思修第四章第二節(jié)課件

1、第四章繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)1A壹貳叁重大意義 主要內(nèi)容 正確對待道德傳統(tǒng)2A 中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學(xué)中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理道德傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)是一個(gè)民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)3A 一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義（一）社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要 現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。 水必有源，而后不絕； 木必有本，而后向榮。 世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律。

2、4A （二）加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。 毛主席科學(xué)地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。 胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。5A （三）個(gè)人健康成長的重要條件 優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn)，道中有文，文以載道. 子曰“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名”。 論語陽貨 6A中國的傳統(tǒng)道德？ 7A中國的傳統(tǒng)道德？ 8A中國的傳統(tǒng)道德？ 9A中國的傳統(tǒng)道德？ 10A中國的傳統(tǒng)道德？ 11A中國的傳統(tǒng)

3、道德？ 12A 1.強(qiáng)調(diào)整體利益、國家利益和民族利益，對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要內(nèi)容“公義勝私欲”中國傳統(tǒng)道德根本要求詩經(jīng)中的“夙夜在公”尚書的“以公滅私，民其允懷” 西漢賈誼治安策中的“國而忘家，公而忘私”；13A 這種“公”的精神培育，是強(qiáng)化對社會、民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感。在這種精神培育下，歷史上出現(xiàn)過無數(shù)愛國愛民、舍小家顧大家的杰出人物，成為中華民族的驕傲。 朱熹說：“凡事便有兩端，是底即天理之公，非底即人欲之私。”（朱子語類卷一三）“公”之核心是去私意，“背私之謂公”。因而奉公就必須克己，克盡己私便是公，亦即是天理?！翱思骸奔纯酥萍核?，超越

4、自我，服從整體。 克己奉公先義而后利14A “禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也?！?孟子離婁下一沐三握發(fā),一飯三吐哺史記.魯周公世家 15A2. 推崇“仁愛”原則和人際和諧 “廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬”。樊遲問仁。子曰：“愛人?！泵献诱f： “仁者愛人”。16A愛什么人？ 怎么愛？孝悌也者，其為仁之本與。親親之愛父慈子孝，兄友弟恭17A夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 忠恕之道老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。四海之內(nèi)皆兄弟18A仁：大愛對內(nèi)親仁善鄰，強(qiáng)調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助；對外崇尚和平，不恃強(qiáng)凌弱，平等相待，互相合作的思想。19A安徽三尺巷

5、千里修書為一墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇！20A 梁國澆瓜21A同學(xué)們總結(jié)：什么樣的人是 “ 仁人” ? 不僅有親親之愛，更有對他人的愛，對社會的愛，胸有大愛之人！22A “仁人”要做到: 五者形于天下 如何做到仁？子張問仁23A恭 則不侮寬 則得眾信 則人任焉敏 則有功惠 則足以使人24A仁愛也有原則（注意）以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直抱怨，以德報(bào)德 子曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！?5A26A3、講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜 禮作為道德規(guī)范，其內(nèi)容比較復(fù)雜。作為倫理制度和倫理秩序，稱為“禮制”、“禮教”；作為接人待物的形式，稱為“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂稱為

6、“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，稱為“禮讓”。“禮”根源于人的恭敬之心、辭讓之心，出于對長上、對道德準(zhǔn)則的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情。五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮27A 禮之運(yùn)作，包含有“謙和”之德。謙者謙虛、謙讓也。中國人自古就有“滿招損，謙受益”的哲理。老子曾以江河處下而為百谷之王的事實(shí)，告誡人們不要“自矜”、“自伐”、“自是”。謙德亦根源于人的辭讓之心，即在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭，在人際關(guān)系中互相尊重。中國歷史上的“將相和”、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題。28A初次見面分別重逢征求意見求人原諒求人幫忙麻煩別人向人祝賀請人指點(diǎn)贊人見解看望別人賓客來臨送客出門陪伴朋友中途離開等候客人

7、請人勿送幸會久違指教包涵勞駕打擾恭喜賜教高見拜訪光臨慢走奉陪失陪恭候留步29A古人的見面禮揖 正規(guī)揖禮：左手壓右手（女子右手壓左手），手藏在袖子里，舉手加額，鞠躬九十度，然后起身，同時(shí)手隨著再次齊眉，然后手放下。 一般揖禮：直立，兩臂合攏向前伸直，右手微曲，左手附其上，兩臂自額頭下移至胸，同時(shí)上身鞠躬四十五度。正規(guī)場合，對朋友。30A正規(guī)揖禮：31A32A拜33A拜手、再拜34A頓首、稽首 35A36A拱手禮37A38A 清代生活的 晚清男人的坐相。所謂“坐如鐘”老照片39A晚清婦女的坐相，雙腳合攏，雙手合放在膝上40A轎子不單是一種交通工具，而且還是地位與身份的象征41A 官老爺出巡前呼后擁

8、的熱鬧場景42A告別茶： 即主清茶暗示客人該告辭，所以聽到“請茶”時(shí)，要留意看主人是否有送客之意。43A4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信 中國美德由于性善的信念占主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)自主自律，特別重視“誠”與“信”的品德?！罢\”即真實(shí)無妄。大學(xué)言：“所謂誠其意者，毋自欺也?！薄罢\者天之道也，思誠者人之道也”（孟子 離婁）。真實(shí)無妄是天道，而對誠的追求則是人道，故“養(yǎng)心莫善于誠”（荀子不茍）。以誠為基礎(chǔ)，幾千年來中國人形成了“為人誠實(shí)，待人誠懇，對事業(yè)忠誠”的美德。 信與誠是相通的品德。說文解字云：“信，誠也，從人言?！笨鬃影选靶拧弊鳛樽鋈说母?。“人而無信，不知其可也”（論語 為政）?！靶拧钡幕疽?/p>

9、是言行相符，“言必信，行必果”?！芭笥延行拧睔v來是中國人交友的基本準(zhǔn)則?？鬃泳桶选袄险甙仓笥研胖?，少者懷之”（論語公冶長）作為志向；在為政中，把 “足食、足兵、民信”作為三個(gè)要領(lǐng)。三者中，“信”又是最根本的，因?yàn)椤懊駸o信不立”（論語顏淵）。44A董仲舒以后，中國傳統(tǒng)道德更是把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五?！敝弧Ｊ匦庞?，講信義是中國人公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。在人倫關(guān)系中，中華民族不僅講“誠、信”，而且還有圖“報(bào)”的德性?！皥?bào)”即知恩思報(bào)，回報(bào)既是中國人的傳統(tǒng)美德，也是道德生活的重要原理與機(jī)制。中國古人早有“投之木瓜，報(bào)之桃李”，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等訓(xùn)言。中國人強(qiáng)調(diào)，報(bào)父母養(yǎng)

10、育之恩，長輩提攜之恩，朋友知遇之恩，國家培育之恩等。45A 5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求 “水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。” 荀子非相篇 46A47A 孔子認(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實(shí)的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。 48A49A 吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ “自天子以至庶人，壹是皆以修身為本” 大學(xué)6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性人皆可以為堯舜50A三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)首先，堅(jiān)持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。 中

11、華民族道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，良莠混雜，瑕瑜互見。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。前面我們講到古人的明智、明辨，也適用對傳統(tǒng)自身。要進(jìn)行分析、鑒別、取舍。有批判、有選擇、有目的地繼承。 51A52A貞潔牌坊群（中國安徽歙縣）53A “四個(gè)有利于”： 推動(dòng)中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè) 建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系 維護(hù)廣大人民群眾的根本利益 培養(yǎng)社會主義“四有”新人54A其次，在對待傳統(tǒng)道德的問題上堅(jiān)決文化復(fù)古主義 和歷史虛無主義。復(fù)古論：只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面， 而忽略了它的特殊性和個(gè)別性。 虛無論：只承認(rèn)傳

12、統(tǒng)道德的個(gè)別性和特殊性，否定傳統(tǒng) 道德的一般性、普遍性。55A最后，積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石故能成其高。 人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。56A 值得借鑒的西方道德傳統(tǒng) 日常生活中的交往禮儀57A經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分 洛克菲勒基金會(Rockefeller Foundatio)是美國最早的私人基金會，1913年由約翰D洛克菲勒注冊創(chuàng)立，截止到2000年，其資金規(guī)模已超過33億美元。 58A人道主義思想的合理內(nèi)核 人道主義是起源于歐

13、洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系，提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期又把人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”“博愛”等口號。人道主義在資產(chǎn)階級革命時(shí)期起著反對封建制度的積極作用。即關(guān)心人類幸福，尤其表現(xiàn)在對慈善活動(dòng)和社會改革感興趣；人道主義原則的實(shí)踐或表現(xiàn)亦稱“博愛主義”、“慈善行為”。 59A故事兩則 三個(gè)女孩在海邊玩耍，她們頭戴帽子，身穿裙子，分別來自中國、美國和日本。 一陣海風(fēng)吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。 兩個(gè)饑餓的中國人得到一個(gè)面包，二話不說，兩人對半分著吃。 兩個(gè)饑餓的美國

14、人得到一個(gè)面包，其中一個(gè)對另一個(gè)說：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這個(gè)面包”。60A分粥：七個(gè)人分一鍋有限的粥， 你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?方法1：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法2：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法3：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法4：選舉一個(gè)分粥委員會和一個(gè)監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。方法5：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。61A提示： 在文化傳統(tǒng)上