西方近現(xiàn)代政治思想史復(fù)習(xí)資料【打印版】

1、西方政治思想史復(fù)習(xí)資料導(dǎo)論一、西方政治思想史的研究對(duì)象1、西方政治思想史是研究西方政治思想發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史及其規(guī)律的科學(xué)（1）古代政治思想：主要指古代社會(huì)古代希臘、羅馬時(shí)期的政治思想，這個(gè)時(shí)期的政治思想的主旨是民主共和，政治思想具有自然特征。（2）中世紀(jì)西歐政治思想：主要指西歐封建社會(huì)中世紀(jì)的政治思想，政治思想具有神學(xué)特征，這個(gè)時(shí)期的政治思想主要是教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)。2、政治思想的內(nèi)容是由政治實(shí)踐的內(nèi)容所規(guī)定的3、政治實(shí)踐主要內(nèi)容是國(guó)家政權(quán)問題4、政治思想發(fā)展合乎規(guī)律的歷史也就是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及政治實(shí)踐合乎規(guī)律發(fā)展進(jìn)程的反映5、西方政治思想的特殊性。二、研究西方政治思想史的基本方法具體方法

2、：（1）、堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一原則。（2）、堅(jiān)持階級(jí)分析的方法。（3）、堅(jiān)持具體的、歷史的分析方法。（4）、堅(jiān)持寓評(píng)于介的原則。三、西方政治思想史的基本線索自然政治觀-古希臘羅馬神學(xué)政治觀-歐洲中世紀(jì)權(quán)力政治觀-西方近現(xiàn)代應(yīng)然實(shí)然將然四、學(xué)習(xí)西方政治思想史的意義首先，學(xué)習(xí)西方政治思想史，可以幫助我們加深對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，提高馬克思主義的政治理論水平，提高我們?nèi)褡宓恼挝幕刭|(zhì)。其次，學(xué)習(xí)西方政治思想史，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和了解西方社會(huì)文化，有助于堅(jiān)持改革開放的方針，促進(jìn)我們與包括西方在內(nèi)的世界的文化交流。再次，學(xué)習(xí)西方政治思想史，可以開闊我們的眼界，啟發(fā)思考，為我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐提供有

3、益的借鑒。第一章16世紀(jì)西歐政治思想第一節(jié)16世紀(jì)西歐的社會(huì)狀況及其對(duì)政治思想的影響一、民族國(guó)家的興起1、新興資產(chǎn)階級(jí)和早期無產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成。2、這一時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)的基本特征是反封建與反教會(huì)斗爭(zhēng)的統(tǒng)一。3、16世紀(jì)歐洲國(guó)家普遍發(fā)生了政治體制上的重大轉(zhuǎn)型。4、民族國(guó)家形成過程呈現(xiàn)一副紛繁復(fù)雜的局面。二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起：發(fā)源于意大利，以14世紀(jì)彼脫拉克人文主義為發(fā)端，15世紀(jì)向歐洲擴(kuò)散，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)極大促進(jìn)了西歐社會(huì)的發(fā)展：民族語言的形成、學(xué)術(shù)研究的勃興、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基、教育的繁榮。3.人文主義社會(huì)思潮：歐洲文藝復(fù)興時(shí)

4、期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮。資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。三、宗教改革運(yùn)動(dòng)【宗教改革運(yùn)動(dòng)是1516世紀(jì)最重要的政治事件】1.信仰自由與各國(guó)新教教義的制定2.農(nóng)民、平民的反封建斗爭(zhēng)：千年王國(guó)的現(xiàn)世承諾。四、空想社會(huì)主義思想的產(chǎn)生1.產(chǎn)生：（1）資產(chǎn)階級(jí)的弊端（2）人文主義思想的傳播2.空想社會(huì)主義的代表人物托馬斯莫爾（14781535）烏托邦托馬斯康帕內(nèi)拉（15681639）：太陽城五、十六世紀(jì)政治思想的特點(diǎn)（總結(jié)）（1）政治思想擺脫神學(xué)束縛，具有世俗性。（2）由神學(xué)政治觀轉(zhuǎn)向權(quán)力政治觀，權(quán)力代替

5、道德與神意，成為國(guó)家和法律的基礎(chǔ)。（3）政治思考以人為原點(diǎn)，以理性為依據(jù)，以發(fā)展個(gè)性、倡導(dǎo)進(jìn)取精神的個(gè)人主義為倫理基礎(chǔ)。（4）現(xiàn)代意義國(guó)家觀念產(chǎn)生；國(guó)家被解釋為人需要的產(chǎn)物。（5）維護(hù)君主制度，注重治國(guó)之道，是當(dāng)時(shí)政治思想的共同選擇和重要內(nèi)容。第二節(jié)馬基雅維利的政治思想一、生平與著作【馬基雅維利】（1469-1527年）是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名政治思想家、歷史家。是一個(gè)多才多藝的人物。1513年君主論。二、馬基雅維利的政治思想【非道德政治觀和君主專制論】1、人性是觀察社會(huì)政治問題的出發(fā)點(diǎn)，政治應(yīng)當(dāng)擺脫道德的約束，對(duì)事情的實(shí)際方面和想象方面應(yīng)嚴(yán)加分辨。2、必須依靠專制君主，統(tǒng)一四分五裂的意大利。

6、蛻化了的人民無法建立共和國(guó)。3、提出了一套完整的君主統(tǒng)治術(shù)。三、影響與評(píng)價(jià)1、馬基雅維利是政治思想史上最有影響的的思想家之一。2、馬基雅維利對(duì)政治學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，他使政治與道德分離，拒絕用道德解釋政治變革，而強(qiáng)調(diào)政治的本質(zhì)是權(quán)力，另一方面，他使政治與宗教分離，拒絕用神學(xué)束縛政治觀念，而強(qiáng)調(diào)從人、人性出發(fā)研究政治。3、思想評(píng)價(jià)（1）利用人的眼光看待社會(huì)政治問題，主張依靠強(qiáng)有力的王權(quán)統(tǒng)治意大利，建立一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家，這種思想具有歷史進(jìn)步意義；（2）建立君主統(tǒng)治術(shù)，是為王權(quán)設(shè)謀，為建立君主專制的中央集團(tuán)國(guó)家服務(wù)，其中不少思想含有合理因素（3）他所主張的統(tǒng)治權(quán)術(shù)思想從根本上反

7、映了剝削階級(jí)的極端利己主義本質(zhì)。他所宣揚(yáng)的君主可以背信棄義，欺騙狡詐為后來資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)人物所歡迎，被稱為“馬基雅維利主義”。第三節(jié)路德與加爾文的政治思想一、路德政治思想1、生平：【馬丁路德】（14831546）著作：九十五條信綱、基督徒的自由2、政治思想：（1）主張廉價(jià)的民族教會(huì)（2）因信得救（3）否定教會(huì)中介（4）兩個(gè)政府理論3、主要影響（1）路德宗教改革的局限性：路德在思想上明確反對(duì)人民群眾政治的、經(jīng)濟(jì)的自由與平等要求。路德對(duì)封建教義的批判是不徹底的。正如馬克思所說，路德雖然“破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威，他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成人的內(nèi)心世界”。（2）積極性：促進(jìn)

8、了近代意義的民族國(guó)家的形成。二、加爾文的宗教改革思想1、生平與性格【1536年加爾文著基督教要義】性格：第一，就是他深深的體會(huì)到需要倚靠神。第二，是他的敏感性。第三，他是一個(gè)忠心耿耿的人。2、加爾文的政治思想（1）預(yù)定論。（2）倡導(dǎo)一種嚴(yán)格的道德。（3）改革教會(huì)，建立民主的教會(huì)組織。（4）政府的職責(zé)是維持對(duì)上帝的崇拜，捍衛(wèi)純潔的教義，根除異端邪說。（5）主張貴族制。（6）否定革命手段。3、影響（1）加爾文領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，是歐洲另一次新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)和封建制度的革命運(yùn)動(dòng)。（2）加爾文教會(huì)改革的主張，對(duì)革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)民主共和制度的建立產(chǎn)生了直接的影響。第四節(jié)布丹的政治思想一、生平與著

9、作1、生平：【讓.布丹】（1530-1596）是法國(guó)政治思想家，近代西方主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人。2、著作：1576年的國(guó)家論六卷二、主要政治思想1、國(guó)家理論（1）他提出了國(guó)家的概念。（2）他提出了公民理論。公民權(quán)服從主權(quán)者。2、主權(quán)理論（一）主權(quán)的定義：主權(quán)是統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家的一種永恒的絕對(duì)的權(quán)力。（二）主權(quán)性質(zhì)：（1）、絕對(duì)性（2）、永久性。（三）主權(quán)的內(nèi)容：主權(quán)應(yīng)該包括的內(nèi)容，布丹列了九項(xiàng)：即：第一：立法權(quán)、主權(quán)者就是立法者，一切臣民都不能參與立法。第二：宣布戰(zhàn)爭(zhēng)、締結(jié)和約的權(quán)力。第三：任命官吏權(quán)。第四：最高裁判權(quán)。第五：赦免權(quán)。第六：有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力。臣民有效忠、服從主權(quán)者的義務(wù)。第七：鑄幣權(quán)

10、。第八：度量衡的選定權(quán)。第九：課稅權(quán)。在上述諸種權(quán)力中，布丹特別強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的重要地位。（四）主權(quán)受自然法和神法的限制自然法和神法的內(nèi)容：保護(hù)個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)，維護(hù)正義，促進(jìn)臣民的美德，主權(quán)者未經(jīng)被統(tǒng)治者同意，不能征稅。（五）布丹主權(quán)理論的意義：布丹的國(guó)家主權(quán)學(xué)說，擺脫了宗教神學(xué)的影響，第一次系統(tǒng)地論述了國(guó)家主權(quán)的由來、發(fā)展和本質(zhì)特征，為當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)近代歐洲民族國(guó)家體制的形成起了推動(dòng)作用。3、政體思想（1）第一次區(qū)分了國(guó)家類型與政體。（2）主權(quán)在本質(zhì)上是不可分割的。（3）考察了政體的更替及其原因。（4）國(guó)家興衰的自然原因。三影響：【布丹政治學(xué)的地位：】1、用人的

11、眼光看待國(guó)家政治問題；擺脫了神學(xué)的束縛。2、首創(chuàng)了國(guó)家主權(quán)學(xué)說，為近代的政治思想作出了貢獻(xiàn)。3、其地理環(huán)境理論雖有片面性，但表明他已從外部尋求影響國(guó)家政體的原因。4、其政治思想具有很強(qiáng)的保守性，但反映了資產(chǎn)階級(jí)的要求，具有歷史的進(jìn)步意義。第五節(jié)莫爾的政治思想一、生平與著作1、生平：托馬斯莫爾（1478-1535年）英國(guó)人文主義者,空想社會(huì)主義創(chuàng)始人之一。2、著作：1504年完成烏托邦二、莫爾的政治思想1、對(duì)封建君主專制的批判（1）這種國(guó)家支隊(duì)是維護(hù)富有者利益和特權(quán)的，是壓迫和剝削人民的工具。（2）國(guó)王貪圖私利，貴族一事不做，靠別人養(yǎng)活。（3）在政治生活中，國(guó)王獨(dú)裁專斷，殘害忠良。（4）在法制上

12、，法律是富人的陰謀，國(guó)王及其群臣踐踏法律，法官胡亂析法。2、對(duì)資本主義原始積累的批判3、對(duì)莫爾批判的評(píng)價(jià)4、歷史局限性：仍保留落后的生產(chǎn)方式和生活方式；保留家長(zhǎng)制、奴隸制和管理的終身制。第二章17世紀(jì)歐洲大陸政治思想第一節(jié)17世紀(jì)歐洲大陸的社會(huì)和思想狀況一、各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治狀況（社會(huì)背景）（1）資本主義經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展（2）各國(guó)矛盾沖突加?。?）宗教戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁（4）期望國(guó)際秩序和平穩(wěn)定二、科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展1、自然科學(xué)發(fā)展（天文學(xué)、物理與數(shù)學(xué)）【這一時(shí)期自然科學(xué)領(lǐng)域的突破首先從天文學(xué)開始的】2、新哲學(xué)出現(xiàn)三、政治思想的世俗化【政治思想開始擺脫基督教神學(xué)的影響和束縛，直接借助人的經(jīng)驗(yàn)和理性研究現(xiàn)實(shí)的

13、政治問題?！浚?）、從人的經(jīng)驗(yàn)和理性出發(fā)（2）、理性主義興起（3）、自然法復(fù)興（4）、契約論流行（5）、權(quán)利政治觀建立第二節(jié)格老秀斯的政治思想一、生平與著作【格老秀斯】(HugoGrotius，15831645):荷蘭人；近代自然法理論創(chuàng)始人；近代國(guó)際法奠基人；開創(chuàng)“論證體系”時(shí)代；主權(quán)學(xué)說的發(fā)展者。著作：論海上自由戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法二、格勞秀斯的政治思想包括：自然法學(xué)說、國(guó)際法的原則、國(guó)家和主權(quán)學(xué)說。1、自然法學(xué)說：（有五個(gè)方面）（1）自然法源自理性，高于神法.（2）理性與意志是法的基礎(chǔ)。（自然法、人類法和神法）（3）維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利。（4）是非善惡的共同的道德標(biāo)準(zhǔn)作為人類社會(huì)的結(jié)合

14、力。（5）格勞秀斯在近代政治思想中關(guān)于方法論上的貢獻(xiàn)。【證明自然法的方法時(shí)，他認(rèn)為有兩種：】（1）即先天的論證方法。（依據(jù)人類本性）（2）后天的論證方法。（參照普遍事實(shí)，借助理性推論）【評(píng)價(jià)】（1）孤立的個(gè)人沒有成為政治學(xué)說的唯一基礎(chǔ)。（2）更多倡導(dǎo)個(gè)人道德義務(wù)，尚未提出天賦人權(quán)觀點(diǎn)。（3）自然法實(shí)質(zhì)是“一種強(qiáng)迫我們?nèi)プ稣?dāng)事情的道德行動(dòng)的規(guī)則”。12、國(guó)際法的原則：（1）關(guān)于國(guó)際法的定義和內(nèi)容：國(guó)際法是“支配國(guó)與國(guó)相互交際的法律”，是維護(hù)各個(gè)國(guó)家的共同利益的法律，它的目的在于保障國(guó)際社會(huì)的集體安全。（2）國(guó)際法存在的前提是國(guó)家主權(quán)。主權(quán)是國(guó)家存在的基礎(chǔ)，也是國(guó)家作為國(guó)際法主體的條件。（3）必

15、須遵循的國(guó)際法原則包括：堅(jiān)持宣戰(zhàn)的原則，3、國(guó)家和主權(quán)學(xué)說（1）關(guān)于政治社會(huì)的起源，他提出兩種不同的解釋。熱愛社會(huì)生活的本性。訂立社會(huì)契約建立國(guó)家。（2）格勞秀斯政治學(xué)說中，主權(quán)問題占有重要位置，具有內(nèi)外兩個(gè)層面。（主權(quán)對(duì)內(nèi)最高、主權(quán)對(duì)外獨(dú)立）（3）否定人民主權(quán)，主張君主主權(quán)，是其主權(quán)學(xué)說的突出特點(diǎn)。他認(rèn)為人民不能任意改變政府形式。他把主權(quán)說成是主權(quán)者的一種私權(quán)。他反對(duì)所謂一切政府的目的是為了人民的福利的理論【評(píng)價(jià)】格勞秀斯的主權(quán)學(xué)說突出地表明了他反對(duì)封建專制主義統(tǒng)治下的歐洲大陸上野蠻落后、涂炭生靈的混亂狀況，要求以自然法為基礎(chǔ)處理國(guó)際關(guān)系之間的一切政治問題，主張各國(guó)天然平等的權(quán)利，呼吁國(guó)際和

16、平秩序。這反映了發(fā)展資本主義的時(shí)代要求，具有歷史的進(jìn)步意義。但與此同時(shí)，他又完全否認(rèn)人民主權(quán)論，擁護(hù)君主主權(quán)，他的這種態(tài)度是當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一種共同要求。三、歷史評(píng)價(jià)（1）首先，他第一次把國(guó)際關(guān)系問題引入到政治學(xué)，把主權(quán)國(guó)家作為國(guó)際法的基礎(chǔ)，從而奠定了近代國(guó)際法的基礎(chǔ)。（2）其次，他進(jìn)一步發(fā)展了布丹的國(guó)家和主權(quán)學(xué)說，使主權(quán)具有了對(duì)外獨(dú)立的意義。（3）再次，他將幾何學(xué)的演繹方法引入了政治學(xué)的研究中，從而開創(chuàng)了法學(xué)和政治學(xué)“論證體系”的時(shí)代。（4）最后，他最早在自然法學(xué)說中提出了人權(quán)原則，排斥了神學(xué)的權(quán)威地位，使自然法擺脫了神學(xué)，成為西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。時(shí)代局限性：反對(duì)人民主權(quán)第

17、三節(jié)斯賓諾莎政治思想一、生平與著作【別涅狄克特斯賓諾莎】（16321677），荷蘭唯物主義哲學(xué)家和政治思想家；出身于猶太商人家庭；思想上深受布魯諾、笛卡爾、霍布斯等人影響；第一個(gè)用歷史方法研究圣經(jīng)的人；最早提出信仰和思想自由的政治思想家；系統(tǒng)闡釋了自然權(quán)利。著作：倫理學(xué)神學(xué)政治論政治論二、斯賓諾莎的政治思想1、自然權(quán)利觀（1）自我保存是人之共性。（2）理性是人性基礎(chǔ)。（3）理性指引人們保護(hù)自然權(quán)利。2、社會(huì)契約論（1）自然狀態(tài)社會(huì)契約從社會(huì)到國(guó)家。（2）國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契約時(shí)轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為基礎(chǔ)，是社會(huì)中的最大權(quán)威。（3）國(guó)家權(quán)力要強(qiáng)有力，借助恐懼來統(tǒng)治社會(huì)。（4）否定君主制，贊美民主制，倡

18、導(dǎo)貴族共和制。3、思想自由權(quán)（1）政治的真正目的是自由。（2）每個(gè)人是自己思想的主人，不能轉(zhuǎn)讓也不可放棄。（3）維護(hù)個(gè)人的思想和言論自由，是維護(hù)國(guó)家安全的最好方法。（4）政府應(yīng)允許自由爭(zhēng)論。（5）人在行動(dòng)上要守法?！尽八枷胱杂?，行動(dòng)守法”】三、歷史貢獻(xiàn)1.為西方政治發(fā)展提供了完整的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。2.對(duì)神學(xué)政治觀的批判、對(duì)個(gè)人主義政治取向的論述、對(duì)制度主義政治設(shè)計(jì)的分析、對(duì)理性主義政治思維的論證以及自然權(quán)利論與思想自由主張，都為西方政治學(xué)說的發(fā)展積累了深厚的理論基礎(chǔ)。第四節(jié)普芬道夫的政治思想一、生平與著作【普芬道夫塞繆爾】（16321694），德國(guó)法學(xué)家和政治思想家；出身于牧師家庭；思想上深受笛

19、卡爾、格老秀斯、霍布斯等人影響；近代自然法學(xué)派的著名代表；著作：法理學(xué)基礎(chǔ)自然法和萬民法二、普芬道夫的政治思想1、自然法理論（1）他認(rèn)為所謂自然狀態(tài)，包括兩種含義（2）第一次提出了自然權(quán)利和自然義務(wù)的觀點(diǎn)。2、國(guó)家理論：包括“兩個(gè)契約”理論、“相對(duì)主權(quán)”理論。（1）“兩個(gè)契約”理論他吸取霍布斯的思想提出雙重契約的思想。首先，自然狀態(tài)下人們彼此之間訂立契約。（國(guó)家的契約）其次，是關(guān)于政府的契約?！菊跫s的兩個(gè)程序：】第一、立約者選擇政府的形式，第二、確定統(tǒng)治與服從的關(guān)系。（2）“相對(duì)主權(quán)”理論性質(zhì)：最高權(quán)力，但并無絕對(duì)性；神法、自然法、風(fēng)俗習(xí)慣等都能限制君權(quán)；目的：增進(jìn)公共福利。范圍：國(guó)家主權(quán)

20、依據(jù)契約行使，服務(wù)于契約的目的?！局鲝堥_明君主制】三評(píng)價(jià)：普芬道夫的契約論和主權(quán)理論與霍布斯有所不同，更缺乏洛克、盧梭的那種激進(jìn)性質(zhì)。他的理論明顯的表現(xiàn)出為開明君主制度辯護(hù)的特征。第三章17世紀(jì)英國(guó)政治思想第一節(jié)17世紀(jì)英國(guó)革命和政治思想概況一、英國(guó)的憲政傳統(tǒng)1、英國(guó)君主制集權(quán)程度高。2、“大憲章”開創(chuàng)了依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。3、等級(jí)議會(huì)增加了限制王權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。二、17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)狀況和革命的特點(diǎn)1、社會(huì)狀況：（1）新貴族大量涌現(xiàn)。（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。（小農(nóng)消失）（3）階級(jí)矛盾激化。2、英國(guó)革命的特點(diǎn)：（1）資產(chǎn)階級(jí)與新貴族結(jié)成同盟共同反對(duì)封建王權(quán)。（2）打著清教的旗幟是英國(guó)革命的又一個(gè)特點(diǎn)

21、。（3）革命的不徹底性和保守性。三、17世紀(jì)英國(guó)政治思想的特點(diǎn)1、財(cái)產(chǎn)權(quán)問題成為政治思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。2、國(guó)王與議會(huì)關(guān)系是中心內(nèi)容，限制王權(quán)，君主立憲是核心主題。四、革命時(shí)期各派政治思想交鋒激烈2（一）【?；逝伞?.代表封建王權(quán)與上層封建貴族的利益2.代表人物：羅伯特菲爾麥（15881653），代表著作為論父權(quán)、國(guó)王的自然權(quán)力3.理論基礎(chǔ)：父權(quán)理論4.主要內(nèi)容：用父權(quán)理論為封建君主專制辯護(hù)（二）【長(zhǎng)老派】長(zhǎng)老派是代表大資產(chǎn)階級(jí)和上層新貴族的利益。代表人物：查理一世.勞德觀點(diǎn):反對(duì)國(guó)王凌駕于教會(huì)之上，主張由教徒推選“長(zhǎng)老”來治理教會(huì)；沒有明確的政治綱領(lǐng)，主要是主張宗教改革而不是政治變革，在反封

22、建的政治斗爭(zhēng)中，保守而搖擺不定。（三）【獨(dú)立派】1.代表中等資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益2.代表人物：布朗、彌爾頓、哈靈頓、克倫威爾3.理論基礎(chǔ)：理性是宗教活動(dòng)的基礎(chǔ)4.主要內(nèi)容：要求信徒團(tuán)體獨(dú)立、自治；主張人民主權(quán)，個(gè)人是人民的基礎(chǔ)。（四）【平均派】1.代表人物：約翰利爾伯恩（16141657），著作為人民公約2.思想核心：要求政治權(quán)利的平等3.具體主張：廢除封建專制制度和貴族特權(quán)，主張人民主權(quán)；主張共和制；要求普選權(quán)；立法者不能同時(shí)是司法者。（五）【掘土派】1.代表廣大貧苦農(nóng)民的利益2.代表人物：杰拉德溫斯坦萊（16091660），空想社會(huì)主義的先鋒；代表著作為自由法3.理論基礎(chǔ)：理性和永恒正義

23、4.主要內(nèi)容：激烈抨擊君主專制和資產(chǎn)階級(jí)政府；主張廢除土地私有制；勾勒了“真正的自由共和國(guó)”藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)必須建立民主的共和制度，且必須將之置于法律的基礎(chǔ)之上。第二節(jié)霍布斯的政治思想一、生平與著作【霍布斯】（1588-1679）近代政治學(xué)的闡發(fā)者“現(xiàn)代人之父”唯物主義者借助幾何學(xué)建立政治哲學(xué)體系第一人。著作：論公民利維坦二、霍布斯的政治思想（一）國(guó)家學(xué)說1、從抽象的人性原則出發(fā)，從人的理性和經(jīng)驗(yàn)中，而不是從神出發(fā)來解釋國(guó)家的產(chǎn)生及其基礎(chǔ)。2、霍布斯認(rèn)為，在人的心靈中，感情的作用大于理性。3、他把國(guó)家定義為“統(tǒng)一在一個(gè)人格中的一群人”，因此，國(guó)家的本質(zhì)就是主權(quán)者。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)。（二

24、）主權(quán)學(xué)說和政體理論（1、在霍布斯看來，凡是與公共和平和安全有關(guān)的內(nèi)容都屬于主權(quán)的范疇。主權(quán)包括立法權(quán)、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的決定權(quán)、軍隊(duì)統(tǒng)帥權(quán)、任免官吏權(quán)、征稅權(quán)、審判權(quán)、授勛權(quán)等。）2、主權(quán)具有至高無上，不可分割，不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。主權(quán)是國(guó)家的“靈魂”。（他反對(duì)任何分權(quán)的主張，認(rèn)為分權(quán)就是分裂國(guó)家，國(guó)將不國(guó)。）3、霍布斯把政體的形式分為三種：君主制、貴族制和民主制。（君主政體最好，三種政體沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，只是權(quán)力行使的方式不同，保衛(wèi)和平和安全的便利程度不同，極端的專制主義）（三）人民的自由與主權(quán)者的義務(wù)1.人民的自由【自由必須遵守法律；】【經(jīng)濟(jì)生活的自由是人民的一項(xiàng)基本權(quán)利?！炕舨妓沟慕?jīng)濟(jì)自由思想，在

25、人類歷史上第一次將國(guó)家權(quán)力限制在了政治活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，而把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作為自由的領(lǐng)域留給了個(gè)人?！咀晕冶４娴淖匀粰?quán)利，是國(guó)家不得侵犯、不得剝奪的基本權(quán)利?！炕舨妓故堑谝粋€(gè)從個(gè)人的權(quán)利出發(fā)，承認(rèn)個(gè)人為了自己的利益反抗主權(quán)者是可以允許的和正義的，從而為“天賦人權(quán)”理論奠定了基礎(chǔ)。2.主權(quán)者的義務(wù)根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全；保證人身、財(cái)產(chǎn)和權(quán)利不受侵犯；其他義務(wù)：主權(quán)者必須保護(hù)好其權(quán)力；確定和保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；主權(quán)者應(yīng)該根據(jù)良好的法律和平等的原則進(jìn)行統(tǒng)治三、歷史評(píng)價(jià)（一）霍布斯的機(jī)械唯物論開創(chuàng)了政治學(xué)研究的新視野。他完全否定任何先天的知識(shí)，即沒有所謂的天賦觀念，從而給封建神權(quán)思想以致命的打擊。（二）霍布斯

26、的政治學(xué)說呈現(xiàn)了明顯的世俗化特征，為建立資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)。（三）霍布斯的國(guó)家本質(zhì)理論第一次用清晰的語言將現(xiàn)代國(guó)家概念明確地表述出來。第三節(jié)彌爾頓和哈靈頓的政治思想一、彌爾頓（16081674）的政治思想（一）生平和著作1、彌爾頓是英國(guó)詩人和政治思想家，共和制的堅(jiān)定擁護(hù)者。2、政治代表作是為英國(guó)人民聲辯（1651）和再為英國(guó)人民聲辯（1654）。其政治思想對(duì)美國(guó)和法國(guó)革命都有重要影響。（二）建立和維護(hù)共和制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)所要求的自由是他政治思想的中心內(nèi)容。1.國(guó)家的目的：“不論在和平和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)都首先要保障人民的自由”。2.自由的內(nèi)容：財(cái)產(chǎn)自由、信仰自由、言論出版自由、婚姻家庭生活自

27、由等；言論出版自由是最重要；論出版自由至今仍是關(guān)于思想自由的經(jīng)典論著。3.人民革命原則：猛烈抨擊君主專制制度，認(rèn)為它與自由是不相容的君主是公仆，人民的權(quán)利至高無上；如果君主侵害了人民的利益或成為人民的仇敵，人民有權(quán)利以法律懲治甚至廢黜他。（三）維護(hù)共和制度1.理想的共和制度：沒有國(guó)王、沒有上院的議會(huì)主權(quán)的共和制度。2.改革共和國(guó)的方案3.評(píng)價(jià)：他提出的地方自治、用地方權(quán)力限制中央權(quán)力的設(shè)想，對(duì)美國(guó)的政治制度創(chuàng)設(shè)產(chǎn)生了一定的影響二、哈靈頓（16111677）的政治思想是英國(guó)獨(dú)立派思想家，他在大洋國(guó)（1656）一書中，對(duì)政府組織原則和如何防止封建專制復(fù)辟的設(shè)想，對(duì)西方政治思想（特別是對(duì)洛克的法治和

28、分權(quán)思想）產(chǎn)生了重大影響。1、國(guó)家權(quán)力是財(cái)產(chǎn)的自然產(chǎn)物。2、英國(guó)已經(jīng)建立了自由的國(guó)家，問題在于如何鞏固它，防止復(fù)辟和被破壞。（1）制定土地法。以法律的形式確認(rèn)和保證“財(cái)產(chǎn)的均勢(shì)”；（2）改革政府組織和選舉方法，擴(kuò)大民主基礎(chǔ)。3、統(tǒng)治方法：“心靈因素”的作用第四節(jié)洛克的政治思想一、生平與著作【約翰洛克】：英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家；出生于律師家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)；西方近代自由主義最早的代表人之一；最早對(duì)自然權(quán)利理論進(jìn)行系統(tǒng)論證。3著作論宗教寬容政府論人類理解論二、洛克的政治思想（一）對(duì)政治思想的清理和總結(jié)1、批判父權(quán)論。2、批判了英國(guó)嚴(yán)重存在的宗教偏執(zhí)思想。（主張政教分離、信仰自由和寬容的原則）（1

29、）教會(huì)與國(guó)家是完全不同的兩個(gè)組織（2）信仰是個(gè)人的私事3、宗教寬容思想4、批評(píng)霍布斯的絕對(duì)主義的君主專制理論（二）自然權(quán)利思想（1、洛克對(duì)自然權(quán)利進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。自然狀態(tài)就是“完備無缺的自由狀態(tài)”，人人自由、平等）2自然法就是人類的理性，全人類都要遵守，任何人都不能侵犯他人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。（財(cái)產(chǎn)權(quán)是最根本的）3、他把財(cái)產(chǎn)權(quán)理解為人人都享有的對(duì)自然的占有權(quán)。（三）政府的起源、性質(zhì)和目的（社會(huì)契約）1、洛克與霍布斯的契約論的不同之處（社會(huì)產(chǎn)生于契約，政府產(chǎn)生于委托）2、國(guó)家的目的。政府的“重大的和主要的目的”，是保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)。意義：洛克關(guān)于政府權(quán)力和性質(zhì)的見解，代表了英國(guó)革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)和

30、新貴族的利益，鮮明地表明了他們要求新建的國(guó)家必須首先保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)不受侵犯，以便他們能自由地積累財(cái)富，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。他反對(duì)政府權(quán)力具有“專斷的”性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)政府必須以人民福利為目的，這在當(dāng)時(shí)是十分進(jìn)步的。（四）法治和分權(quán)理論洛克主張法治及分權(quán)的核心目的：保護(hù)人們的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。1、法治思想（1）不得以臨時(shí)的專斷性法律進(jìn)行統(tǒng)治（2）必須由有資格的專門法官進(jìn)行審判（3）法律面前人人平等，法律必須得以執(zhí)行（4）極力反對(duì)君主專制制度，不僅反對(duì)暴君專制，也反對(duì)“賢君”專制2、分權(quán)理論（1）國(guó)家有三種權(quán)力：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。（2）政體分類：民主政體、寡頭政體和君主政體。他認(rèn)為最符合法治原則

31、的是復(fù)合的政體形式。（3）權(quán)力分配原則立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)必須分開執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)結(jié)合在一起交由君主掌握立法權(quán)由代表人民的國(guó)會(huì)行使執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)必須從屬于立法權(quán)，即君主必須服從國(guó)會(huì)，不得僭越。立法權(quán)并非不受限制的權(quán)力，它只是相對(duì)于執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)才是最高的。3、防止出現(xiàn)政府專制（1）政府解體思想(2)革命的思想【評(píng)價(jià)】洛克雖然提出了人民革命的思想，但并沒有進(jìn)一步得出人民主權(quán)的結(jié)論。分權(quán)理論，第一次為資產(chǎn)階級(jí)用民主形式組織國(guó)家提供了論證；特別是對(duì)自由的理解以及法治、自由與分權(quán)關(guān)系的闡釋，為以后西方自由主義的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。分權(quán)學(xué)說對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響；孟德斯鳩將之改造為立法、行政、司法的三權(quán)

32、分立說。分權(quán)學(xué)說經(jīng)由孟德斯鳩影響了美國(guó)的政治思想、政治制度并進(jìn)而影響了整個(gè)西方政治思想的歷史，當(dāng)代，分權(quán)原則已經(jīng)成為資本主義國(guó)家的基本原則。三、洛克政治思想的影響1、他用自然法和社會(huì)契約學(xué)說反封建君權(quán)神授，反對(duì)君權(quán)至上，反對(duì)專制政體，第一次從理論上較為全面地論證了“天賦人權(quán)”的基本原則，成為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建制度的有力思想武器。2、他最早提出了分權(quán)理論，第一次為資產(chǎn)階級(jí)用民主形式組織國(guó)家提出了理論論證。他對(duì)自由與守法和政府權(quán)力的性質(zhì)的論述，為以后資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3、他提倡人民有反抗暴政和革命的權(quán)力，為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的合法性作了有力的辯護(hù)。4、國(guó)家權(quán)力有限論。5、勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)

33、說。6、宗教寬容思想。第四章18世紀(jì)法國(guó)政治思想第一節(jié)18世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)狀況和啟蒙運(yùn)動(dòng)一、18世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治狀況1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況2、政治狀況:二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和政治思想的特點(diǎn)（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起1.思想淵源：近代的自然科學(xué)和理性主義；2.目標(biāo)與目的：批判神學(xué)、反對(duì)專制；要求資產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家權(quán)力；3.運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容：傳播、宣揚(yáng)人權(quán)和民主。（二）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的鮮明特點(diǎn)1、目標(biāo)明確。2、思想一致。3、行動(dòng)堅(jiān)決。（三）政治思想的特點(diǎn)：1、政治思想世俗化傾向顯著。2、人權(quán)與民主是基本主張。3、平等問題是最突出的問題。（具體內(nèi)容看教材168頁）三、法國(guó)啟蒙時(shí)期各派的政治思想（一）伏爾泰（二）百

34、科全書派（三）空想社會(huì)主義者第二節(jié)孟德斯鳩政治思想一、生平和著作【孟德斯鳩】（16891755）是近代分權(quán)學(xué)說、地理環(huán)境論與歷史方法的創(chuàng)立者，又是近代法理學(xué)和社會(huì)學(xué)的奠基人。1721波斯人信札1734羅馬盛衰原因論1748論法的精神二、孟德斯鳩的政治思想（一）三權(quán)分立學(xué)說1、提出三權(quán)分立的背景：2、孟德斯鳩“三權(quán)分立”學(xué)說的目的：避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生，保證公民的政治自由。3、三權(quán)分立的內(nèi)容：（1）立法權(quán)屬于議會(huì),因?yàn)樗碇鴩?guó)家的一般意志,應(yīng)該由人民集體享有。（2）行政權(quán)執(zhí)行國(guó)家的意志,由君主或國(guó)王行使。（3）司法權(quán)由法院行使。法院由人民階層中選出的人員組成。4、權(quán)力的制衡（1）對(duì)立法機(jī)關(guān)的制約：

35、（2）對(duì)行政機(jī)關(guān)的限制：）對(duì)司法機(jī)關(guān)的限制：5、歷史局限性一方面反映了資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中，與封建勢(shì)力分享統(tǒng)治權(quán)，以保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的要求。另一方面，也反映了大資產(chǎn)階級(jí)與王權(quán)和封建貴族相妥協(xié)的態(tài)度和立場(chǎng)。6、三權(quán)分立學(xué)說的影響第一,孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立、以權(quán)力制約權(quán)力以保障自由、民主、公正的社會(huì)秩序的政治理論,是自由民主觀的完備理論形態(tài)。4第二,孟德斯鳩關(guān)于立法權(quán)和行政權(quán)相互制約的理論,使立法權(quán)和行政權(quán)的制約成為相互的,最終成為一種完備的具有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)操作性的權(quán)力制約理論。第三,孟德斯鳩的三權(quán)分立、權(quán)力制約理論,曾經(jīng)深刻地影響了雅各賓派執(zhí)政時(shí)期的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治發(fā)展和美國(guó)

36、政治制度的建立。7、正確看待西方國(guó)家以分權(quán)學(xué)說為指導(dǎo)建立的這種政治制度第一，資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，西方主要國(guó)家都根據(jù)三權(quán)分立原則建立政治制度，有其深刻的經(jīng)濟(jì)和政治根源。第二，隨著資產(chǎn)階級(jí)政黨政治的發(fā)展，三權(quán)分立制度已經(jīng)同資產(chǎn)階級(jí)多黨制溶為一體。第三，三權(quán)分立本質(zhì)上是占社會(huì)少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)所享有的民主形式。其四，這種制度的根本缺陷。（二）孟德斯鳩的法的精神1、法的精神是孟德斯鳩全部政治理論的核心。2、“法的精神”的基本含義3、提出“法的精神”的目的：4、論法的精神的中心內(nèi)容：（1）孟德斯鳩把自然與社會(huì)的法則統(tǒng)一起來看待。（地理環(huán)境論）（2）根據(jù)孟德斯鳩的觀點(diǎn)，在一定社會(huì)中形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特質(zhì)，

37、即一定的社會(huì)“總精神”最終決定該社會(huì)的走向。5、意義“法的精神”強(qiáng)調(diào)國(guó)家政治法律制度與各種相關(guān)因素之間的必然性關(guān)系，表明孟德斯鳩已從國(guó)家外部尋找國(guó)家運(yùn)動(dòng)的規(guī)律了，這種認(rèn)識(shí)是非常深刻的。孟德斯鳩是西方政治思想史上第一個(gè)系統(tǒng)論證國(guó)家政治法律制度受客觀規(guī)律支配的思想家。6、局限性孟德斯鳩還沒能找到國(guó)家政治法律制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，他不僅將一個(gè)國(guó)家的良法善政寄托在立法者的智慧上，而且宣揚(yáng)了一種法律決定一切、法律萬能的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要有了一種好的法律制度，就可以實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。這表明“法的精神”仍是歷史唯心主義的。（三）政體的分類及原則（政體理論）1、分類：政體劃分的標(biāo)準(zhǔn)是權(quán)力行使方式和掌權(quán)人數(shù)。政體分為

38、三種：【共和政體】（民主政體，貴族政體）【君主政體】【專制政體】2、政體原則（四）政治自由理論1涵義：政治自由就是去做法律所許可的一切事情的權(quán)利。政治自由包括公民自由與公共自由兩個(gè)方面。2、內(nèi)容：（1）反專制、保自由是內(nèi)在線索；（2）自由是無價(jià)之寶，不能買賣；（3）人身自由是前提，言論自由是標(biāo)志，財(cái)產(chǎn)自由是基礎(chǔ)；（4）三權(quán)分立是政治自由的保障；（5）法律引導(dǎo)國(guó)家走向自由，憲法則提供制度保證。三、地位與影響1.孟德斯鳩獨(dú)特的研究方法給后人留下了深刻的印象。他將歷史主義與整體主義結(jié)合起來，并從自然法學(xué)派那里汲取了抽象的分析法，將經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證的研究相互結(jié)合。另外，他還使用了比較政治的方法和思路，這在今

39、天也還具有相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。2、孟德斯鳩的政治理論對(duì)法國(guó)乃至西方各國(guó)的歷史進(jìn)程都產(chǎn)生了巨大的影響。3、他提出的分權(quán)與制衡理論對(duì)近代以來的政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。4、他將自由與政治制度相關(guān)聯(lián)，提出了現(xiàn)代憲政制度的基本組織原則，在自由主義政治理論發(fā)展中功不可沒。5、孟德斯鳩對(duì)社會(huì)科學(xué)的興起的影響也不可忽視。6、對(duì)中國(guó)的影響。孟德斯鳩的理論在19世紀(jì)末由嚴(yán)復(fù)等人介紹到中國(guó)，嚴(yán)復(fù)還翻譯了論法的精神它的出版和傳播對(duì)近代中國(guó)的政治理論和政治實(shí)踐產(chǎn)生了明顯的影響。孫中山的五權(quán)憲法就是在對(duì)西方的權(quán)力分立與制衡理論加以改造的基礎(chǔ)上提出來的。第三節(jié)盧梭的政治思想一、生平和著作（【盧梭】17121

40、778）是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一?！艾F(xiàn)代民主政體”之父著作：論科學(xué)與藝術(shù)論人類不平等的起源和基礎(chǔ)愛彌兒社會(huì)契約論二、盧梭的政治思想（一）平等理論1、平等思想是其政治思想的核心。2、批判封建特權(quán)制度3、不平等根源在于私有制。4、平等的辯證之法?！颈R梭平等思想提出的意義及其缺陷：】【意義】：盧梭的平等思想在推動(dòng)歷史進(jìn)步中產(chǎn)生了巨大的影響,它的鋒芒是指向封建專制制度和封建特權(quán)的，為資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度的確立提供了理論基礎(chǔ)。同時(shí)在殖民地、半殖民地人民為爭(zhēng)取民族解放國(guó)家獨(dú)立的斗爭(zhēng)中也起著鼓舞作用。（二）人民主權(quán)學(xué)說-“平等理論”在人民主權(quán)說中的體現(xiàn)1、人民主權(quán)的涵義：

41、以社會(huì)契約的方式建立起來的國(guó)家，其最高權(quán)力是屬于全體人民的，人民行使國(guó)家主權(quán)統(tǒng)稱為人民主權(quán)。人民主權(quán)是公意的運(yùn)用和體現(xiàn)。2、人民主權(quán)的性質(zhì)(1)主權(quán)是不可轉(zhuǎn)移的。(2)主權(quán)是不可分割的。(3)主權(quán)是不能被代表的。(4)主權(quán)是絕對(duì)的，至高無上的和神圣不可侵犯的。3、主權(quán)與政府的區(qū)別。（1）主權(quán)是公意的運(yùn)用和體現(xiàn)；政府是臣民與主權(quán)者之間的一個(gè)中間體。（2）主權(quán)是一種精神力量，政府是一種行動(dòng)的力量。（3）政府的權(quán)力由主權(quán)派生，政府是主權(quán)者為了人民的利益而建立的一個(gè)管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)。（4）政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，是人民的仆從，人們可以限制、改變或收回委托給官吏的權(quán)力。4、人民主權(quán)學(xué)說的意義人民主權(quán)思想

42、中提出的關(guān)于政府來自人民的委托，應(yīng)該服從人民，政府成員是人民的公仆，應(yīng)該接受人民的監(jiān)督等思想，都是資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的體現(xiàn)，在西方政治思想史上有重要影響。（三）盧梭的社會(huì)契約論-這是為平等思想作保障的。（四）盧梭的法律思想。社會(huì)契約賦予政治體以生命，立法賦予政治體以行動(dòng)。1、法律的地位2、立法原則3、法律的目的與職能4、法律的分類。三、盧梭政治思想的影響1、法國(guó)大革命中，社會(huì)契約論的一版再版，形成了對(duì)盧梭空前的政治崇拜。2、美、法革命的福音書3、德國(guó)思想界的精神之師4、影響中國(guó)思想進(jìn)程四、對(duì)盧梭政治思想的幾點(diǎn)評(píng)價(jià)（一）進(jìn)步性1、對(duì)社會(huì)不平等的深切關(guān)懷是盧梭政治理論的核心。2、盧梭繼承了從社會(huì)

43、角度研究政治問題的做法，并把這種方法向前大大地推進(jìn)了一步。3、盧梭堅(jiān)定的民主主義立場(chǎng)和反對(duì)專制君主的暴力觀點(diǎn)，對(duì)法國(guó)大革命發(fā)生了直接的影響。（二）盧梭政治理論的不足：1、他幻想改變?nèi)祟惿鐣?huì)的命運(yùn)與法國(guó)的現(xiàn)狀，卻懼怕革命；2、他批判私有制的弊端，要求限制私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的平均化，卻無力提出廢除私有制的主張，最終陷入小資產(chǎn)階級(jí)平均主義的泥潭；3、他堅(jiān)定的人民主權(quán)思想，也因?yàn)樗麑?duì)代議制民主制度的偏見，以及對(duì)直接民主制的堅(jiān)持而陷入空想?？傊?，作為批判的政治理論，他是成功的，作為建設(shè)性的政治理論，他是失敗的。5第五章18世紀(jì)美國(guó)政治思想第一節(jié)18世紀(jì)美國(guó)社會(huì)和政治思想的特點(diǎn)一、美國(guó)社會(huì)的形成

44、和特點(diǎn)1、北美大陸是一個(gè)移民社會(huì)。2、資本主義經(jīng)濟(jì)嫁接在奴隸制之上。3、經(jīng)濟(jì)上南北發(fā)展不平衡與政治上分立與自治。4、缺乏封建傳統(tǒng)。5、獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)。二、政治思想的特點(diǎn)1、極具務(wù)實(shí)性，很少抽象論證。2、兩大主題：論證美國(guó)獨(dú)立和聯(lián)邦制共和國(guó)的必要。3、自然權(quán)利的核心內(nèi)容：追求幸福。4、政治目標(biāo)：建立權(quán)力平衡的聯(lián)邦政府。第二節(jié)潘恩的政治思想一、生平與著作：【潘恩】1、生平：17371809英國(guó)人，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期啟蒙思想家激進(jìn)的民主主義者2、著作：1776年常識(shí)林中居民的信札1791年人權(quán)論1794年理性時(shí)代1796年論土地的正義二、潘恩的政治思想1、美國(guó)獨(dú)立思想（1）潘恩的社會(huì)契約說（2）區(qū)

45、別社會(huì)與政府（3）批判英國(guó)的君主制度（4）堅(jiān)決主張美國(guó)脫離英國(guó)而獨(dú)立（5）人民革命理論2、代議制共和政體思想（1）政府分為三類：（以政府統(tǒng)治的依據(jù)對(duì)政體的分類）（2）理性的政府是受憲法控制的政府（3）理性的政府是共和制的政府3、人權(quán)理論（1）反對(duì)柏克的主張（2）基于人的天賦權(quán)利，人民有革命權(quán)（3）天賦權(quán)利與公民權(quán)利關(guān)系的理論首先，天賦權(quán)利是公民權(quán)利的基礎(chǔ)。其次，公民權(quán)利是天賦權(quán)利的一部分再次，人同時(shí)擁有天賦權(quán)利和公民權(quán)利三、對(duì)潘恩政治思想的總體評(píng)價(jià)1、作為一名激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，他在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后堅(jiān)決主張北美脫離英國(guó)而存在。2、他對(duì)美國(guó)政治傳統(tǒng)的影響也是巨大的，對(duì)政府在道德上的不信任

46、，至今是美國(guó)政治傳統(tǒng)的的一個(gè)重要傾向。3、潘恩屬于世界人民，他為全世界人民勾畫出了一副自由民主共和國(guó)的藍(lán)圖。4、潘恩的政治思想有濃厚的革命色彩和美國(guó)特色，有著不切實(shí)際的空想之處。5、潘恩激進(jìn)理想的政治思想在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期深受北美人民歡迎，但是在建國(guó)后務(wù)實(shí)的政治家對(duì)潘恩的思想則沒有表示出更大的興趣。6、潘恩作為一個(gè)傳播時(shí)代呼聲的思想家是成功的，但我們也應(yīng)該看到，他的政治思想當(dāng)中也有許多不切實(shí)際和空想矛盾之處。第三節(jié)托馬斯杰斐遜的政治思想一、生平與著作【托馬斯杰斐遜】（17431826）美國(guó)民主傳統(tǒng)的締造者；受委托起草獨(dú)立宣言；美國(guó)第一任國(guó)務(wù)卿；第二任副總統(tǒng)；第三任總統(tǒng)著作：英屬美洲權(quán)利概述弗吉尼亞

47、筆記二、杰斐遜政治思想1、自然權(quán)利理論（1）生命、自由和追求幸福的權(quán)利是天賦人權(quán)。（2）平等以及言論、出版、宗教信仰的自由是人民不可剝奪的權(quán)利。（3）財(cái)產(chǎn)權(quán)不屬于自然權(quán)利，以生命權(quán)、享有勞動(dòng)成果的權(quán)利、發(fā)揮個(gè)人才能的權(quán)利及追求幸福的權(quán)利代替財(cái)產(chǎn)權(quán)。（4）應(yīng)將人民的自然權(quán)利載入憲法，使之法律化、固定化。（5）人民擁有革命權(quán)?！緦?duì)杰斐遜自然權(quán)利觀評(píng)價(jià)：】1.繼承了歐洲政治思想家特別是洛克的自然權(quán)利說。2.以“追求幸福的權(quán)利”代替財(cái)產(chǎn)權(quán)，將自然權(quán)利思想進(jìn)行了美國(guó)本土化的轉(zhuǎn)變。3.第一次將自然權(quán)利原則寫入了獨(dú)立宣言這一綱領(lǐng)性文件，從而是17世紀(jì)以來歐洲的自然權(quán)利說以政治綱領(lǐng)的形式肯定下來。2、民主自治

48、思想（1）代議制民主共和國(guó)思想（2）人民自治思想三、政治思想的評(píng)價(jià)1.杰斐遜使歐洲啟蒙思想的一系列原則具體化、現(xiàn)實(shí)化；從一系列較抽象的原則變成為眾人皆知的政治思想，進(jìn)而逐漸成為美國(guó)人民心中的一系列政治信仰。2.他進(jìn)一步發(fā)展了代議制民主理論，為美國(guó)成為第一個(gè)代議民主制的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)作出了貢獻(xiàn)。第四節(jié)亞歷山大漢密爾頓的政治思想一、生平和著作【亞歷山大漢密爾頓】，1787年美國(guó)憲法的主要起草者、聯(lián)邦黨的創(chuàng)始人之一、美國(guó)“憲法之父”；獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后投筆從戎，曾任華盛頓的參謀，戰(zhàn)后任聯(lián)邦政府的財(cái)政部長(zhǎng)，華盛頓去世后擔(dān)任“督察將軍”。著作：聯(lián)邦黨人文集二、漢密爾頓的政治思想1、性惡論與精英論：他政治主張

49、的理論基礎(chǔ)。2、分權(quán)與制衡思想（1）推崇英國(guó)的君主立憲制。（2）他修改了洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論。主要表現(xiàn)為限制議會(huì)的權(quán)力。他主張議會(huì)應(yīng)由參議院和眾議院兩院組成。漢密爾頓限制議會(huì)，卻給予行政首腦以更大權(quán)力。為了限制議會(huì)權(quán)力，漢密爾頓賦予司法機(jī)關(guān)以更大的權(quán)力。賦予議會(huì)對(duì)包括總統(tǒng)在內(nèi)的行政人員的彈劾權(quán)。（承認(rèn)議會(huì)對(duì)總統(tǒng)的彈劾權(quán)）第六章18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)政治思想第一節(jié)18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)的社會(huì)狀況和政治思想特點(diǎn)一、德國(guó)社會(huì)狀況1.政治分裂，未實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一2.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢3.資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子軟弱無力4.19世紀(jì)40年代，工人運(yùn)動(dòng)興起。二、政治思想的狀況和特點(diǎn)（一）思想狀況1.德國(guó)

50、古典哲學(xué)：德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想是新興資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的理論表現(xiàn)。代表人物：康德、費(fèi)希特、洪堡、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等；2.歷史法學(xué)派：代表人物：胡果、薩維尼；他們以所謂“民族精神”來抵制法國(guó)大革命對(duì)德國(guó)的影響。3.空想社會(huì)主義4.科學(xué)社會(huì)主義6（二）政治思想的特點(diǎn)（1）德國(guó)政治思想家們只是在精神生活領(lǐng)域追求美好的理想。（2）在德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想中，近代關(guān)于國(guó)家本質(zhì)以及國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的國(guó)家主義和個(gè)人主義兩種傾向都有所表現(xiàn)。（3）實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的統(tǒng)一在德國(guó)古典哲學(xué)家的政治思想里得到了突出的反映。第二節(jié)康德的政治思想一、康德的生平和著作【康德】（1724-1804）德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人，其

51、政治思想帶有濃重的倫理色彩，矛盾、調(diào)和、妥協(xié)是其政治思想的基本特征。（著作：政治權(quán)利原理1791論永久和評(píng)1795、法的形而上學(xué)原理原料之爭(zhēng)1798）。二、康德政治思想（一）倫理學(xué)說。倫理思想的中心：“道德法則”。1、“善良意志”的學(xué)說2、絕對(duì)命令3、“人是目的”是康德倫理學(xué)說的核心思想4、法律和政治都受“道德法則”的指示；5、法律是社會(huì)生活中的“普遍必然”，是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度；6、法律與道德的關(guān)系。道德是內(nèi)在的、自覺的；法律是外在的、強(qiáng)制的；評(píng)價(jià)：（1）康德關(guān)于“道德法則”、“人是目的”等思想，與法國(guó)啟蒙學(xué)者關(guān)于人權(quán)、自由、平等和理性王國(guó)的思想是完全一致的，具有鮮明的反封建

52、的啟蒙色彩。（2）他把人作為目的而不是手段，主張人的自律、自主和自由，這種尊重人及人的權(quán)利的思想也構(gòu)成了近現(xiàn)代西方自由主義的重要理論基礎(chǔ)。（康德的人權(quán)論）（3）他把政治法律作為道德的一個(gè)領(lǐng)域或組成部分，他所提出的道德原則就構(gòu)成政治法律制度的基礎(chǔ)。（二）國(guó)家學(xué)說1、國(guó)家起源及個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系2、國(guó)家制度（三）康德的永久和平思想1、意義-把實(shí)現(xiàn)永久和平看作最高的政治和道德的善，是政治的最高目標(biāo)，是人類的目的，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)2、實(shí)現(xiàn)永久和平目標(biāo)的因素。(1)人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)的恐懼。(2)每個(gè)公民道德意識(shí)的成熟。3、實(shí)現(xiàn)永久和平的方案：六項(xiàng)預(yù)備條款，三項(xiàng)正式條款（教材228頁）第三節(jié)洪堡的政治思想

53、一、生平和著作【威廉馮洪堡】（17671835）德國(guó)自由主義的政治思想家教育改革家和外交家；著作：1791年關(guān)于國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的思想1798年論國(guó)家的作用二、洪堡的政治思想（一）自由和個(gè)性1、國(guó)家中最根本的關(guān)系是公民與國(guó)家之間的關(guān)系，人是一切政治問題的核心；2、個(gè)人自由與國(guó)家：古代與近代的不同；3、他對(duì)人的自由提出了一個(gè)最高的原則。4、推崇個(gè)性的價(jià)值，認(rèn)為個(gè)性是使人們彼此相異所必需的要素，是人類發(fā)展必需的條件5.主張人的追求的多樣化及生活方式的多樣化6.反對(duì)將個(gè)人的發(fā)展同爭(zhēng)取自由的實(shí)踐聯(lián)系。（二）國(guó)家作用的范圍評(píng)價(jià)：洪堡的自由主義思想對(duì)德國(guó)政治在思想和行動(dòng)兩個(gè)方面的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。人們一般認(rèn)

54、為他的自由思想為德國(guó)人民反對(duì)專制統(tǒng)治和極權(quán)國(guó)家提供了武器，但也有人指責(zé)洪堡思想的保守性應(yīng)當(dāng)對(duì)德國(guó)遲遲未能建立起自由民主的公民權(quán)利負(fù)責(zé)。在整個(gè)19世紀(jì)，洪堡的自由思想一直被德國(guó)乃至歐洲各國(guó)的思想界、政治界不斷援引和闡述。他提出的以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的自由主義不會(huì)排斥友善與合作的觀點(diǎn)，甚至影響了20世紀(jì)的自由主義者。第四節(jié)黑格爾的政治思想一、黑格爾的生平與著作1、生平：?jiǎn)讨瓮ダ锏吕锵：诟駹?1770一1831年)是德國(guó)哲學(xué)家和政治思想家、德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。他的政治思想是德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。2、著作：法哲學(xué)原理德國(guó)法制論英國(guó)改革法案等。二、黑格爾的政治思

55、想（一）體系和方法、（二）市民社會(huì)和國(guó)家（三）君主立憲制主張、（四）民族主義思想第七章世紀(jì)法國(guó)政治思想第一節(jié)19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)和政治思想的特點(diǎn)一、法國(guó)大革命后的社會(huì)狀況1、法國(guó)大革命的影響2、19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的政治狀況（1）19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)處于激烈的政治動(dòng)蕩之中，階級(jí)矛盾尖銳復(fù)雜。（2）法國(guó)的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和金融貴族結(jié)成聯(lián)盟，以對(duì)付工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民群眾。（3）無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民對(duì)資本主義強(qiáng)烈不滿，有強(qiáng)烈的革命精神。二、政治思想的特征1、政治思想戰(zhàn)線斗爭(zhēng)激烈、各種政治思想走馬燈樣的變化。（1）【正統(tǒng)主義】：是極端保守的封建復(fù)辟思想。主要代表人物是德.波那爾和德.麥斯特。他們代表封建貴族階級(jí)

56、利益。（2）【自由主義】：19世紀(jì)初期出現(xiàn)，自由主義思想反映了這一時(shí)期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治利益。主要代表人物是孔斯坦。（3）【實(shí)證主義】：產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代。以科學(xué)和進(jìn)步為旗幟，主張社會(huì)改革和社會(huì)團(tuán)結(jié)，為資本主義制度的合理性提供論證。主要代表人物是孔德。（4）【空想社會(huì)主義理論】：在批判資本主義社會(huì)制度的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于未來社會(huì)的積極主張。主要代表人物，圣西門、傅立葉.（5）【無政府主義】：19世紀(jì)30年代開始流行。創(chuàng)始人是蒲魯東。他以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，幻想小私有制永世長(zhǎng)存。2、社會(huì)主義思想盛行。3、實(shí)證主義成為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想的典型表現(xiàn)。第二節(jié)孔斯坦的政治思想一、生平與著述【孔斯坦】（

57、1767-1830又譯貢斯當(dāng)）是法國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)自由主義思想家，資產(chǎn)階級(jí)自由派的領(lǐng)袖人物。立憲政治教程（18161820）四卷古代人的自由與現(xiàn)代人的自由二、孔斯坦的政治思想（權(quán)利和自由、分權(quán)思想）【論述個(gè)人的權(quán)利和自由是孔斯坦政治思想的出發(fā)點(diǎn)和重要內(nèi)容?！浚ㄒ唬?quán)利和自由1、政治自由與個(gè)人自由2、國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系（二）分權(quán)思想（1、權(quán)力論（1）抽象的權(quán)力是高尚的、無私的、公正的；2）現(xiàn)實(shí)的權(quán)力是罪惡的、偏私的、7壓迫性的；2、權(quán)力論（1）反對(duì)孟德斯鳩的三權(quán)分立；（2）“五權(quán)說”：第三節(jié)社會(huì)主義各派的政治思想一、批判的空想社會(huì)主義思想圣西門和傅立葉是法國(guó)批判空想社會(huì)主義思想的代表。（一）圣西門

58、的政治思想（4）民主對(duì)美國(guó)人的影響：a美國(guó)人不受傳統(tǒng)的束縛b美國(guó)人認(rèn)為世界上一切事物都是可以認(rèn)知的。c美國(guó)人信仰公眾意見d美國(guó)人注重實(shí)際而缺乏理論e美國(guó)人具有強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，重視眼前利益f美國(guó)人認(rèn)為勞動(dòng)光榮，一切正當(dāng)職業(yè)均高尚g(shù)美國(guó)人樂于助人3、自由和平等1.法國(guó)大革命后的社會(huì)矛盾是“勞動(dòng)者和游手好閑者之間的對(duì)立”；4、專制和革命2.利己主義是造成社會(huì)罪惡的主要原因3.“實(shí)業(yè)制度”思想：“生產(chǎn)者”和學(xué)者是統(tǒng)治階級(jí)；（二）傅立葉的政治思想1.對(duì)資本主義制度的批判是傅立葉學(xué)說中最有價(jià)值的內(nèi)容；2.資本主義是顛倒的世界，是“人間地域”；3.資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者的“社會(huì)契約”和“天賦人權(quán)”是騙人的鬼話；4

59、.“協(xié)作制度”：理想的社會(huì)制度5.協(xié)作制度的實(shí)現(xiàn)必須依靠和平方式，反對(duì)暴力革命。二、空想共產(chǎn)主義思想法國(guó)空想共產(chǎn)主義思想是在19世紀(jì)30年代出現(xiàn)的。主要代表人物：卡貝和布朗基三、無政府主義思想-蒲魯東第四節(jié)孔德的政治思想一、生平和著作：【孔德】（1798-1857）法國(guó)實(shí)證主義的創(chuàng)始人。哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。實(shí)證哲學(xué)教程（1839-1842）實(shí)證政治體系（1851-1854）實(shí)證宗教教義問答二、孔德的政治思想1、實(shí)證主義體系。實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。2、社會(huì)團(tuán)結(jié)思想。社會(huì)團(tuán)結(jié)思想的實(shí)質(zhì)：是攻擊馬克思主義，極力調(diào)和無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，為資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治服務(wù)。（1）社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體（2）社會(huì)起源于利己和利他的社會(huì)本能和社會(huì)沖動(dòng)；（3）社會(huì)的基礎(chǔ)是家庭，即社