敘述的是一般人的成長(zhǎng)歷程？敘述的是一個(gè)什么道理？現(xiàn)

13、在人們常說(shuō)的哪 些話與這個(gè)道理相同？【溝通點(diǎn)撥】“ 故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能” 講的是一般人成長(zhǎng)歷程,敘述了一個(gè)“ 逆境 出人才”的道理；“ 自古英雄多磨難, 從來(lái)紈挎少偉男； 寶劍鋒從磨礪出, 梅花香自苦寒來(lái)；書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟” 等與之相同；3. 課文其次段是從哪些方面來(lái)說(shuō)理的？【溝通點(diǎn)撥】其次段先提出人要有所作為,成就大業(yè),仍要重視人的主觀因素,提出“ 困于 心,衡于慮,而后作” 的觀點(diǎn)；接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家,指出打算國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否 成就大業(yè)的因素相仿,最終推出論點(diǎn)；4. 本文的中心論點(diǎn)

14、是什么 .作者是從哪兩個(gè)方面論證的.請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路；【溝通點(diǎn)撥】本文的中心論點(diǎn)是“ 生于憂慮,死于安樂(lè)” ；作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證；文章先談造就人才的問(wèn)題,以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而最終身負(fù)“ 大任” 的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的,同時(shí)又重視人的主觀因素, 提出“ 困于心, 衡于慮,而后作” 的觀點(diǎn)；從兩方面說(shuō)明人要有所作為,成就大業(yè),就必需在生活、思想、行為等方 面經(jīng)受一番艱巨甚至痛楚的磨煉；接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家,指出打算國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能 否成就大業(yè)的因素相仿,最終推出論點(diǎn)；5. 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,談?wù)勀銓?duì)“ 生于憂慮,死于安樂(lè)” 的懂得；【溝通點(diǎn)撥】課文是從兩

15、個(gè)角度說(shuō)理的；一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題；孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào) 了兩個(gè)方面：一方面人的才能是在艱巨困苦的磨煉中形成的,增長(zhǎng)的,擔(dān)當(dāng)“ 大任” 者,必 先經(jīng)受一番“ 苦” 、“ 勞” 、“ 餓” 等等艱巨困苦的磨煉,方能增長(zhǎng)才能,擔(dān)此大任,才能 不是天生的,而優(yōu)哉游哉,貪安圖樂(lè),自然也增長(zhǎng)不了才能,才能從磨煉中來(lái)；另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困窘的考查,在挫折困窘中奮起,這樣才會(huì)有所作為,挫折困窘面 前,振作精神,努力奮斗,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,方能沖出困境,如頹然喪志,一蹶不振,自然 也就消沉下去, 才能從奮斗中來(lái)； 二是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題； 孟子指出擁有賢臣, 接受誡諫,保持警覺(jué),居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)

16、家是極端重要的,這關(guān)系到國(guó)之存亡；孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn) 的意義,試想,一個(gè)國(guó)家假如奸邪當(dāng)?shù)?佞幸弄權(quán),沉湎安樂(lè),丟失警覺(jué),那么其前途命運(yùn) 是可想而知的；四、比較閱讀這篇課文是兩篇小短論,請(qǐng)從話題、結(jié)構(gòu)等方面比較一下它們的異同點(diǎn)；【溝通點(diǎn)撥】 甲生：得道多助, 失道寡助 是由戰(zhàn)爭(zhēng)的因素推及治國(guó)的道理, 生于憂慮,死于安樂(lè)是由成才的因素推及治國(guó)的道理,可以說(shuō)是殊途同歸；乙生：兩篇小短論提出論點(diǎn)的方式和行文結(jié)構(gòu)是不同的；得道多助,失道寡助是先 提出論點(diǎn),再推出“ 得道多助,失道寡助” 的論斷,闡明白施行仁政的重要性,屬于“ 總起分承闡述結(jié)論” 的演繹式的結(jié)構(gòu)；生于憂慮,死于安樂(lè)是先敘述歷代名臣 成長(zhǎng)

17、史,再論述一般人的成長(zhǎng)歷程, 然后由成才推及治國(guó)的道理, 最終歸納出論點(diǎn), 屬于“ 層 進(jìn)” 的歸納式結(jié)構(gòu)；丙生：得道多助,失道寡助從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度動(dòng)身,通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè) 條件的比較,闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的打算作用,由此再加引申,推出“ 得道多助,失道寡 助” 的論斷,闡明白施行仁政的重要性,屬于由點(diǎn)到面,由個(gè)別到一般的規(guī)律思路；生于 憂慮,死于安樂(lè) 先列舉六位歷史人物的事例, 再推及與此相像的“ 是人” , 從個(gè)別到般,闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的,接下來(lái)從個(gè)人作為推論到治國(guó),仍是屬于由點(diǎn)到面,由個(gè) 別到一般的規(guī)律思路；五、拓展延長(zhǎng)百里奚和五張羊皮百里奚少時(shí)家境甚貧,顛沛流離到齊國(guó),不被任用；又至周,仍不被任用；后被虞國(guó)任 用為大夫；公元前 655 年,虞國(guó)被晉國(guó)所滅,百里奚和虞君都當(dāng)了晉國(guó)的俘虜,成了奴隸；這時(shí),秦穆公向晉獻(xiàn)公求親,晉獻(xiàn)公就把女兒嫁給他,同時(shí)把百里奚也作為陪嫁的奴仆之一 送往秦國(guó)；百里奚不情愿做奴隸,就在半路上逃跑了,可不久又被楚人捉去,成了楚國(guó)的奴 隸；秦穆公是個(gè)有雄心壯志的國(guó)君,始終在收羅人才,他聽(tīng)說(shuō)百里奚是個(gè)有才能