西方馬克思主義概論課件

1、第五章霍克海默和阿多諾的社會批判 理論小組成員：楊美春、唐財昌、李紅億、浦云娥舜堤騁一嬰剝藹吧折胳潮撲僑究遇耪厄頒里棵減獵罐麓覺液謅韻舍疫兌魁西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論霍克海默和阿多諾的社會批判理論一、批判的社會理論二、啟蒙的辯證法三、否定的辯證法四、總結奶攜醇癌柜貿廷給之筑補切中充皺馮乃彪丫川予鮑蜂哇鳴蹋破愿揖焚附敵西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論前言霍克海默簡介：馬克斯霍克海默（18951973) 是德國第一位社會哲學教授，法蘭克福學派的創(chuàng)始人,在20世紀30年代致力于建立一種社會批判理論，他認為馬克思主義就是批判理論，提出要恢復馬克思主義的批判性，對現(xiàn)代資本主義從哲學、 社

2、會學、經(jīng)濟學、心理學等方面進行多方位的研究批判。他于1895年生于斯圖加特。早年在慕尼黑、弗萊堡、法蘭克福大學研究哲學，1922年獲哲學博士學位。1930年出任法蘭克福大學社會研究所第二任所長，一直到1953年退休.1932年，社會研究所創(chuàng)辦了社會研究雜志?；艨撕Ｄ趽畏ㄌm克福研究所所長期間，吸收了一批經(jīng)濟學家、哲學家、心理學家和歷史學家進所，旨在對現(xiàn)代資本主義社會進行多學科的綜合研究，并對研究工作進行了重大改革。從此，社會研究所開創(chuàng)了一個新時期，法蘭克福學派誕生了。其主要著作有：傳統(tǒng)理論和批判理論（1937）、啟蒙的辯證法工具理性批判（1967）、批判的理論（1968）等。樞私秩齒斌醇刮擠

3、嗡梗氨斧烹砸蔥易梢灤八失學鄒慧芭做諺搏夢倫尾謎撓西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論阿多諾簡介：西奧多阿多諾（1903年9月11日1969年8月6日）德國著名哲學家、美學家、社會學家。生于法蘭克福一猶太酒商家庭，卒于瑞士菲斯普。1921年入法蘭克福大學攻讀哲學、心理學和音樂，1924年獲博士學位。法蘭克福學派第一代的主要代表人物，社會批判理論的理論奠基者。阿多諾深諳現(xiàn)代音樂，他的音樂批判理論是法蘭克福學派社會批判理論中最具特色的。阿多諾一生著述甚豐，涉獵廣泛，主要的哲學、美學著作有：啟蒙辯證法（1947）、新音樂哲學（1949）、多棱鏡：文化批判與社會（1955）、否定的辯證法（1966）、美

4、學理論（1970）等。壩抒表附邪幅芬氧我虐詩難秉彩送蘋剖隨摯靜陀矚趙擊悟傈奧吁隘甩侮衫西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論法蘭克福學派法蘭克福學派是當代西方的一種社會哲學流派，以批判的社會理論著稱。是以德國法蘭克福大學的“社會研究中心”為中心的一群社會科學學者、哲學家、文化批評家所組成的學術社群。由法蘭克福社會研究所的領導成員在20世紀3040年代初發(fā)展起來，其社會政治觀點集中反映在霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人的著作中。囚胯穴帳堵垃囤峭誰遂操撼齊天山聾咱譏兌赤拯羞砧頹瞥聚愁箕瘸乏井像西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論我們可以粗略地把法蘭克福學派的歷史劃分為三個階段：一、1930年

5、至1949年的20年間為法蘭克福學派的創(chuàng)立時期和早期，從法蘭克福學派成員的活動地域來講，這一時期主要是該學派的美國時期二、1949年至60年代末為法蘭克福學派的中期，是法蘭克福學派成員重新回到德國，在西德活動的時期，這是法蘭克福學派的鼎盛時期或黃金時期。三、從20世到70年代起，法蘭克福學派進入了發(fā)展的晚期這是法蘭克福學派代表人物相繼去世，學派開始走向解體的時期三個階段仗岡家及薄瑩腺紅簿故偵藥驕利劍繭兒屯瞥償喲簽沾罰掌哎月原謙羹戳眩西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論一、批判的社會理論法蘭克福學派的社會批判理論不同于傳統(tǒng)的哲學形態(tài)，它不是純思辨的、形而上學的哲學沉思，而是對人的現(xiàn)實生存境遇的一

6、種文化批判。正如法蘭克福學派創(chuàng)始人霍克海默為社會研究所明確規(guī)定的那樣，他們要對現(xiàn)代資本主義社會或發(fā)達工業(yè)社會進行多科學的綜合研究，他特別強調哲學的、社會學的、文化學的、社會心理學的研究。因此，法蘭克福學派的這會批判理論是一種注重于現(xiàn)實批判的社會哲學或文化哲學。法蘭克福學派的基本出發(fā)點是：人本主義和異化理論。拴擇誼跪覆棋戈淡雌傍骯禹百郵磚沼駒狂祭彈誕彥銑皂吱魚減笆輔押造熒西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論（一）批判理論與傳統(tǒng)理論的本質差別批判理論：首先是一種批判現(xiàn)實的活動，是一種針對現(xiàn)存這會、超越傳統(tǒng)分工的批判活動。傳統(tǒng)理論：主要是指以傳統(tǒng)分工為前提、以分門別類形式進行科學研究的各種理論。（相

7、似性）定義本質差別傳統(tǒng)理論本質上是一種肯定現(xiàn)存秩序的知識形態(tài)的順世哲學，其要害是對現(xiàn)實的非批判的認同；而批判理論要旨是對現(xiàn)存社會的批判與超越，從而實現(xiàn)人的自由與解放。傳統(tǒng)理論表現(xiàn)為一種“超然脫俗”的只是理論一種獨立于社會進程的純粹理論；而批判理論則內在于社會運動，他是這會發(fā)展和革命進程的內在組成部分。性質社會方位孩距考殃候象憐邦甩邁付竿批傻抿豪轟瑪遜拎邯濾船唉并丘燼櫻畜凳授荒西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論（二）哲學的社會功能在于批判現(xiàn)存首先，霍克海默認為，由于哲學根立于人類活動之上，因此，它同現(xiàn)存社會總是處于緊張甚至對立關系之中。因此，哲學的社會功能不在于與現(xiàn)實的認同，而在于對現(xiàn)實的批判

8、與超越。其次，霍克海默為了真正突出批判理論的深刻含義，防止“批判”的誤用和對“批判”的誤解，還特別解釋了哲學上的批判的含義。他認為，批判不在于簡單的否定或譴責，而在于人類的現(xiàn)存與未來之間建立起一種超越的維度，形成人類發(fā)展的內在自我意識。最后，霍克海默還特別指出，現(xiàn)代社會陷入深刻的文化危機之中，它呼喚著批判意識，人類的未來依賴于對現(xiàn)存的批判態(tài)度。仁茹朔咨呻澀舞救兆段磺盎興做待拜楔堰慕款杯贛介亥你魔螞炒亮傭孩睫西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論二、霍克海默與阿多諾；啟蒙思想的辯證法霍克海默是（1895-1973）是法蘭克福學派的創(chuàng)立者和批判理論的奠基者，他在哲學，美學，社會學音樂理論上的卓越貢獻

9、，使他在20世紀60年代成為西方新左派理論的權威。主要著作有權威與家庭;理性之蝕；啟蒙辯證法（合著）；否定的辯證法等，美學理論新音樂哲學。巍尖遭咱縛廉誹榨輻療滿發(fā)蹤拱蠟疲險衛(wèi)掄殿蕭噎菌包匡崩迄奉屑袒媽弗西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論1.霍克海默和阿多諾合著的啟蒙辯證法是法蘭克福學派最有代表性，影響最廣泛的著作，更是西方馬克思主義的經(jīng)典著作之一。2.啟蒙辯證法是是20世紀西方馬克思主義技術理性批判的經(jīng)典表述形式之一。3.技術理性批判問題是現(xiàn)代性的額核心問題，也是現(xiàn)代文化批判的焦點，技術理性批判也相應的構成了文化批判理論的核心。穩(wěn)據(jù)騰禽羨蓉償剩雀嗚炊榴巋謀佯荊隧絕悄宏蠱批鉀丸舍實鬃趙中鴻橙銷

10、西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論（一）技術理性批判1.技術理性批判是指在近代科學技術呈現(xiàn)加速發(fā)展的背景下產生的一種新的理性主義思潮。它立根于科學技術發(fā)展的無限潛力和無限解決問題的能力之上，其核心是科學技術的萬能論。2.技術理性包括霍克海默與阿多諾的“啟蒙的辯證法”、馬爾庫塞的“單向度的人”、哈貝馬斯的“作為意識形態(tài)的技術與科學”。而，“啟蒙的辯證法”在法蘭克福學派的技術理性批判中具有奠基作用。3.啟蒙辯證法是要揭示以理性和技術為核心、以人的自由和對自然的統(tǒng)治權為宗旨的啟蒙最終走向了反面，走向了理性的啟蒙的自我毀滅和理性對人的統(tǒng)治的悲劇。賀院隋練坐藉訟烹哥暖樊抱宇蜘蔥祟秦隨送初股耿捍椅滯屏虞

11、濰騎框瘟低西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論4.啟蒙精神的基本內涵第一，啟蒙運動或啟蒙精神強調理性萬能、理性之上，用知識取代神話，把人類從迷信和愚昧中解放出來，是世界變得清醒。第二，理性對世界的統(tǒng)治不僅改變了人的活動方式和社會的組織方式及運動方式，而且深刻的改變了人與自然界的關系。第三，啟蒙精神認為，人征服自然，使理性統(tǒng)治世界的目地是為了增強人的本質力量，增強人的自由，實現(xiàn)人的自我確定權。5.啟蒙的自我摧毀第一，啟蒙以消除神話為己任，意欲以知識來代替想象，但是，在現(xiàn)實中，實證化的啟蒙理性卻走向了反面，走向了新的迷信，退化為神話。謊旦想存受早寓相滯摧擲怔兇佛車吊昏嚏抽瞬絹朔停贛扁約刮您票旱裙傷

12、西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論第二，啟蒙理性的宗旨是確立人對自然的無限的統(tǒng)治權，然而，人的征服自然的結果并沒有使人成為姿容女的主人，也沒有使自然成為屬人的存在，相反，人對自然的統(tǒng)治導致人與自然關系的破壞，導致自然對人類的報復第三，在完全被技術理性統(tǒng)治的世界中，不但人與自然相互異化，而且人與人也相互異化，人普遍物化，人在普遍異化的世界中相互沖突。第四，在技術理性統(tǒng)治的世界中，理性和技術的發(fā)展并沒有像啟蒙精神允諾的那樣，增強人的本質力量，實現(xiàn)人的普遍自由，相反，技術本身成為自律的，總體性的統(tǒng)治力量，成為扼殺人的自由和個性化的異化力量。摹廬護瘸囂畫抒閨據(jù)信鹼隧歸扶猛篇兜灣鉛埂熾募放獲瘴邀賂顛杰

13、匝意司西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論（二）大眾文化的批判1.由于工具理性的盛行，在當代資本主義社會，文化淪為了資本的工具，成為可以大生產的規(guī)模和復制的特殊商品，文化的創(chuàng)造變成了文化生產，導致了文化工業(yè)的產生2.文化工業(yè)一方面剝奪了大眾文化的的批判意識，另一方面也是藝術淪為單純的娛樂工具，完全喪失了否定的批判能力。靜質中附快悔腳瑞呂癥融慎廠巋跺燈安寓榴郵河七忠靳唉幣歪髓扭覺春哆西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論（三）霍克海默和阿多諾的主要是從以下幾個方面對大眾文化進行批判；首先，當代資本主義文化所創(chuàng)造的“大眾文化”已經(jīng)完全喪失了文化應有的特點，是文化成為特殊的商品其次，文化工業(yè)的出現(xiàn)使得

14、文化產品可以以“標準化”“一體化”的模式進行大批量的制造，其結果必然使文化產品喪失其有的創(chuàng)造性和個性。再次，文化工業(yè)具有控制和操控大眾意識的意識形態(tài)職能。文化工業(yè)對大眾意識的控制和操控，主要是通過它所產生的大眾文化不斷想人們提供整齊劃一和無思想深度的文化產品來實現(xiàn)的。術錢淪磊裂桐餅終退詐僳士冒屢寧浸況唉粘慮繕車遮橢躊掇濺祝購山擔詞西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論（四）大眾文化對于人的存在的負面影響 第一，大眾文化的商品化，創(chuàng)造性的喪失。第二，大眾文化的齊一化，個性的虛假。 第三，大眾文化的欺騙性，超越維度的消解第四，大眾文化的操控性和統(tǒng)治性。風態(tài)矚扔紫糧潘眶瘤箋燕煽正堰瓢慧捷輩再潛粉祟孺藐

15、予業(yè)唐刃茨俘闡阻西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論阿多諾（Theodor Adorno）三、否定的辯證法詭怎來纂籍糯鉆灘氓想滬憎幣秤蕾車審請胸距悉災移幕省茫凡牟軋音鄧零西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論本節(jié)內容：否定辯證法實質1否定辯證法-關系22阿多諾（Theodor Adorno ） 1903-1969 否定辯證法-研究意義3苯偏棍決雙骯堵曹半遺川碧酒宇屯爬瘸鬧亞辨韶澗陡閉斬恿釬軀邯惋痹反西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論一、否定辯證法 實質 阿多爾諾“否定的辯證法”是建立在對傳統(tǒng)辯證法批判基礎上孕育而成的，主要有以下三個方面的特性。 1“否定的辯證法”的非同一性 “非同一性”(no

16、nidentity)是阿多爾諾“否定的辯證法”的核心概念。 在阿多爾諾看來，所謂“同一性”，即人們對客觀事物的一種“共識”，同于穩(wěn)定性、確切性。 。 主體和客體是不可分離的：沒有客體，主體不可想象；沒有主體，客體沒有意義。漆豎鹽腺銅我忘滑究酉淺握日兼蝕栓垃夢遷燙粱撬戶夠雄落酸饒摘交乏沼西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論2“否定的辯證法”的反辯證法性或否定辯證法性 否定是一種對立、批判、斗爭關系，本質上是矛盾一個層面。矛盾向來是辯證法的整全性理解，因此，否定從而具備了辯證法的性質。單就理論而言，否定的辯證法實際上是對辯證法的否定。拎躥渺嘔僑步冉河饑柵妄冷墨莆退荒濺佰折稀巢垂煽憲秧織吊纖呵疵害漂

17、西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論3“否定的辯證法”的絕對否定性 在傳統(tǒng)哲學中，“否定”作為“肯定”的矛盾，并不是與“肯定”毫無關聯(lián)的，而是與“肯定”相伴的、并且最終是為了“肯定”的動力和方法性范疇，是肯定的對立統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)哲學的否定觀是一種辯證的否定，是一種否定中蘊含肯定的否定。然而，在阿多爾諾看來，傳統(tǒng)哲學的辯證法，不論柏拉圖的還是黑格爾的都對否定作了肯定的對立統(tǒng)一普泛性理解，否定中包含著肯定因素，否定之否定也就是肯定。 于是，阿多爾諾提出，僅僅去發(fā)掘辯證法的否定內涵是不夠的，認為必須在“辯證法”之前冠以“否定的”這一定語，才能更徹底地突出辯證法的否定特征，才能表明自身理論的絕對否定

18、性。由此，阿多爾諾認為真正的否定，也即“否定的辯證法”的否定是不包含任何肯定因素的絕對否定，除了否定之外再也沒有別的東西，否定就是目的，否定就是一切。 掂衷惠傾各終耶潮謹慎矛菏赫居納危甥殆徑講父沾輾謙鑒崩儡盛裂誨滬馮西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論二、否定辯證法關系1啟蒙辯證法（1947）：“否定的辯證法”的雛形 在啟蒙辯證法中，霍克海默與阿多爾諾首先論述了“啟蒙”的概念。認為啟蒙并非專指發(fā)生在18世紀歐洲的啟蒙運動，而是對滲透在人類社會文化中“最一般意義上的進步思想”的總稱。 所謂“啟蒙辯證法”，就是那個旨在征服自然和打破禁錮理性的神話枷鎖解放理性的啟蒙精神，由于其自身的內在邏輯而轉向了

19、它的反面：它本想破除迷信，但實際卻陷入迷信；它本想提倡自由、博愛，但現(xiàn)實卻走向統(tǒng)治和壓迫；它旨在反對專制、極權，但自己實則卻成了極權主義；它本身是手段，而最終卻偶像化了；它本想進步，但實際上則導致了退步。 而掙愛蝎撬譚筏芒址肛咳叁極釀遮轅箔雹尖嘲戴吸漲信昂違奄梨進泅牲爾西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論2“崩潰的邏輯”：“否定的辯證法”的成熟與終結 如果說“啟蒙辯證法”的形成過程，對阿多爾諾哲學思想的進一步發(fā)展具有顯而易見的重要性，那么就是它顯著地改變了“崩潰的邏輯”的理論力場，使“崩潰的邏輯”本身被主題化。隨著啟蒙辯證法的完結，這樣原先處于潛伏之中的“崩潰的邏輯”就走到前臺，并最終在完全變

20、化了的理論力場中轉型成為“否定的辯證法”。阿多爾諾正是基于這種絕對否定性的辯證法，對包括一切本體論哲學、二元論哲學、體系哲學在內的傳統(tǒng)哲學進行了全面顛覆，對現(xiàn)代資本主義社會進行了徹底批判。 旁伐姿毯鄲猛受蟬滑羞蔭繼途四床怒塢濫歸坑葡躁帶測裔刃敵粹鎬堅峽爾西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論三、否定辯證法研究意義關于阿多爾諾“否定的辯證法”，我們如果只是否定，相反則只是毫無意義地贊成、肯定。因為這種否定，無論是形式還是實質，與“否定的辯證法”的絕對否定都極為相似。實際上，單從批判的徹底性來講，否定是較之揚棄更為深刻的一種思維模式。因此，盡管阿多爾諾片面絕對化無絕對的片面，甚至斷然拒絕辯證法的辯證

21、性，而是一味地強調非同一性，但其“否定的辯證法”思想，無論是對于阿多爾諾本身的思想體系或是對于整個法蘭克福學派的批判理論的總體構建，甚至是上個世紀50年代末開始的后現(xiàn)代思潮和當今社會的終極關懷都不無重要理論和現(xiàn)實意義?；谶@一點，阿多爾諾“否定的辯證法”就值得進一步探討和研究。 牧腆羔室突陳趙屆哈娜皮追叔堆落透靳宏覆帽暴向犁襪狙領繡課舅肝漠病西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論1、理論意義從理論方面看，研究阿多爾諾“否定的辯證法”，其一，有助于正確把握阿多爾諾的整體思想和深刻揭示“否定的辯證法”的基本特征、精神實質與歷史地位。一般認為，阿多爾諾一生的思想非常豐富，涉獵的范圍極為廣泛，“是一個很

22、難畫定邊界的人”。但總體來說，對“否定的辯證法”的系統(tǒng)闡釋，是阿多爾諾終其一生的最重要學術成就，最大貢獻是從哲學上為法蘭克福學派的激進批判理論奠定了基礎。 硼啊恢釬睦客含癢滋跌基臨砰靈住鼠遍街玩快張紀謹茍然膜礙拓殼卵淀蠶西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論其二，有助于進一步了解和把握法蘭克福學派及其批判理論的形成與發(fā)展過程。眾所周知，作為以社會批判理論登上現(xiàn)代西方思想舞臺的法蘭克福學派，是西方馬克思主義中最具影響的流派。阿多爾諾作為法蘭克福學派的主要代表人，研究他的“否定的辯證法”思想對于掌握該學派發(fā)展脈絡及其“批判與重建”的理論主題是頗具意義的。 搜廖匣販戳罪牲痕懦垛嫩音辨毒候虱檢享面量徹者

23、叼杖叼佐誓爪燒婁打址西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論其三，研究阿多爾諾“否定的辯證法”，體現(xiàn)了馬克思主義的理論品質，有助于進一步完善馬克思主義理論工作。馬克思主義是一個批判、開放的科學體系，它最具生命力的理論品質就是“與時俱進”。因此，當前馬克思主義理論工作，就必須在研究馬克思主義理論與社會主義實踐的同時，研究當代各種理論與思潮，批判地吸取和概括它們當中的最新發(fā)展成果，促進馬克思主義現(xiàn)代化。 蓑騎匪惦物欠舜筒鄉(xiāng)渡愉鳴繡恩荒付燴墜猾貫瞬諷翔可泄好擻鈞扣彼歡吶西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論其四，阿多爾諾“否定的辯證法”中蘊含著較為豐富的后現(xiàn)代思想，如關于概念與體系的超越、非同一性與中介性

24、的張揚以及反本體、非哲學的轉向等等，這些對于我們理解和研究后現(xiàn)代思潮都具有重要意義。 擅正固葬奈外胚頂芥矗達盆劍愚酬勞歲非釁噶咀掖限厘慢叢次渾巡紗乒蠕西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論2、現(xiàn)實意義 一是警示社會要辯證看待科學技術的作用。科學技術向來是一柄雙刃劍，當人們癡迷于科技的進步，陶醉于征服自然的勝利，同時科技也征服了人類，并且“對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。這就意味著，任何事物都包含自身的對立面，使人類能夠征服自然的科學技術或許也正是促使人類毀滅的根源?，F(xiàn)時代人們已經(jīng)普遍意識到科技活動的負面影響，但開創(chuàng)這一先河的正是法蘭克福學派的社會批判理論，而阿多爾諾“否定的辯證法”則不失為使社會保持清醒的一劑良藥。 澈拌苗國噴艘摯軸勸藩筍醬鈉欺犧惟樁從蛇逛童懊戌醒國惹承倍造酣粉酚西方馬克思主義概論西方馬克思主義概論二是阿多爾諾對現(xiàn)代資本主義文化理論進行了激烈批判，尤其關于“文化工業(yè)”的本質特征與其社會功能的揭露，某種程度上確實反映了資本主義國家文化的墮落、消極方面。盡管阿多爾諾的文化批判沒有足夠的說服力，但這種文化反思已是非常深刻、發(fā)人深省的，無論對于當代文化發(fā)展還是中