略談屈原山鬼中所表現(xiàn)的美學(xué)特征精選資料

1、【關(guān)鍵字】資料略談屈原山鬼中所表現(xiàn)的美學(xué)特征美的痕跡存在于世間萬物，大到宇宙星辰，小到一花一木，人類文明從誕生之日起就伴隨著 人們對美的追求和探索，我們的眼睛倒影著自然萬象，內(nèi)心體會(huì)著萬般情感，在斗轉(zhuǎn)星移的時(shí)空 變換中感受著美的激蕩。何為美？美學(xué)家朱光潛先生談到，美不僅在物，亦不僅在心，世間并沒 有天生自在，俯拾即是的美，美需要通過心靈的創(chuàng)造?！懊谰褪乔槿ひ庀蠡蛞庀笄槿せ瘯r(shí)心中 所感覺到的恰好的快感?！边@讓我們看到美是客觀性和主觀性的統(tǒng)一體。五千多年的華夏文明孕育了充滿詩性與智慧的中華兒女，中國古代的藝術(shù)家從自然山川、民 風(fēng)民俗中汲取了豐富的養(yǎng)料，結(jié)合自身生命體驗(yàn)，留下絢麗多彩的描摹和詠嘆，

2、歷經(jīng)千百年仍動(dòng) 人心弦。這些文學(xué)藝術(shù)作品中無疑貫穿著美感，我們在感知和欣賞作品的同時(shí)也會(huì)隨之達(dá)到心靈 的愉悅與升華。這里筆者所要談到的山鬼也正是一篇可以滿足人們心理審美需求，并具有民 族美學(xué)特征的文學(xué)作品。美的客觀性告訴我們，美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，不是憑空出世的，要感知藝術(shù)作品，要首先了 解其特定的歷史和社會(huì)背景。山鬼出自九歌中的一篇。九歌是詩人屈原根據(jù)楚國民間 祭神樂歌，加工和改作而成的一組抒情詩。據(jù)王逸楚辭章句。九歌序載：“屈原放逐，竄伏 其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽骶鸥柚? 九歌的寫作與楚國巫風(fēng)盛行，人神雜糅的民情風(fēng)俗密切相關(guān)?！吧焦怼蓖ǔＶ赋?/p>

3、所祭祀的山 神，清人顧成天九歌解首倡山鬼為“巫山神女”之說，后經(jīng)游國恩、郭沫若等人的闡發(fā)，“山 鬼”為“女神”的意見被人們廣泛接受。而從形式上來講，山鬼其實(shí)是祭典上盛裝的女巫進(jìn)行祭 祀時(shí)所唱的祭歌。在熟悉山鬼的寫作背景后，下面我們我們從文章的內(nèi)容和形式來談?wù)勂渌憩F(xiàn)得美學(xué)特 征：一、虛實(shí)相生，人神合一藝術(shù)的美感離不開虛幻和真實(shí)的統(tǒng)一，亦真亦幻最容易讓人發(fā)揮瑰麗縱恣的想象力，塑造出 充滿魅力的藝術(shù)形象。山鬼開篇寫到“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”，引出了一個(gè)山林女神，她有著人的 體態(tài)容貌，衣著配飾卻非凡人所有，她出現(xiàn)在山的彎曲處，若隱若現(xiàn)讓人產(chǎn)生飄忽之感。下面接 著寫到“既含睇兮又宜笑，子慕予

4、兮善窈窕”，女神風(fēng)姿綽約，為何巧笑倩兮，美目盼兮？原來是 愛人的傾慕讓她心情如此愉悅，讓人一嘆原來女神也是一個(gè)陷入愛戀的平凡少女。下句“乘赤豹 兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”，赤豹為車駕，文貍為隨從， 很符合女神的威儀高貴，再次提到華麗脫俗的衣著配飾，展現(xiàn)女神超脫塵世的風(fēng)韻，切合神靈的 身份，但在最后不經(jīng)意還是流露出了女神纏綿的情意，折下芳香的花木只為贈(zèng)給思戀的愛人。除 了快樂的期待，女神也有求之不得的無奈與悲傷，在愛人爽約不至?xí)r，女神會(huì)埋怨，然后再為愛 人辯解“君思我兮不得閑”，長久等待無果時(shí)，又陷入哀愁“思公子兮徒離憂?！币虼丝磥恚娙饲瓕懝砩褚彩窃趯懭?，山鬼

5、中的神靈既神秘高遠(yuǎn)，又平凡親切，既有 神的靈光閃爍，又有現(xiàn)實(shí)生活中人的七情六欲和性格特征。這與希臘神話中所刻畫的神明有異曲 同工之妙，希臘神話中的奧林匹斯諸神具有神人同形同性的特點(diǎn)，海神波塞冬為健壯男子，具有 氣勢宏偉和心胸狹隘的性格特點(diǎn)，天后赫拉是位美麗女郎，她端莊同時(shí)又嫉妒心強(qiáng)等等。希臘神 明既不是倫理符號，也不是精神偶像，因其感性化的特征而成為后來西方人所向往的美之理想。 而屈原筆下的山鬼亦是如此，她有神性，生活在山光悅鳥性的深山，沒有爾虞我詐，只有山月松 風(fēng)，綠竹紅花；同時(shí)她也有人性，溫柔而多情。她是人格化的神靈，容貌嫵媚靚麗，氣質(zhì)清麗脫 俗，情感豐富細(xì)膩，可謂東方人的美之理想。藝術(shù)的

6、虛實(shí)結(jié)合，最能真實(shí)的反應(yīng)有生命的世界。虛實(shí)相生最能保持適宜的距離感，不至于 太遠(yuǎn)，讓人捉摸不透，無法了解；也不至于太近，讓人回到實(shí)用世界，失去欣賞的興味。而神人 合一，其實(shí)是人的生活與想象中的神的特征的互相結(jié)合，而它反映的還是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，表達(dá) 的還是人的思想感情和理想愿望。二、移情入景，情景交融宗白華先生曾在美學(xué)散步中談到：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，他所表現(xiàn)的是主觀的生命 情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鶯飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境，這靈境就是 構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的意境?！睆纳焦淼膬?nèi)容來看，詩人善于運(yùn)用景物描寫，環(huán)境烘托， 氣氛渲染等手法，將作品中人物形象的思想感情投射到外在景

7、物之上，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美意 境，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。如山鬼中描寫女神等待愛人的場景“表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝 晦，東風(fēng)飄兮神靈雨?！碑?dāng)她孤身一人佇立于山巔，看云海茫茫，這時(shí)白晝忽然變得昏暗，東風(fēng) 驟起，神靈降雨。天氣的突然轉(zhuǎn)變正預(yù)示著她即將產(chǎn)生的心、理變化，她會(huì)等不到她的愛人而陷入 深深憂慮。又如下文中“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓?！钡却裏o聊到在山間采靈芝，看到那磊磊堆 積的巖石，不正像壓在心中的苦悶之情，四處纏繞蔓延的葛藤，不正如剪不斷、理還亂的千愁萬 緒。抱怨公子沒有到來，卻又忍不住為他開脫，不過是對自己的一種安慰。接下來是文末描寫山林夜景：“雷填填兮雨冥冥，

8、猿啾啾兮秩夜鳴；風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公 子兮徒離憂。”雷聲，雨聲，猿鳴聲，風(fēng)聲，木落聲，聲聲凄切，更襯得景色幽深，氣氛悲涼。 一個(gè)深情女子在這種凄風(fēng)苦雨的意境中透露出來的不可掩抑的悲傷和愁情，更是寄寓著詩人憂國 思君的悱惻之情。中國詩歌的基本美學(xué)特征是抒情性，對一個(gè)事物描摹的再好，若沒有融于人的真情實(shí)感，那就沒有真正達(dá)到藝術(shù)的境界。李白的相看兩不厭，唯有敬亭山”讓山也有 意識，頓時(shí)變得鮮活起來。因此，移情作用是成就藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的手段，意境的構(gòu)造更離不 開情與景的交融。山鬼本是詩人用人世的體驗(yàn)，書寫人神交接和人神不遇的祭祀歌曲，由于詩人移情于景， 生動(dòng)的傳達(dá)了能引起大多數(shù)人共鳴的某種悲歡離合之

9、情，它的情感意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了祀神樂歌的 局限，在廣大的時(shí)間和空間范圍里，超越了作品本身，而具有蓬勃的藝術(shù)生命力。三、節(jié)奏變換，中和之美對藝術(shù)作品的審美，比如說欣賞山鬼，這是一首祭神樂歌，無疑它融合了音樂的美感。 音樂的命脈在于節(jié)奏，節(jié)奏的高低、長短、急緩的分別加之人的心理體驗(yàn)，就會(huì)讓人體會(huì)到快樂 和悲傷，放松和緊張的情態(tài)。而節(jié)奏的表現(xiàn)在于作品中句式的變化和具有感情色彩詞語的使用。如詩歌開篇，“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！?這是山鬼一個(gè)華麗的亮相，穿戴一新的女神懷著愉悅的心情來見她的愛人，人物的嬌俏靈動(dòng)，環(huán) 境景物的明媚，形成了一個(gè)小小的高潮，接著節(jié)奏放緩，

10、山鬼來到約定地點(diǎn)，卻沒有見到所愛之 人，心情失落。幽深的竹林不見天日，路途遙遠(yuǎn)艱難，以致趕來約會(huì)時(shí)遲到，可是愛人卻沒有出 現(xiàn)，是否真應(yīng)了那句“色衰而愛馳”的定律，女神感嘆道“留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？ ” 時(shí)間如水流逝，即便作為神，也會(huì)青春不再。下文中，山鬼又是一段舒緩的等待“山中人兮芳杜 若，飲石泉兮蔭松柏?！北砻婵此破届o，實(shí)則女神內(nèi)心波濤洶涌，緊接著，“雷填填，雨冥冥，猿 啾啾，風(fēng)颯颯，木蕭蕭”一連串重疊詞的使用讓節(jié)奏轉(zhuǎn)急，氣氛緊張起來，掀起文章的大高潮， 隨著女子在非常失望中爆發(fā)出忍無可忍的呼喊“思公子兮徒離憂”！文章隨之戛然而止，讀者不知 道女神后來又發(fā)生了怎樣的故事，詩人作急急

11、收尾的處理，讓強(qiáng)烈的情感仿佛稍縱即逝，留下綿 長的余韻，更讓人覺得山鬼的深刻情思有著動(dòng)人心魄的魅力。詩人把握節(jié)奏的變換，在跌宕起伏間，悲喜交加，情感強(qiáng)烈而又深長，表現(xiàn)出了中國悲劇里 持中貴和的基本精神，營造出一種“樂而不淫，哀而不傷”的中和美感。四、電影手法，時(shí)空拼接通過鏡頭、場面、段落的分切與組接，對素材進(jìn)行選擇、取舍和加工，主次分明、隱顯適度 的表現(xiàn)內(nèi)容，一般這種手法我們稱為電影蒙太奇手法。早在屈原山鬼中，也同樣表現(xiàn)了這種 用于電影的技巧。開篇“若有人兮山之阿”，從“若”和“山之阿”看來，這是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭，一位神秘的女神輕盈的 降臨了。鏡頭拉近一看，這位女神是身披薜荔，腰系松蘿，顧盼生情，清新可人。接著鏡頭推開， 奇珍異獸作為女神的車駕隨從，辛夷車和桂旗作為車仗，女神手持芳馨，一路熱烈而歡快的向前 行進(jìn)。下面又是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭，女神到了約會(huì)地點(diǎn)卻沒有看到愛人，詩人把女神置于蒼茫的天空下， 在高山之巔更顯一人孤寂。尤其到了最后，時(shí)空變換，鏡頭中的畫面是深山濃夜的狂風(fēng)驟雨，其 中黯然神傷的女神在獨(dú)自哀嘆