環(huán)境倫理與社會發(fā)展王妍

1、 環(huán)境倫理與社會發(fā)展 王 妍環(huán)境危機 切爾諾貝利核電站的“石棺” 北極熊正從一塊浮冰向另一塊浮冰跳越的照片。全球氣候變暖使得北極的生態(tài)環(huán)境更加脆弱。 太湖藍(lán)藻事件 環(huán)境危機 人與自然危機 重要原因 工具理性滋揚 價值理性弱化 從眾多由人為因素造成的環(huán)境污染事件來看，事故引發(fā)的深層原因乃是缺乏生態(tài)意識，或者說，是片面注重科學(xué)技術(shù)的工具理性和經(jīng)濟效益，忽視了以生命價值為核心基礎(chǔ)的人本關(guān)懷，從而造成人本價值理念的缺失。過分膨脹和滋揚科學(xué)技術(shù)的工具理性及其成果的經(jīng)濟效益，人的價值理性和道德理性必然走向弱化，進而導(dǎo)致人為性事故的頻繁發(fā)生，從而對人及其存在的環(huán)境帶來威脅和危險. 美國的生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家和

2、教育家巴里康芒納在封閉的循環(huán)一書中，把生態(tài)學(xué)歸結(jié)為4個規(guī)律 生態(tài)學(xué)第一個法則: 每一事物都與別的事物相關(guān) 第二個法則: 一切事物都必然要有去向 第三條法則: 自然界所懂得的是最好的 第四個法則: 沒有免費的午餐 “在生態(tài)學(xué)上，和經(jīng)濟學(xué)上一樣，這條法則都主要警告人們，每一次獲得都要付出某些代價。從一方面來講，這個生態(tài)學(xué)法則包含著前三條法則。因為地球的生態(tài)系統(tǒng)是一個相互聯(lián)系的整體，在這個整體內(nèi)，是沒有東西可以取得或失掉的，它不受一切改進的措施的支配，任何一種由于人類的力量而從中抽取的東西，都一定要被放回原處。要為此付出代價是不能避免的，不過可能被拖欠下來?，F(xiàn)在的環(huán)境危機是在警告：我們拖欠的時間太長

3、了?！惫I(yè)生產(chǎn)的特點1. 工業(yè)生產(chǎn)的基本特征是“制造”，而“制造”的基本模式是首先把自然生態(tài)聯(lián)系割碎，然后再按照人的目的組裝起來。 2.工業(yè)生產(chǎn)把生態(tài)的物質(zhì)循環(huán)過程，變成了直線式的物質(zhì)流動過程。3.工業(yè)經(jīng)濟把自然資源當(dāng)作“免費用品”，忽視自然資源的自然價值。 環(huán)境倫理是人們?yōu)榱吮Ｗo自然，自覺調(diào)整人與自然關(guān)系而形成的道德規(guī)范。倫理學(xué)辭典，上海辭書出版社，2004年5月出版。 傳統(tǒng)倫理學(xué)是人與人、人與社會關(guān)系的道德研究，它不涉及人與自然界的關(guān)系。因為生命和自然界被認(rèn)為是沒有價值的，它只是人類利用的對象，人無需對生命和自然界承擔(dān)責(zé)任。 美國生態(tài)學(xué)家利奧波爾德，認(rèn)為新的倫理學(xué)要求改變兩個決定性的概念和

4、規(guī)范：第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴大到對生命和自然界本身的關(guān)心，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系；第二，道德權(quán)利概念應(yīng)當(dāng)擴大到生命和自然界，賦予它們永續(xù)存在的權(quán)利。 美國女海洋生物學(xué)家卡遜(Rachel Louise Carson)的寂靜的春天(1962)。 在這部著作中，她明確地指出：“控制自然這個詞是一個妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還存在于低級階段的產(chǎn)物?！?史懷澤的“崇拜生命”的倫理學(xué)1923年，他在文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)一書中，主張道德的對象應(yīng)當(dāng)包括一切生命之物，不管它們是否有苦樂的感受能力。他把人與自然的關(guān)系看成是一種文化關(guān)系。他提出：“一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看

5、顯得低級的生命也是如此”。無緣無故地殺死動物或植物是否道德？能不能以某些生物或植物沒有感覺為理由來為這種行為辯解？他感到，任何生物都珍惜自己的生命，都有生存的愿望，生命是最寶貴的，尊重生命應(yīng)當(dāng)是倫理學(xué)的基礎(chǔ)。 他認(rèn)為，道德的基本原則就是：“善就是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡就是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理?！?利奧波爾德“尊重大地”的倫理學(xué) （1887年1月11日1948年4月21日），美國著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護主義的先驅(qū)，被稱為“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”。 利奧波爾德非常重視情感在維系倫理學(xué)與大地之間的關(guān)系的中介作用，但他更

6、偏重于以生態(tài)學(xué)的根基考察人與自然的關(guān)系。 他認(rèn)為，大地倫理學(xué)要求改變兩個決定性的概念和規(guī)范：第一，倫理學(xué)的正當(dāng)行為概念必須擴大到對自然界本身的關(guān)心，從而協(xié)調(diào)人與大地的關(guān)系；第二，權(quán)利概念應(yīng)擴大到自然界的實體和過程，賦予它們永續(xù)存在的權(quán)利。辛格“解放動物”的倫理學(xué) 生態(tài)學(xué)家彼得辛格在1975年發(fā)表了動物解放一書，主張有感覺的動物和人類在道德上是平等的。有感覺，指能夠明顯地體驗痛苦或愉快的能力，這是關(guān)懷其他動物利益的唯一的根據(jù)。他呼吁保護動物的自由并揭露和批評了人類在“動物實驗”中的種種殘害動物的行為，揭露和批評了在工廠農(nóng)場的動物的悲慘世界。 羅爾斯頓整體主義的生態(tài)倫理學(xué)羅爾斯頓首先確立的是“自然

7、價值”概念。他認(rèn)為，西方的以人的主觀偏好為標(biāo)準(zhǔn)的價值觀是“工具價值觀”。在他看來，在大自然中，并非只有人才是評價者。自然中所有的生物都從自身的角度選擇、評價和利用周圍的環(huán)境。因此，即使人類消失了，大自然仍然具有內(nèi)在價值。 提出了“系統(tǒng)價值”（systemic value）的概念?！斑@個重要的價值，像歷史一樣，并沒有完全濃縮在個體身上；它彌漫在整個生態(tài)系統(tǒng)中。但是，在生態(tài)系統(tǒng)中，這種系統(tǒng)價值并不僅僅是部分價值（part nature）的總和。系統(tǒng)價值是某種充滿創(chuàng)造性的過程，這個過程的產(chǎn)物就是被編織進了工具利用關(guān)系網(wǎng)中的內(nèi)在價值。 人類中心論的核心觀念： 主體的人對其他自然客體天然地?fù)碛薪^對價值上

8、的優(yōu)先地位。因此，人類中心論主張一切以人為中心，以人為尺度，人類的利益和價值作為評判人類實踐活動的最高尺度。 普羅泰戈拉 公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者派的主要代表人物。 他提出一個著名的命題：人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。強調(diào)人的作用和價值，表現(xiàn)出個人主義思想傾向，后來成為人道主義的一個命題。亞里士多德（前384前322年），古希臘人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。 古希臘自然目的論代表人物亞里士多德指出：“植物的存在是為了給動物提供食物，而動物的存在是為了給人提供食物

9、一家畜為他們所用并提供食物，由于大自然不可能毫無目的毫無用處地創(chuàng)造任何事物，因此，所有的動物肯定是大自然為人類創(chuàng)造的?！?自然目的論為基督教的說教奠定了理論基礎(chǔ)。中世紀(jì)，大行其道的神學(xué)人類中心主義已明顯地把人與自然分開并對立起來，但這是以上帝的名義來進行的。 圣經(jīng)講到，在上帝的創(chuàng)造物中，人是它最偉大的成就，其他創(chuàng)造物都是為人類服務(wù)的。因此，人類對大自然的統(tǒng)治是絕對的、無條件的。 培根提出“知識就是力量”，引導(dǎo)人們將了解自然，探索自然奧秘作為征服自然的途徑 洛克 洛克進一步明確指出：“對自然的否定就是通往幸福之路?！?長久以來，人類渴望成為世界的主宰，但到了科技高度發(fā)展的今天，我們卻突然發(fā)現(xiàn)，人

10、類并沒有主宰世界，反陷入自身生存的恐慌之中。隨著生態(tài)問題的日益嚴(yán)峻，人類中心主義成為眾矢之的，人類中心主義也成為各國學(xué)者研究的一個熱點問題。 人類中心論具體包含以下幾方面： 第一，人的利益是道德原則的唯一相關(guān)因素。因而，在設(shè)計和選擇一項道德原則時，我們只需看它能否使人的需要和利益得到滿足和實現(xiàn)。 第二，人是唯一的道德代理人和道德顧客，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷。 第三，人是唯一具有內(nèi)在價值的存在物，其他存在物只具有工具價值;大自然的價值只是人的情感投射的產(chǎn)物。 人類賴以生存的地球已經(jīng)在毫無節(jié)制的掠奪性開發(fā)中變得越來越不堪重負(fù) 非人類中心主義價值觀 一是拒斥人類中心主義價值觀，主張以生命個體或整

11、體性的存在物(如物種、生態(tài)系統(tǒng))為中心來看待非人類世界，確定人類對它們的義務(wù)。 “生物中心論”學(xué)派的阿爾貝特施韋澤認(rèn)為，生命之間存在普遍聯(lián)系，人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個世界的和諧。 指出:“我們的生命來自其它生命，其他生命來自我們的生命，這一生物學(xué)上的事實在精神上特別重要?！?20世紀(jì)70年代的“深層生態(tài)學(xué)”明確指出，個體的特征與整體的特征密不可分，“自我與大自然密不可分”，我們只是自然整體的一部分，而不是與大自然分離的個體。人類自我實現(xiàn)的同時也意味著所有生命潛能的實現(xiàn)，是人類精神向非人類存在物以至自然整體的認(rèn)同過程，其目的是達(dá)到“生態(tài)自我”或“大我”。 二是認(rèn)為非人類存在物(

12、自然客體)具有不依賴人類用途的“內(nèi)在價值”，因此他們和人類一樣，擁有平等的生存權(quán)利，并有資格獲得人類的道德關(guān)懷。 “動物解放論”代表人物:辛格認(rèn)為動物與人一樣具有感受苦樂的能力的權(quán)力，具有同樣的道德地位。 “大地倫理學(xué)”學(xué)派的利奧波德則進一步深化了這一思想，他指出，傳統(tǒng)的倫理學(xué)只是把人作為道德共同體的成員，共同體充其量只是一種“人群共同體”，而大地倫理則首先要擴大道德共同體的界限，使它“包括土地、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地?！迸c此相適應(yīng)，社會的道德評價也必須改變以往對待自然物的功用主義態(tài)度，尋求一種新的價值標(biāo)準(zhǔn)。三、環(huán)境倫理與社會發(fā)展的關(guān)系 環(huán)境倫理作為人與自然之間的道德規(guī)范，必

13、然為促進人與自然之間的和諧作出理論貢獻(xiàn)，從而推動社會向前發(fā)展。 理論思考生存與生活“物的尺度”與“人的尺度”生活活動與生活世界 人的生活活動與人類存在的矛盾性生存與生活 馬克思 馬克思:把人同動物區(qū)別開來，在于人是一種“生活活動”，而動物是一種“生存活動”。 馬克思 “動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生活活動是有意識的。有意識的生活活動直接把人跟動物的生命活動區(qū)別開來?！?小 結(jié) 動物的生命活動就是它的生存，它的生存也就是它的生命活動。動物以自然所賦予的生命本能去適應(yīng)自然，從而維持

14、自身的生存。這種生存的生命活動是純粹的自然存在。而人則不僅以生命活動的方式存在，并且意識到自己的生命活動，根據(jù)自己的意志和意識進行生命活動。從灰藍(lán)一片到五彩繽紛 馬斯洛需求層次理論 生存需要 安全的需要 歸屬的需要 尊重的需要 自我實現(xiàn)的 需要 人類的多層次的需要，人類的需要層次的躍遷，人生的不同的人生境界，人生境界的不斷升華，這就是人的“生活”,就是人對動物式的“生存”活動的超越。 我們應(yīng)當(dāng)從人的“超越性”的“生活”活動去理解人的存在，去理解人與世界的關(guān)系，這才能形成哲學(xué)的“世界觀”以及倫理的觀念。 馬克思 “動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！?這就是人的“生活活動”所實現(xiàn)的“生命活動”的自我超越。正是人的超越性的“生活活動”，創(chuàng)造了“屬人”的“生活世界”。人同世界之間的關(guān)系是，人是一種特殊的生命活動,是一種尋求意義的生活活動 。生活活動與生活世界 人的生活活動，是以創(chuàng)造“文化”和“文化”遺傳的方式而延續(xù)其種類的生活活動，因而是一種“歷史”的延續(xù)方式。 人類以倫理的文化的方式去把握世界，就形成了豐富多彩的人的生