江蘇省常熟市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題【含答案】

1、請(qǐng)不要在裝訂線內(nèi)答題外裝訂線內(nèi)裝訂線內(nèi)裝訂線_外裝訂線試卷第 =page 10 10頁，共 =sectionpages 11 11頁試卷第 =page 11 11頁，共 =sectionpages 11 11頁江蘇省常熟市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題題號(hào)一二三四五六七八九總分得分注意事項(xiàng)：1答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上評(píng)卷人得分一、選擇題1下列句中加點(diǎn)詞的用法分類正確的一項(xiàng)是（）天下云集響應(yīng)以弱天下之民以愚黔首卻匈奴七百余里嬴糧而景從外連衡而斗諸侯序八州而朝同列會(huì)盟而謀弱秦一夫夜呼，亂者四應(yīng)A/B/C/D/評(píng)卷人得分二、非連續(xù)性文本閱讀閱

2、讀下面的文字，完成下列小題。材料一：作家葛亮的小說瓦貓由人民文學(xué)出版社出版。小說瓦貓一書聚焦手藝人，共有三個(gè)故事書匠飛發(fā)瓦貓。根據(jù)地域和主角的不同獨(dú)立成篇，分別是江南篇、嶺南篇和西南篇，其中涉及古籍修復(fù)師、理發(fā)師以及陶藝師?？臻g跨越三地，由南京、香港到昆明；時(shí)間跨度則從當(dāng)代溯至西南聯(lián)大時(shí)期，呈現(xiàn)出多元的敘事風(fēng)格和氣象。小說對(duì)修書、理發(fā)、制陶技藝的細(xì)致描述，讓人如臨現(xiàn)場(chǎng)；更重要的是，還有對(duì)匠人生活狀態(tài)的描述，并由此折射出歷史的變遷以及歷史與人之間載沉載浮的關(guān)系。歷史總是向著更為便利快速的方向發(fā)展，匠人慢工出細(xì)活的技藝，多少有點(diǎn)不合時(shí)宜了。書匠，坐標(biāo)南京，主題是“整舊如舊”。修書，這是一種非常古老

3、的技術(shù)。修書的目的，不僅僅是還原書的內(nèi)容，更重要的是還原書的載體，讓其盡可能恢復(fù)到它的本來面目，保存它的文物價(jià)值。這是一門對(duì)抗時(shí)間的技藝，修書匠就像傳統(tǒng)文化的守護(hù)人，頑強(qiáng)地抵抗著時(shí)間蛀蟲的侵蝕。飛發(fā)，坐標(biāo)香港，講的是廣東、上海兩地的理發(fā)匠在香港打拼的故事。這其中，既有港味十足的香港街坊式生活，也有老上海的韻味和腔調(diào)，還有廣東人的那種敢想敢干的拼搏勁。最動(dòng)人的是關(guān)于理發(fā)情節(jié)的描述，轉(zhuǎn)換發(fā)型，往往意味著心境的轉(zhuǎn)變，甚至可能還指向遙遠(yuǎn)的志向。在小說中，粵派與滬派，舊派與新派，對(duì)理發(fā)流程、手法、發(fā)型的不同理解以及產(chǎn)生的沖突，集中地呈現(xiàn)在翟玉成和翟康然這對(duì)父子關(guān)系上。瓦貓，坐標(biāo)云南，從制作鎮(zhèn)宅辟邪陶器“

4、瓦貓”的匠人眼中，折射出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，生活在云南的西南聯(lián)大的教授、學(xué)生以及當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)、情感糾葛。艱難條件下專心學(xué)術(shù)、求索真理的教授，投筆從戎的愛國(guó)學(xué)生，在日軍炮火下逃難已成家常便飯的普通老百姓，構(gòu)成了一幅時(shí)代的群像，重現(xiàn)了國(guó)家危難之際中華民族爆發(fā)出的頑強(qiáng)生命力與以死報(bào)國(guó)的高尚情懷。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，到知青上山下鄉(xiāng)，再到改革開放，世事變遷，歲月滄桑，人事浮沉，唯有貓婆榮瑞紅一家?guī)状说募妓噦鞒胁幌?。那瞪大眼睛、居于屋頂?shù)耐哓垼坪跫仍谑刈o(hù)個(gè)人的小家庭，也在守護(hù)著國(guó)家這個(gè)大家庭。近年來，在消費(fèi)主義盛行、生活節(jié)奏加快的時(shí)代氛圍下，人們開始崇尚手工業(yè)制作的精細(xì)。在冷冰冰的機(jī)械制作時(shí)代，人們開始向往

5、手工制作的溫度和人文關(guān)懷。于是，瓦貓應(yīng)運(yùn)而生。它是這樣一本書，有點(diǎn)懷舊，有點(diǎn)像王家衛(wèi)的一代宗師，將勁道深埋在心中，厚積薄發(fā)，讓我們?cè)跁r(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)的流逝中，增強(qiáng)我們生命的厚度。（摘編自搜狐網(wǎng)尋找消失的匠人精神讀葛亮瓦貓有感）材料二：羊城晚報(bào)：小說瓦貓一書的時(shí)間跨度從當(dāng)代溯至西南聯(lián)大時(shí)期，為什么會(huì)把“匠人故事”放置到那個(gè)時(shí)代去敘述？葛亮：我希望表達(dá)出我對(duì)“匠人”另外的一種理解：除了專注、打磨、韌性，匠人還象征了一種文化傳統(tǒng)。我非常幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了龍泉鎮(zhèn)，這個(gè)瓦貓匠人世代聚居的古鎮(zhèn)，它突然和中國(guó)最重要的一批精英知識(shí)分子所構(gòu)建的人文版圖連接在一起了。這種結(jié)合其實(shí)也是一種隱喻，因?yàn)闊o論是匠人還是知識(shí)分子，

6、實(shí)際上都有自己非常獨(dú)特的一種人文理想，有職業(yè)上的持守和信仰，這種信仰可以將兩者連接起來。這種連接也將匠人精神升華了，成為我們?nèi)宋膫鹘y(tǒng)中很重要的一部分。這是一種來自民間的文化認(rèn)同感，是非常具體和立體的。羊城晚報(bào)：你在小說瓦貓中想呈現(xiàn)的匠人精神與當(dāng)下熱門的“工匠精神”有何異同？葛亮：我覺得是一脈相承的。現(xiàn)在的工匠精神可能更側(cè)重于對(duì)技藝的打磨，但在我看來，匠人精神之所以能夠成為傳統(tǒng)，就是因?yàn)樗鼘?shí)際上可以連接不同的時(shí)代。人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種固有的印象，覺得這種傳統(tǒng)的匠人精神在現(xiàn)實(shí)語境中正走向沒落，但是當(dāng)我走近這些匠人師傅的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他們的狀態(tài)要比我們想象的達(dá)觀很多。而且各個(gè)工種由新變舊的過程，在我看來也不

7、是簡(jiǎn)單的優(yōu)勝劣汰，而是一種推陳出新，有不斷的融通、交替和連接。瓦貓所呈現(xiàn)的匠人精神可以輻射到我們當(dāng)下的每個(gè)人身上，這種精神對(duì)讀者來說是一個(gè)很重要的啟示，特別是對(duì)年輕一代的讀者。羊城晚報(bào)：“民間”一直是你非常關(guān)注的寫作對(duì)象，它有哪些閃光點(diǎn)？葛亮：確實(shí)如此，我非常關(guān)注民間，我覺得民間是我們看待世界的一個(gè)非常重要的立場(chǎng)，甚至也是我們?nèi)宋膫鹘y(tǒng)中不可或缺的一部分。小說瓦貓就是這樣，用樸素的民間方式敘寫，是非常真誠(chéng)的，甚至是很有力量的，引起讀者共鳴。為什么羅曼羅蘭的巨人三傳非常動(dòng)人，是因?yàn)樗阉^的大人物都當(dāng)常人來寫，讓讀者產(chǎn)生共情。羊城晚報(bào)：你對(duì)自己的寫作有怎樣的期待？葛亮：對(duì)當(dāng)下文學(xué)處境的體認(rèn)，可能是

8、我還愿意去寫作的一個(gè)重要原因。雖然很多人跟我說，文學(xué)，包括傳統(tǒng)藝術(shù)，都處于一個(gè)式微的過程中，但是我依然覺得它們?cè)趯徝?、時(shí)代共情上是最好的載體，甚至超越像電影這樣的藝術(shù)表達(dá)方式。文字的審美空間更大，會(huì)給我們帶來無窮無盡的想象。我對(duì)自己作品的期待，不僅僅是建立一個(gè)故事，或是勾勒一個(gè)人物，而是這個(gè)人物、故事的存在為讀者提供一個(gè)更大的空間，可以讓他再次想象和勾勒，并產(chǎn)生共情。羊城晚報(bào)：有人說你有一顆“老靈魂”，但是從作品和訪談來看，感覺你更像是有一顆“慢靈魂”。為何你總是偏愛舊時(shí)光、舊物和舊人？葛亮：從某種意義上來說，我在審美上確實(shí)更加傾向于有沉淀的東西。說到物的意義，實(shí)際上它可以作為一種時(shí)光或者說是

9、歷史的遺留存在，但其實(shí)我覺得物更重要的意義是提醒，讓我們抵抗遺忘。所以在日常生活中我不會(huì)特別追逐剛出來的東西，但我不排斥新生事物。（摘編自孫磊葛亮：樸素而真誠(chéng)的民間，充滿了力量）2下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A匠人慢工出細(xì)活的技藝不符合便利快速的時(shí)代發(fā)展潮流，顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜。傳統(tǒng)手藝人和傳統(tǒng)技藝都將退出歷史舞臺(tái)。B修書是一門對(duì)抗時(shí)間的技藝。修書更重要的目的是還原書的載體，讓其盡可能恢復(fù)到它的本來面目，保存它的文物價(jià)值。C葛亮認(rèn)為“匠人”除了專注、打磨、韌性，還象征了一種文化傳統(tǒng)，只有匠人才有獨(dú)特的人文理想，以及職業(yè)上的持守和信仰。D人們覺得傳統(tǒng)的匠人精神在現(xiàn)實(shí)中正走向沒落

10、，但當(dāng)報(bào)社記者走近這些匠人師傅時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們的狀態(tài)要比人們想象的達(dá)觀很多。3根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A葛亮的小說瓦貓講述了三個(gè)故事，其中涉及古籍修復(fù)師、理發(fā)師以及陶藝師，根據(jù)地域和主角的不同獨(dú)立成篇。B飛發(fā)對(duì)理發(fā)情節(jié)的描述很動(dòng)人，小說中的粵派與滬派、舊派與新派對(duì)理發(fā)流程、手法、發(fā)型有不同理解。C貓婆榮瑞紅一家?guī)状藲v經(jīng)世事變遷，但技藝傳承不息。瓦貓，像守護(hù)神一樣，守護(hù)著個(gè)人的小家和國(guó)家這個(gè)大家。D葛亮在審美上更傾向于有沉淀的東西，他認(rèn)為物更重要的意義是提醒，讓人抵抗遺忘；所以他不接受和追逐新生事物。4下列各項(xiàng)中，不屬于小說瓦貓內(nèi)容特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A關(guān)注民間手藝人B多元的敘事風(fēng)格和氣象

11、C批判盛行的消費(fèi)主義D時(shí)空跨度大5葛亮的小說瓦貓能帶給讀者哪些閱讀的收獲或體驗(yàn)？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。6請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。評(píng)卷人得分三、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。教 父趙冬我是在北方那座俄羅斯式的城市里長(zhǎng)大的。那時(shí)候，教堂頂?shù)陌籽?，尖樓上的鐘響，緊裹黑衣的修女無不誘惑著我對(duì)神秘殿堂產(chǎn)生不著邊際的遐想。外公是天主教徒，對(duì)十分虔誠(chéng)。他不僅自己信教，每周還要領(lǐng)兒孫們?nèi)ソ烫枚Y拜和做彌撒。他與教堂的老神父交情甚密，神父待人謙恭、和善，小孩們都喜歡圍著他蹦呀跳呀，或聽他講故事。神父是外公的摯友，也是兩個(gè)舅舅的教父。閑暇時(shí)常來家里與外公聊天，對(duì)飲，一瓶酒，四碟菜，喝至深夜。談

12、得投機(jī)便與外公同榻而眠，情同手足。兩個(gè)舅舅才十八九歲，對(duì)教父更是頂禮膜拜，言聽計(jì)從。外公的興趣很廣泛，爬山、釣魚、打獵、打拳、下棋、舞文弄墨沒有他不好的。有一次去雪山打獵，一熬就是半個(gè)月，結(jié)果還真打死一頭黑熊，一個(gè)人把熊用爬犁拉了回來。他在人前最得意炫耀的是那件火狐貍蹄皮大衣，據(jù)說是件寶物。外公說穿上它就是在雪地里睡上三天三夜也凍不死。這件大衣是用好幾百只紅狐貍皮縫制的，我猜，皮大衣一定是很值錢的。秋去冬來，北方的大地又覆蓋了一層白皚皚的冰雪。天氣冷得能凍掉行人的下巴頜，松花江被冰雪封了頂。外公是個(gè)不甘寂寞的老人，他不聽家人勸阻，拿著魚具到江面上戳出一個(gè)冰窟窿，下網(wǎng)撈起魚來。從清晨到黃昏，家人

13、見這么久未歸，便去人尋找。江面的冰上擺著魚具，卻不見了老人。全家人慌慌張張地奔到江邊，望著冰窟窿里蒸騰出的寒氣哭號(hào)不停。人們都說，一定是老頭子撈魚不慎跌進(jìn)冰窟窿里了。由于未撈到尸首，外公的喪事也只好草草舉行。盡管這樣，還是趕來了許多人，都是他各界的朋友，人們大都受過外公的恩惠，希望能為老人做點(diǎn)什么忙前忙后，里外張羅得最歡的要屬老神父了。分家的時(shí)候，他把我大舅拉到一旁，對(duì)他說：“告訴你，我昨晚做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見你爹在那邊呢”他用手指了指天空：“他蹲在雪地里，一絲也不掛呀！我看見他身體直打顫，好可憐呢！”第二天，教父伏在二舅耳朵上，神秘地說：“孩啊，昨夜你爹又托夢(mèng)給我，他說那邊天冷，他快被凍死了”兩個(gè)

14、舅舅像兩只傻鵝，呆呆地望著教父，不知如何是好。翌日，教父又來到我家，告訴舅舅說外公夢(mèng)中委托他把那件狐皮大衣給捎過去。舅舅不敢怠慢，急忙取來大衣，讓教父拿走了。做禮拜的時(shí)候，教父滿臉慈祥地拍了拍大舅的肩，眨著眼睛說：“你爹接到大衣穿上了，還夸你是個(gè)大孝子呢”幾句話說得大舅輕飄飄的?？墒牵瑳]過幾天，外公突然活著回來了。四鄰震驚不小，家人歡天喜地。原來，那日外公在江面網(wǎng)魚，幾網(wǎng)下去，不見半個(gè)魚星，來了脾氣。旁邊正好有位老漁翁經(jīng)過，便賭氣扔下魚具，隨老漁翁到江下游用大網(wǎng)撈魚去了從此，教父再也沒到家里來過。外公到教堂幾次，教父均以病相避。一連好幾年，外公怕教父難為情，也就換了一個(gè)教堂做禮拜。記得外公臨終

15、前，還念念不忘這件事。他躺在床上，用微弱的聲音對(duì)大家說：“唉，真沒想到，一件破大衣，竟傷了一位老朋友。罪過呀！”（選自微型小說鑒賞辭典）7下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A開篇的自然環(huán)境描寫，有北方城市里的教堂、鐘樓和修女，營(yíng)造了濃濃的信仰氛圍。B外公自己信教，還帶著家人去教堂做禮拜和彌撒，是因?yàn)橥夤c教父關(guān)系密切。C小說以童年的“我”的視角串聯(lián)起一系列情節(jié)，使內(nèi)容更加緊湊，故事更具真實(shí)感。D兩個(gè)舅舅一直對(duì)教父言聽計(jì)從，這是教父騙得狐皮大衣陰謀得逞的主要原因。8下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A在人物塑造方面，相比之下，教父是次要人物，他外表和善，實(shí)則貪婪，是一個(gè)披著

16、信仰外衣的騙子，本文批判了這類人物。B小說標(biāo)題一語雙關(guān)，耐人尋味。表面上是指文中的神父，深層里則是指外公；外公品德高尚，為人寬容，他才是真正意義上的人生教父。C在謀篇布局方面，小說情節(jié)一波三折、跌宕生輝、層層推進(jìn)，人物性格不斷展示；倒敘手法的使用，與祝福異曲同工。D小說語言平實(shí)而又不乏意味。如寫神父的“謙恭、和善”、舅舅像“傻鵝”等評(píng)價(jià)文字，都平易傳神，寓有意味。9小說多處使用對(duì)比手法，取得很好的藝術(shù)效果。請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。10有人認(rèn)為，小說最后關(guān)于外公“死而復(fù)生”的結(jié)尾是蛇足，應(yīng)當(dāng)刪去。你怎么看？請(qǐng)闡明你的觀點(diǎn)并給出理由。評(píng)卷人得分四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。固復(fù)使超使

17、于闐，欲益其兵；超愿但將本所從三十六人，曰：“于闐國(guó)大而遠(yuǎn)，今將數(shù)百人，無益于強(qiáng)；如有不虞，多益為累耳?！笔菚r(shí)于闐王廣德雄張南道，而匈奴遣使監(jiān)護(hù)其國(guó)。超既至于闐，廣德禮意甚疏。且其俗信巫，巫言：“神怒，何故欲向漢？漢使有馬，急求取以祠我?！睆V德乃遣國(guó)相私來比就超請(qǐng)馬。超密知其狀，報(bào)許之，而令巫自來取馬。有頃，巫至，超即斬其首；收私來比，鞭笞數(shù)百。以巫首送廣德，因責(zé)讓之。廣德素聞超在鄯善誅滅匈奴使者，大惶恐，即殺匈奴使者而降。超重賜其王以下，因鎮(zhèn)撫焉。初，龜茲王建為匈奴所立，倚恃虜威，據(jù)有北道，攻殺疏勒王。立其臣兜題為疏勒王。班超從間道至疏勒，去兜題所居槃橐城九十里，逆遣吏田慮先往降之，敕慮曰：

18、“兜題本非疏勒種，國(guó)人必不用命；若不即降，便可執(zhí)之?！睉]即到，兜題見慮輕弱，殊無降意。慮因其無備，遂前劫縛兜題，左右出其不意，皆驚懼奔走。慮馳報(bào)超，超即赴之，悉召疏勒將吏，說以龜茲無道之狀，因立其故王兄子忠為王，國(guó)人大悅。超問忠及官屬：“當(dāng)殺兜題邪，生遣之邪？”咸曰：“當(dāng)殺之?！背唬骸皻⒅疅o益于事，當(dāng)令龜茲知漢威德?！彼旖馇仓?。十一月，遣奉車都尉竇固、駙馬都尉耿秉、騎都尉劉張出敦煌昆侖塞，擊西域，秉、張皆去符、傳以屬固。合兵萬四千騎，擊破白山虜于蒲類海上，遂進(jìn)擊車師。車師前王即后王之子也其廷相去五百余里固以后王道遠(yuǎn)山谷深士卒寒苦欲攻前王秉以為先赴后王并力根本則前王自服固計(jì)未決，秉奮身而起曰：

19、“請(qǐng)行前?！蹦松像R引兵北入，眾軍不得已，并進(jìn)，斬首數(shù)千級(jí)。后王安得震怖，走出門迎秉，脫帽，抱馬足降，秉將以詣固，其前王亦歸命，遂定車師而還。（選自通鑒經(jīng)事本末西域歸附，有刪改）11下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A車師前王/即后王之子也/其廷相去五百余里/固以后王道遠(yuǎn)山/谷深/士卒寒苦/欲攻前王/秉以為先赴后王/并力根本/則前王自服/B車師前王/即后王之子也/其廷相去五百余里/固以后王道遠(yuǎn)/山谷深/士卒寒苦/欲攻前王/秉以為先/赴后王并力根本/則前王自服/C車師前王/即后王之子也/其廷相去五百余里/固以后王道遠(yuǎn)/山谷深/士卒寒苦/欲攻前王/秉以為先赴后王/并力根本/則前王自服/D

20、車師前王/即后王之子也/其廷相去五百余里/固以后王道遠(yuǎn)山/谷深/士卒寒苦/欲攻前王/秉以為先/赴后王并力根本/則前王自服/12下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A匈奴，我國(guó)古代北方少數(shù)民族之一，秦時(shí)始稱“匈奴”“戎”。B巫，古代以求神、占卜為職業(yè)的人，女巫與男巫合稱“巫覡”。C西域，名稱始于漢，狹義指玉門關(guān)以西、蔥嶺以東的廣大地區(qū)。D符，古代朝廷封官、傳命和調(diào)遣兵將的憑證，如調(diào)兵的“虎符”。13下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A班超出使于闐時(shí)，趁著國(guó)相私來比紹求馬的機(jī)會(huì)讓巫師自己來取馬，后來斬下巫師的頭，收押了私來比，于闐王最終殺死匈奴使者并歸降漢朝。B班超派田慮

21、去招降兜題，兜題毫無投降之意。田慮按照班超的命令逮捕了他，并立即上報(bào)班超，班超召集疏勒的官員，對(duì)他們進(jìn)行勸說。C朝廷派竇固、耿秉、劉張率領(lǐng)軍隊(duì)從敦煌郡昆侖塞出發(fā)，進(jìn)攻西域，漢軍總共有一萬四千騎兵，先在蒲類海擊敗了匈奴的部隊(duì)，后向車師國(guó)進(jìn)攻。D在如何攻打車師國(guó)這件事上，竇固與耿秉存在分歧。耿秉決定向北進(jìn)軍，竇固最終擁護(hù)并響應(yīng)，眾軍一同進(jìn)軍，斬殺幾千人，后王安得請(qǐng)求投降。14把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）于闐國(guó)大而遠(yuǎn)，今將數(shù)百人，無益于強(qiáng)；如有不虞，多益為累耳。（2）慮因其無備，遂前劫縛兜題，左右出其不意，皆驚懼奔走。15在處置兜題的問題上，班超與新立的疏勒王忠的主張有何不同？最終結(jié)果如

22、何？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。評(píng)卷人得分五、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首宋詩，完成下列小題。六月二十七日望湖樓醉書蘇軾其三烏菱白芡不論錢，亂系青菰裹綠盤。忽憶嘗新會(huì)靈觀，滯留江海得加餐。其五未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑。我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山。注蘇軾謫居杭州，在游覽西湖時(shí)創(chuàng)作了五首詩。會(huì)靈觀，在東京汴梁。古代于孟秋之際以新收獲的五谷祭祀祖先，然后嘗食新谷。小隱，隱居山林，晉王康琚反招隱詩：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市?！敝须[，這里指做閑官。16下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A“烏菱白芡不論錢”，表明烏菱、白芡這些東西都是杭州西湖中的尋常之物。B詩人想起在會(huì)靈觀嘗食新谷之事，還感慨被外放地

23、方的自己要保重身體。C“其五”一、二句化用典故，詩人“未成小隱”而做了官，就想先建功再賦閑。D這兩首詩既寫眼前的境遇，也有對(duì)過去的回憶，表達(dá)了詩人復(fù)雜的心情。17請(qǐng)結(jié)合“其五”全詩，簡(jiǎn)要分析“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山”的含意及其蘊(yùn)含的思想情感。評(píng)卷人得分六、情景默寫18補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“夢(mèng)境虛渺，理想難托”，李商隱錦瑟中“_，_”兩句用凄迷哀婉的筆觸委婉地寫出了人生的理想與幻滅、相聚與分離的悲戚難言之情。（2）五代史伶官傳序中結(jié)合莊宗得失天下的史實(shí)，得出的結(jié)論是“_，_”，作者強(qiáng)調(diào)這是自然的道理。（3）杜甫客至中，“_，_”兩句與陶淵明的“過門更相呼，有酒斟酌之”有異曲

24、同工之妙。（4）書憤中，“_，_”兩句擷取了兩個(gè)最能體現(xiàn)“氣如山”的畫面來表現(xiàn)，不用一個(gè)動(dòng)詞，卻境界全出，飽含著濃厚的邊地氣氛和高昂的戰(zhàn)斗情緒。（5）陸機(jī)文賦指出，寫作的奧秘之一是“立片言而居要，乃一篇之警策”。賈誼過秦論點(diǎn)明秦亡原因的警策語是：“_ 。”（6）古人常用鷗鳥、漁夫表隱居之意，黃庭堅(jiān)登快閣中借類似意象表達(dá)歸隱之意的句子是“_，_”。評(píng)卷人得分七、選擇 簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。父親不論在哪一個(gè)劇組當(dāng)群眾演員，都一概地稱導(dǎo)演為“我們導(dǎo)演”。從中我聽得出來，他是把他自己一個(gè)迎著鏡頭走過來或背著鏡頭走過去的群眾演員，與一位導(dǎo)演之間聯(lián)得太緊密了。或者反過來說，他是太把一位導(dǎo)演，與

25、一個(gè)迎著鏡頭走過來或背著鏡頭走過去的群眾演員聯(lián)得那么緊密。對(duì)于這樣一位太認(rèn)真的老父親，我一籌莫展在我寫這篇文字間又有人打來電話“梁曉聲？”“是我?！薄拔覀兿胝?qǐng)你父親演個(gè)群眾角色??？”“這我父親已經(jīng)去世了?！薄叭ナ懒?？對(duì)不起”對(duì)方的失望多于對(duì)方的歉意。父親一生認(rèn)真做事，認(rèn)真做人，連當(dāng)群眾演員，也認(rèn)真到可愛的程度。這大概首先與他愿望是分不開。一個(gè)退了休的老建筑工人，忽然在攝影機(jī)前走來走去，肯定有他的一份愉悅。父親是一個(gè)普通得不能再普通的人。父親曾是一個(gè)認(rèn)真的群眾演員。或者說父親是一個(gè)“本色”的群眾演員。就表演藝術(shù)而言，我崇敬性格演員；就現(xiàn)實(shí)中人而言，恰恰相反，我崇敬每一個(gè)“本色”的人，而十分警惕“

26、性格演員”（摘自梁曉聲普通人）19文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A父親一生認(rèn)真做事，認(rèn)真做人，連當(dāng)群眾演員，也認(rèn)真到可愛的程度。這大概首先與他愿意是分不開的。B父親一生認(rèn)真做人，認(rèn)真做事，連當(dāng)群眾演員，也認(rèn)真到可愛的程度。這大概首先與他愿望是分不開的。C父親一生認(rèn)真做人，認(rèn)真做事，連當(dāng)群眾演員，也認(rèn)真到可愛的程度。這大概首先與他愿意是分不開的。D父親一生認(rèn)真做人，認(rèn)真做事，連當(dāng)群眾演員，也認(rèn)真到可愛的程度。這大概首先與他愿意是分不開。20下列各句中省略號(hào)的用法與其它三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A對(duì)于這樣一位太認(rèn)真的老父親，我一籌莫展B“這我父親已經(jīng)去世了。”C“去世了？對(duì)不起”D

27、我崇敬每一個(gè)“本色”的人，而十分警惕“性格演員”21文中加線句子“反過來說”前后表義有什么不同？評(píng)卷人得分八、選擇類22下列各組句子中加點(diǎn)詞的解釋，完全正確的一項(xiàng)是（）A然皆祖屈原之從容辭令（從容：鎮(zhèn)定）/厚幣委質(zhì)事楚（質(zhì)：同“贄”，見面禮）B新沐者必彈冠（新沐：剛洗完澡）/乃令張儀詳去秦（詳：同“佯”，假裝）C夫圣人者，不凝滯于物（凝滯：拘泥，執(zhí)著）/皭然泥而不滓者也（泥：染黑）D而圣君治國(guó)累世而不見者（治國(guó)：治理國(guó)家）/靡不畢見（見：看見）23下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是（）A九州，古時(shí)天下分九州，即兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、杭州、梁州、雍州。秦居雍州，后“九州”成為中國(guó)

28、的別稱。B黔首，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦朝對(duì)百姓的稱呼，與“氓隸之人”“遷徙之徒”意思相同，都指百姓。C戰(zhàn)國(guó)四公子，是指齊國(guó)的孟嘗君、趙國(guó)的春申君、楚國(guó)的平原君、魏國(guó)的信陵君，他們都出身貴族，以招攬賓客著稱。D少牢：羊、豬各一頭。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故“牢”指祭祀用的牲畜。根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。評(píng)卷人得分九、材料作文24閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。(1)沉默是一種處世哲學(xué)，用得好時(shí)，又是一種藝術(shù)。朱自清(2)邪惡獲得勝利的唯一條件，就是善良的人們保持沉默。愛德蒙伯克(3)你若沉默，請(qǐng)出于愛而沉默；你若發(fā)聲，請(qǐng)出于愛而發(fā)聲。奧古斯丁上

29、述材料喚醒了你怎樣的體驗(yàn)？引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章。【要求】角度自選，立意自定，題目自擬明確文體，不得寫成詩歌；不得少于800字；不得抄襲、套作。答案第 = page 12 12頁，共 = sectionpages 12 12頁答案第 = page 11 11頁，共 = sectionpages 12 12頁答案：1D【分析】【詳解】本題考查理解文言特殊句式的能力。為名詞作狀語，意思分別是：像云彩一樣，像影子一樣，在夜里。為動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意思分別是：使退卻，使相斗，使朝拜。為形容詞的使動(dòng)用法，意思分別是：使變?nèi)酰褂廾?，使變?nèi)酢?B3D4C5小說瓦貓呈現(xiàn)的匠人精神與當(dāng)下的“工匠精神”

30、一脈相承，有不斷的融通、交替和連接，這種精神能給讀者以啟示。瓦貓聚焦手藝人，用樸素的民間方式敘寫，真誠(chéng)而有力量，能引起讀者共鳴，讓讀者產(chǎn)生共情。6首先整體介紹，葛亮的小說瓦貓講述了三個(gè)關(guān)于手藝人的故事，呈現(xiàn)出多元的敘事風(fēng)格和氣象。然后分別闡述書匠飛發(fā)瓦貓的主要內(nèi)容。最后闡述小說瓦貓應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代背景。2本題考查學(xué)生概括比較信息的能力。A.“傳統(tǒng)手藝人和傳統(tǒng)技藝都將退出歷史舞臺(tái)”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。由“近年來，在消費(fèi)主義盛行、生活節(jié)奏加快的時(shí)代氛圍下，人們開始崇尚手工業(yè)制作的精細(xì)。在冷冰冰的機(jī)械制作時(shí)代，人們開始向往手工制作的溫度和人文關(guān)懷”可知，傳統(tǒng)手藝人和傳統(tǒng)技藝沒有退出歷史舞臺(tái)。C.“只有匠人

31、才有獨(dú)特的人文理想，以及職業(yè)上的持守和信仰”錯(cuò)誤，原文是“因?yàn)闊o論是匠人還是知識(shí)分子，實(shí)際上都有自己非常獨(dú)特的一種人文理想，有職業(yè)上的持守和信仰”。D.“但當(dāng)報(bào)社記者走近這些匠人師傅時(shí)”張冠李戴，不是“報(bào)社記者”，應(yīng)是“作家葛亮”。故選B。3本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“所以他不接受和追逐新生事物”錯(cuò)誤，原文是“所以在日常生活中我不會(huì)特別追逐剛出來的東西，但我不排斥新生事物”。故選D。4本題考查學(xué)生理解特定內(nèi)容并進(jìn)行分析判斷的能力。“A.由“小說瓦貓一書聚焦手藝人”可知，“關(guān)注民間手藝人”符合。B.由“呈現(xiàn)出多元的敘事風(fēng)格和氣象”可知，多元的敘事風(fēng)格和氣象。C.“批判盛行的消費(fèi)主義

32、”不屬于小說瓦貓的內(nèi)容特點(diǎn)。D.由“空間跨越三地，由南京、香港到昆明；時(shí)間跨度則從當(dāng)代溯至西南聯(lián)大時(shí)期”可知，時(shí)空跨度大。故選C。5本題考查篩選整合信息、概括特定內(nèi)容的能力。首先找到和小說瓦貓相關(guān)的內(nèi)容，然后梳理分析人們閱讀能得到哪些收獲或體驗(yàn)，最后整合概括并分點(diǎn)作答。由“因?yàn)闊o論是匠人還是知識(shí)分子，實(shí)際上都有自己非常獨(dú)特的一種人文理想，有職業(yè)上的持守和信仰，這種信仰可以將兩者連接起來”“而是一種推陳出新，有不斷的融通、交替和連接”“這種精神對(duì)讀者來說是一個(gè)很重要的啟示，特別是對(duì)年輕一代的讀者”可知，瓦貓呈現(xiàn)的匠人精神與當(dāng)下的“工匠精神”一脈相承，有不斷的融通、交替和連接，這種精神能給讀者以啟

33、示。由“確實(shí)如此，我非常關(guān)注民間”“用樸素的民間方式敘寫，是非常真誠(chéng)的，甚至是很有力量的，引起讀者共鳴”可知，瓦貓敘寫方式樸素，作者情感真摯，能引起讀者共鳴，讓讀者產(chǎn)生共情。6本題考查分析文章行文脈絡(luò)的能力。首先通讀文章，讀懂大意；然后梳理結(jié)構(gòu)層次，并概括內(nèi)容要點(diǎn)；最后整合概括，分點(diǎn)作答。材料一第一段是總寫，由“小說瓦貓一書聚焦手藝人，共有三個(gè)故事空間跨越三地，由南京、香港到昆明；時(shí)間跨度則從當(dāng)代溯至西南聯(lián)大時(shí)期，呈現(xiàn)出多元的敘事風(fēng)格和氣象”可知，第1段總括了瓦貓的三個(gè)特點(diǎn)：講述了三個(gè)關(guān)于手藝人的故事，時(shí)空跨度大，呈現(xiàn)出多元的敘事風(fēng)格和氣象。第2段起一個(gè)承上啟下的過渡作用。第3-5段分別介紹了

34、書匠飛發(fā)瓦貓的主要內(nèi)容書匠，坐標(biāo)南京，主題是“整舊如舊”；飛發(fā)，坐標(biāo)香港，講的是廣東、上海兩地的理發(fā)匠在香港打拼的故事；瓦貓，坐標(biāo)云南，從制作鎮(zhèn)宅辟邪陶器“瓦貓”的匠人眼中，折射出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，生活在云南的西南聯(lián)大的教授、學(xué)生以及當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)、情感糾葛。第6段，由“近年來，在消費(fèi)主義盛行、生活節(jié)奏加快的時(shí)代氛圍下，人們開始崇尚手工業(yè)制作的精細(xì)。在冷冰冰的機(jī)械制作時(shí)代”等句可知，闡述小說瓦貓應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代背景。7C8C9外公和教父的友情與教父欺騙兩個(gè)舅舅的對(duì)比。作品開始，大力渲染外公和教父之間親密無間的友情和兩個(gè)舅舅對(duì)教父的愛戴和崇敬。這是一個(gè)必要的藝術(shù)鋪墊，為下文教父從兩個(gè)舅舅手上騙走珍貴

35、的狐皮大衣埋下伏筆。教父的神圣面目與最終暴露的虛偽面孔的對(duì)比。這一對(duì)比極具諷刺性，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。因?yàn)閷?duì)教父的“頂禮膜拜，言聽計(jì)從”，所以教父一次次地白日說夢(mèng)，而且其掠奪狐皮大衣的意圖愈說愈明顯，但兩個(gè)舅舅卻深信不疑。真誠(chéng)的外公和虛偽的教父兩個(gè)人物形象的對(duì)比。令人意外的是，外公不因?yàn)榻谈甘褂帽傲邮侄悟_走他那件很值錢的狐皮大衣而懷恨教父，卻反而因這件狐皮大衣終止了他與教父的往來而嚴(yán)責(zé)自己，并耿耿于懷。對(duì)比中凸顯了兩個(gè)品行迥異的人物形象。本應(yīng)懺悔之人與不應(yīng)懺悔之人的對(duì)比。本來應(yīng)該懺悔的是以神的代言人形象出現(xiàn)的教父，作者偏偏讓懺悔者是外公。神父作為身份上的“教父”與外公作為人生指導(dǎo)意義上的“教父

36、”形成鮮明對(duì)比，這一戲劇性的換位情節(jié)，不僅高尚與卑鄙對(duì)比鮮明，而且外公也于此換位中成了真正的神。10【示例一】這一結(jié)尾是蛇足，應(yīng)當(dāng)刪去。理由：從情節(jié)本身來看，沒有外公“死而復(fù)生”的結(jié)尾，外公依舊下落不明，作品照樣是完整的，還給讀者留下想象的空間和回味的余地，更增添了小說的藝術(shù)魅力。從人物塑造來看，沒有外公“死而復(fù)生”的結(jié)尾，能更清晰的暴露教父虛偽的性格。從表現(xiàn)主旨來看，沒有外公“死而復(fù)生”的結(jié)尾，更能凸顯對(duì)教父的批判性；否則就會(huì)因外公的懺悔而削弱了對(duì)教父的批判?！臼纠窟@一結(jié)尾不是蛇足，不應(yīng)當(dāng)刪去。理由：從情節(jié)本身來看，外公“死而復(fù)生”的結(jié)尾與前文相呼應(yīng)，展現(xiàn)神父性格前后巨大變化的正是外公“

37、死而復(fù)生”這一情節(jié)，在相對(duì)集中的情節(jié)中神父的虛偽貪婪的本來面目得以暴露，這樣的匠心安排使情節(jié)緊湊，行文波瀾起伏，引人入勝。從人物塑造來看，外公“死而復(fù)生”的結(jié)尾粉碎了神父的謊言，讓我們認(rèn)清了他的本來面目；外公的臨終懺悔則豐富了人物形象的內(nèi)涵，凸顯其形象的高大。從表現(xiàn)主旨來看，外公“死而復(fù)生”的結(jié)尾歌頌了寬容大度的人格魅力，深化主題，發(fā)人深省。7本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A“自然環(huán)境描寫”錯(cuò)，開篇“我是在北方那座俄羅斯式的城市里長(zhǎng)大的”應(yīng)是“社會(huì)環(huán)境描寫”。B“是因?yàn)橥夤c教父關(guān)系密切”錯(cuò)，應(yīng)是“是因?yàn)橥夤叛鲵\(chéng)”。D.“這是教父騙得狐皮大衣陰謀得逞的主要原因”錯(cuò)，教父陰謀得逞的原

38、因有兩個(gè)方面：教父因貪婪編造了一個(gè)“外公受凍”的謊言，這是主要原因；另外舅舅們對(duì)他的言聽計(jì)從和遇事的慌亂，也是他陰謀得逞的一個(gè)原因。故選C。8本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“倒敘手法的使用”錯(cuò)，這篇小說沒有使用倒敘手法。故選C。9本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。外公和教父的友情與教父欺騙兩個(gè)舅舅的對(duì)比。文章開頭寫“他與教堂的老神父交情甚密”“神父是外公的摯友，也是兩個(gè)舅舅的教父。閑暇時(shí)常來家里與外公聊天，對(duì)飲，一瓶酒，四碟菜，喝至深夜。談得投機(jī)便與外公同榻而眠，情同手足。兩個(gè)舅舅才十八九歲，對(duì)教父更是頂禮膜拜，言聽計(jì)從”，此處大力渲染外公和教父之間親密無間的友情，以及兩

39、個(gè)舅舅對(duì)教父的愛戴和崇敬，為下文教父從兩個(gè)舅舅手上騙走珍貴的狐皮大衣埋下伏筆，也形成了鮮明的對(duì)比。教父的前后面孔的對(duì)比。文章第三段寫“神父待人謙恭、和善”，后文寫教父騙得狐皮大衣陰謀得逞，這一前后對(duì)比極具諷刺性，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。因?yàn)閷?duì)教父的“頂禮膜拜，言聽計(jì)從”，所以教父一次次地白日說夢(mèng)，而且其掠奪狐皮大衣的意圖愈說愈明顯，“分家的時(shí)候，他把我大舅拉到一旁，對(duì)他說：告訴你，我昨晚做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見你爹在那邊呢他用手指了指天空：他蹲在雪地里，一絲也不掛呀！我看見他身體直打顫，好可憐呢！”“第二天，教父伏在二舅耳朵上，神秘地說：孩啊，昨夜你爹又托夢(mèng)給我，他說那邊天冷，他快被凍死了”，但兩個(gè)舅舅卻

40、深信不疑，最終致使教父的詭計(jì)得以實(shí)現(xiàn)。真誠(chéng)的外公和虛偽的教父兩個(gè)人物形象的對(duì)比。外公自始至終都非常真誠(chéng)，甚至臨終時(shí)“他躺在床上，用微弱的聲音對(duì)大家說：唉，真沒想到，一件破大衣，竟傷了一位老朋友。罪過呀！”，外公不因?yàn)榻谈甘褂帽傲邮侄悟_走他那件很值錢的狐皮大衣而懷恨教父，卻反而因這件狐皮大衣終止了他與教父的往來而嚴(yán)責(zé)自己，并耿耿于懷，情節(jié)設(shè)置令人意外，兩相對(duì)比中凸顯了外公的真誠(chéng)，教父的虛偽貪婪。本應(yīng)懺悔的教父與不應(yīng)懺悔的外公行為之間的對(duì)比。文中做錯(cuò)事的人是教父，本來應(yīng)該懺悔的是以神的代言人形象出現(xiàn)的教父，作者偏偏讓懺悔者是絲毫錯(cuò)誤沒有的外公。神父作為身份上的“教父”與外公作為人生指導(dǎo)意義上的“教

41、父”形成鮮明的對(duì)比，這一戲劇性的換位情節(jié)，不僅使高尚與卑鄙對(duì)比鮮明，而且外公也于此換位中成了真正的神，令人敬仰令人贊頌。10本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。本題是一道開放性的試題，答案不唯一，我們可以答應(yīng)當(dāng)刪去，也可以答不應(yīng)刪去。如認(rèn)為結(jié)尾是蛇足，就應(yīng)當(dāng)刪去。理由可以是：從情節(jié)本身來看，大家都認(rèn)為外公“撈魚不慎跌進(jìn)冰窟窿里了”，還給他舉辦了葬禮；如果文章沒有外公“外公突然活著回來了”這一結(jié)尾，外公會(huì)依舊下落不明，作品照樣是完整的，還給讀者留下想象的空間和回味的余地，引起讀者的想象和思考，更能夠增添小說的藝術(shù)魅力，效果會(huì)更好。從人物塑造來看，教父在外公“死后”利用他的身份和兩個(gè)舅舅的信

42、任騙走狐皮大衣，枉費(fèi)了外公生前跟他的情誼，更能清晰的暴露教父虛偽的性格，更具可讀性。從表現(xiàn)主旨來看，沒有外公“死而復(fù)生”的結(jié)尾，反而更能凸顯對(duì)教父的批判性；但因結(jié)尾設(shè)置了“從此，教父再也沒到家里來過”“唉，真沒想到，一件破大衣，竟傷了一位老朋友。罪過呀！”等情節(jié)，反而因外公的懺悔從而削弱了文章對(duì)教父的批判，導(dǎo)致批判性不足。如認(rèn)為結(jié)尾不是蛇足，就不應(yīng)當(dāng)刪去。理由可以是：從情節(jié)本身來看，外公“死而復(fù)生”的結(jié)尾，說“可是，沒過幾天，外公突然活著回來了”，這與前文遙相呼應(yīng)；并且“從此，教父再也沒到家里來過。外公到教堂幾次，教父均以病相避。一連好幾年，外公怕教父難為情，也就換了一個(gè)教堂做禮拜”，教父不敢

43、見外公，作品淋漓盡致地展現(xiàn)神父性格前后巨大變化的正是外公“死而復(fù)生”這一情節(jié)，在相對(duì)集中的情節(jié)中神父的虛偽貪婪的本來面目得以暴露，這樣的匠心安排使情節(jié)緊湊，行文波瀾起伏，收到了引人入勝發(fā)人深省的藝術(shù)效果。從人物塑造來看，外公“死而復(fù)生”的結(jié)尾粉碎了神父的謊言，致使其“教父再也沒到家里來過”，“一連好幾年，外公怕教父難為情，也就換了一個(gè)教堂做禮拜”的相關(guān)情節(jié)反而讓我們更加認(rèn)清了教父的本來面目；“唉，真沒想到，一件破大衣，竟傷了一位老朋友。罪過呀！”，外公的臨終懺悔則豐富了人物形象的內(nèi)涵，凸顯外公形象的高大真誠(chéng)。從表現(xiàn)主旨來看，外公“死而復(fù)生”的結(jié)尾向我們展示了外公的高大形象，外公自始至終都非常真

44、誠(chéng)，尤其是外公不因?yàn)榻谈甘褂帽傲邮侄悟_走他那件很值錢的狐皮大衣而懷恨教父，卻反而因這件狐皮大衣終止了他與教父的往來而嚴(yán)責(zé)自己，并耿耿于懷，文章歌頌了外公寬容大度的人格魅力，深化了文章的主題，起到了發(fā)人深省的作用。11C12A13D14（1）于闐國(guó)家大而且（路途）遙遠(yuǎn)，現(xiàn)在（我）率領(lǐng)幾百人（同去），對(duì)于（我們）變強(qiáng)沒有好處；如果有意外的事，人多了更是累贅。（2）田慮趁他沒有防備，就（突然）上前脅迫兜題并把他綁起來，（兜題的）左右親信沒有料到會(huì)出此事，都驚恐害怕而逃跑了。15新立的疏勒王忠主張殺死兜題。班超主張放了兜題，讓他回龜茲，讓龜茲知道漢朝的威嚴(yán)德政。最終遣送兜題回國(guó)。11本題考查學(xué)生文言文

45、斷句的能力。句意：車師前王，是車師后王之子，前后兩王庭之間相距五百多里。竇固認(rèn)為后王庭路途遙遠(yuǎn)，山谷深險(xiǎn)，士兵行軍寒冷辛苦，因而想攻打前王庭；耿秉則認(rèn)為應(yīng)先去攻打后王庭，集中力量攻陷車師的主要根據(jù)地，那么前王自然會(huì)歸服。“山谷”作“深”的主語，前面斷開，排除AD；“秉以為先赴后王”為主謂賓結(jié)構(gòu)，“先赴后王”為句子賓語，中間不能斷開，排除B。故選C。12本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。A.“秦時(shí)始稱戎”錯(cuò)誤，不是“戎”，而是“胡”。故選A。13本題考查學(xué)生理解并概述文章內(nèi)容的能力。D.“耿秉決定向北進(jìn)軍，竇固最終擁護(hù)并響應(yīng)”錯(cuò)誤，根據(jù)“秉奮身而起曰：請(qǐng)行前。乃上馬引兵北人，眾軍不

46、得已”可知，耿秉自己打先鋒，向北進(jìn)軍，眾軍不得已，跟隨他進(jìn)軍。故選D。14本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“將”，率領(lǐng)；“不虞”，意料不到，意外的事；“累”，累贅。（2）“因”，趁，趁機(jī)；“縛”，捆綁；“左右”，左右親信。15本題考查學(xué)生梳理概括相關(guān)內(nèi)容的能力。原文相關(guān)內(nèi)容為“超問忠及官屬：當(dāng)殺兜題邪，生遣之邪？咸曰：當(dāng)殺之。超曰：殺之無益于事，當(dāng)令龜茲知漢威德。遂解遣之”，意思是“班超問忠及其官員：是應(yīng)當(dāng)殺死兜題呢，還是活著放他回龜茲呢？都說：應(yīng)當(dāng)殺死他。班超說：殺死他對(duì)我們沒有什么好處，應(yīng)當(dāng)讓龜茲知道漢朝的威嚴(yán)德政。于是遣送兜題回國(guó)”，據(jù)此概括作答即可。參考譯文：竇固又派班超出

47、使于闐，想給他增派隨同的士兵；但是班超只愿帶原本跟隨他的三十六人，他說：“于闐國(guó)家大而且（路途）遙遠(yuǎn)，現(xiàn)在（我）率領(lǐng)幾百人（同去），對(duì)于（我們）變強(qiáng)沒有好處；如果有意外的事，人多了更是累贅?！边@時(shí)候于闐王廣德在西域南道稱雄稱霸，但匈奴仍派遣使者駐守監(jiān)護(hù)于闐國(guó)。班超到了于闐，廣德用簡(jiǎn)略的禮節(jié)接待班超。而且于闐的風(fēng)俗是相信巫術(shù)，巫師說：“天神發(fā)怒了，責(zé)問你們?yōu)槭裁匆獨(dú)w附漢朝？漢朝使者有黃身黑嘴的馬，趕快取來祭祀我?！庇谑菑V德就派國(guó)相私來比到班超那里索求馬。班超秘密探知了這個(gè)情況，回答說可以，但要讓巫師自己來取馬。不久，巫師到來，班超立即斬下巫師的頭；收押了私來比，并打了他幾百鞭。班超把巫師的頭交給

48、廣德，并責(zé)備了他。廣德早就聽說班超在鄯善殺死匈奴使者的事情，十分恐慌，就立即殺死匈奴使者，歸降漢朝。班超重重地獎(jiǎng)勵(lì)了于闐王廣德以及他的下屬官員，并留在于闐進(jìn)行安撫。一開始，龜茲王建是匈奴擁立的，他依靠匈奴的威勢(shì)，稱霸北道，進(jìn)攻并殺死了疏勒王。立他的臣子兜題為疏勒王。班超從偏僻的小路到了疏勒，在離兜題所住的盤索城還有九十里處住下，他先派官吏田慮去招降兜題，并命令田慮說：“兜題本來不是疏勒的后代，國(guó)內(nèi)人一定不聽從他的命令；如果他不立即投降，就馬上逮捕他?！碧飸]到了盤索城，兜題見田慮人少力弱，就毫無投降的意思。田慮趁他沒有防備，就（突然）上前脅迫兜題并把他綁起來，（兜題的）左右親信沒有料到會(huì)出此事，

49、都驚恐害怕而逃跑了。田慮飛馳向班超報(bào)告，班超馬上奔赴盤案城，召集疏勒的全體文武百官，列舉龜茲王建的昏庸無道和暴虐行為，說服他們反抗龜茲，并立原疏勒王哥哥的兒子忠為王，國(guó)內(nèi)人很高興。班超問忠及其官員：“是應(yīng)當(dāng)殺死兜題呢，還是活著放他回龜茲呢？”都說：“應(yīng)當(dāng)殺死他?！卑喑f：“殺死他對(duì)我們沒有什么好處，應(yīng)當(dāng)讓龜茲知道漢朝的威嚴(yán)德政?！庇谑乔菜投殿}回國(guó)。十一月，（朝廷）派奉車都尉竇固、駙馬都尉耿秉、騎都尉劉張率領(lǐng)軍隊(duì)從敦煌郡昆侖塞出發(fā)，進(jìn)攻西域，耿秉、劉張都把兵符、符信交給了竇固。漢軍部隊(duì)集合在一起有一萬四千騎兵，在蒲類海擊敗了匈奴屯駐在天山的部隊(duì)，于是向車師國(guó)進(jìn)攻。車師前王，是車師后王之子，前后兩

50、王庭之間相距五百多里。竇固認(rèn)為后王庭路途遙遠(yuǎn)，山谷深險(xiǎn)，士兵行軍寒冷辛苦，因而想攻打前王庭；耿秉則認(rèn)為應(yīng)先去攻打后王庭，集中力量攻陷車師的主要根據(jù)地，那么前王自然會(huì)歸服。竇固還沒有決定采用哪個(gè)計(jì)策，耿秉猛然站起來說：“請(qǐng)讓我打先鋒。”于是跳上戰(zhàn)馬舉兵向北進(jìn)軍，眾軍不得已，與他一同進(jìn)軍，斬殺幾千人。后王安得震驚，走出門迎耿秉，摘下王冠，抱住馬足請(qǐng)求投降，耿秉便帶后王到竇固那里，前王也聽命投降，于是平定了車師回營(yíng)。16C17（1）含意：我本來就沒有家，不在這里安身又能到哪里去呢！何況我的故鄉(xiāng)也沒有像這里這樣優(yōu)美的湖光山色。（2）思想感情：表達(dá)了詩人隨遇而安的閑適和豁達(dá)之情，詩人感慨做個(gè)閑官也不錯(cuò)，

51、還喜歡上了謫居之地，覺得故鄉(xiāng)沒有這么好的風(fēng)景。16本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“就想先建功再賦閑”理解錯(cuò)誤，意思是自己被貶了做個(gè)閑官，雖然不及“小隱”，暫時(shí)“中隱”亦可，表達(dá)了詩人的豁達(dá)之情。故選C。17本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌思想情感的能力。由詩中“未成小隱聊中隱”的“聊”字，是“暫且”“聊勝于無”之意，是說詩人想隱居山林，但做個(gè)閑官，也挺好的，可見詩人的隨遇而安和豁達(dá)心胸；由“可得長(zhǎng)閑勝暫閑”意思是現(xiàn)在自己有了“長(zhǎng)閑”，比“暫閑”好得多；可見詩人的滿足；“我本無家更安往”，“安”，哪里義；是說自己本來就沒有家，不在這里安身又能到哪里去呢！表達(dá)詩人的無奈；“故鄉(xiāng)無此好

52、湖山”是說自己家鄉(xiāng)也沒有杭州這樣優(yōu)美的湖光山色，表達(dá)了對(duì)謫居之地的喜愛。綜上所述，分點(diǎn)做答即可。18 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶 望帝春心托杜鵑 憂勞可以興國(guó) 逸豫可以亡身 肯與鄰翁相對(duì)飲 隔籬呼取盡余杯 樓船夜雪瓜洲渡 鐵馬秋風(fēng)大散關(guān) 仁義不施而攻守之勢(shì)異也 萬里歸船弄長(zhǎng)笛 此心吾與白鷗盟【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞有：“鵑”“逸豫”“籬”“洲”“渡”“鷗”。19C20B21“把自己”在前，突出父親認(rèn)為自己和導(dǎo)演的關(guān)系緊密，體現(xiàn)父親自認(rèn)為作為劇團(tuán)一員的責(zé)任感。作者認(rèn)為，父親沒必要如此為導(dǎo)演操心。這樣表述表明父親太高估自己了。“把導(dǎo)演”在前，表明父親認(rèn)為導(dǎo)演會(huì)放下身架和群眾演員緊密

53、聯(lián)系，對(duì)父親這樣的群眾演員很看重。作者認(rèn)為，導(dǎo)演未必會(huì)像他父親想象的一樣。這樣表述表明父親太高估導(dǎo)演了。19本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句之有三處語?。阂皇恰罢J(rèn)真做事，認(rèn)真做人”語序不當(dāng)，應(yīng)是“先做人”，“再做事”，改為“認(rèn)真做人，認(rèn)真做事”；二是用詞不當(dāng)，“愿望”應(yīng)改為“愿意”； 三是“是分不開”成分殘缺，后應(yīng)加“的”。只有C項(xiàng)修改正確。故選C。20本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。B項(xiàng)表示語言中斷，其它選項(xiàng)表語意未盡。故選B。21本題考查學(xué)生理解分析不同句子含義的能力?！八前阉约阂粋€(gè)”這一句式強(qiáng)調(diào)主體是父親“自己”，突出父親認(rèn)為自己和導(dǎo)演的關(guān)系緊密，體現(xiàn)父親自認(rèn)為作為劇團(tuán)一

54、員的責(zé)任感；“與一位導(dǎo)演之間聯(lián)得太緊密了”，作者意思是其實(shí)沒有那么緊密，“迎著鏡頭走過來或背著鏡頭走過去的群眾演員”暗示父親的無足輕重，所以父親沒必要如此為導(dǎo)演操心。這樣表述表明父親太高估自己了?！八翘岩晃粚?dǎo)演”，這一句式強(qiáng)調(diào)主體是“導(dǎo)演”，表明父親認(rèn)為導(dǎo)演會(huì)放下身架和群眾演員緊密聯(lián)系，對(duì)父親這樣普通的“迎著鏡頭走過來或背著鏡頭走過去的群眾演員”很看重?！疤弊置黠@看出，作者認(rèn)為導(dǎo)演未必會(huì)像他父親想象的一樣。這樣表述表明父親太高估導(dǎo)演了。22C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A從容：言語舉動(dòng)適度得體。句意：但他們都效法屈原辭令委婉含蓄的一面。句意：用厚禮和信物呈獻(xiàn)

55、給楚王。B新沐：剛洗過頭。句意：剛洗完頭一定要撣一撣帽子。句意：就派張儀假裝脫離秦國(guó)。C句意：聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛。句意：他真是一個(gè)潔白干凈出污泥而不染的人。D句意：而圣明君主治理好國(guó)家的多少世代也沒有出現(xiàn)。見：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。句意：無不完全表現(xiàn)出來。故選C。23A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。A.“杭州”錯(cuò)，九洲中沒有杭州，應(yīng)該為“揚(yáng)州”。故選A。24【例文】歌者默然“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，時(shí)代的進(jìn)步需要輿論的推動(dòng)，需要各種聲音的檢驗(yàn)；然而沉默亦有其價(jià)值所在，恰如尼采所言“誰將聲震云間，必自長(zhǎng)久緘默”。我想，遵從自己的內(nèi)心，堅(jiān)定自己的態(tài)度，在沉默中深邃的思

56、考，在發(fā)聲中響亮的表達(dá)，便是我們今日應(yīng)有的求索。任何一個(gè)時(shí)代都需要敢于發(fā)聲的人。任何一個(gè)時(shí)代都不缺榮光后的陰暗，不缺腐朽的思想和守舊的人們，而恰恰是這些敢于發(fā)聲的人揭開了黑暗的遮羞布，喚醒了一個(gè)個(gè)沉睡的人們。自仲尼厄而作春秋到但丁以神曲揭開了文藝復(fù)興的序幕，到近代以來，魯迅等志士仁人以筆為武器，批判吃人的制度。正是這些敢為天地立言的吹哨人不斷推動(dòng)著歷史的變革。然而并不是每一種聲音都值得被肯定，也并不是每一種沉默都意味著沉寂。隨著大眾傳媒的日益發(fā)展，個(gè)人發(fā)聲的渠道不斷被拓展，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，謠言愈演愈烈，非法言論甚囂塵上。我不禁想起張世英在審美的價(jià)值曾判斷說，中華民族有獨(dú)立個(gè)體泯滅于群體之中的特

57、點(diǎn)，因此啟蒙維艱。許多人缺乏理性思考，盲目跟風(fēng)，他們的聲音反而成為了社會(huì)治理的障礙。由此看來尼采之言顯得更加有意義了，沉默應(yīng)該是這個(gè)人言紛雜的社會(huì)的變奏曲。沉默為發(fā)聲。沉默讓發(fā)聲更有深度與力度。凡是有深度的聲音必然是經(jīng)過深邃的思考和洞察而成就的。司馬遷用半輩子的忍辱負(fù)重寫就史記，曹雪芹用辛苦不尋常的十年寫就了字字看來皆是血的巨著。“不鳴則已，一鳴驚人”，這恰恰是中國(guó)文人的傳統(tǒng)品格。大音希聲，真正的歌者所發(fā)之聲，必然不是隨意的、泛濫的，而是經(jīng)過長(zhǎng)久的醞釀和積淀，必然是莊重的、有內(nèi)涵的。在沉默中追求思考、洞察世事又不忘發(fā)聲的使命，所發(fā)之聲必能聲震寰宇。沉默亦發(fā)聲。沉默也可以是另一種傳遞態(tài)度的方式。沈從文先生的后半生便是用沉默書寫了一個(gè)作家的良知與情懷。在其他作家試圖扭曲自己寫出違心文字之時(shí)，他以一部中國(guó)古代服飾研究向世人展示了這位“愛了世界，愛了人類”的歌者用不同的音調(diào)變奏出的生命華章。沉默之時(shí)不忘自己的初心與向往，堅(jiān)守自己內(nèi)心的巴別塔，那沉默依舊值得尊敬。由是觀之，沉默與發(fā)聲，并不能完全作為評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人的價(jià)值與意義并不僅僅在于說了多少話，寫了多少文，而在于是否有一顆不茍且的心，有一具愿意吶喊的靈魂存自由之人格、獨(dú)立之思想，在時(shí)代呼喚之時(shí)敢于針砭時(shí)弊，在世事浮沉之中敢于堅(jiān)守內(nèi)心；