“幸福”視角下循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理解

1、“幸?！币暯窍卵h(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理解文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A一、問題的提出1966年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家K,波爾丁從系統(tǒng)論的角度闡析人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，第一次提出“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的概念，意思是指在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中，傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。其“宇宙飛船理論”可以作為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的早期代表。其大致內(nèi)容是：地球就像在太空中飛行的宇宙飛船，要靠不斷消耗自身有限的資源而生存， 如果不合理開發(fā)資源、 破壞環(huán)境， 就會(huì)像宇宙飛船那樣走向毀滅。解決這一問題的方式是用“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”代替“單移式經(jīng)濟(jì)”，這樣人類才能持續(xù)發(fā)展下去。

2、當(dāng)然也有人說是英國環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維，皮爾斯首創(chuàng)了這一概念。 實(shí)際上， 中國早就有了與循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念極為相似的思想和實(shí)踐。我國的先人早就認(rèn)識(shí)到人的需求的無限性與資源有限性之間的矛盾。關(guān)于以天人合一、物盡其用的方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展的思想散見于諸多文章。國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家人均GDP入1000美元到3000美元的時(shí)期，這個(gè)國家則進(jìn)入發(fā)展黃金期或者是矛盾凸顯期。由于各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾加劇，處理得好，能夠順利發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠很快上一個(gè)臺(tái)階，處理不好，經(jīng)濟(jì)將停滯不前或倒退。目前我國已進(jìn)入人均GDP 1000美元階段，能源短缺和生態(tài)環(huán)境的惡化是我們實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的最大制約因素，一方面我們要全面實(shí)現(xiàn)小康建設(shè)的目標(biāo)，

3、就必須保持經(jīng)濟(jì)的快速增長； 另一方面，極端匱乏的物質(zhì)資源難以維系經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。但是，隨著現(xiàn)代人類社會(huì)的掠奪性發(fā)展，機(jī)器工業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和人口的增長，人類對自然資源的開發(fā)急劇增加，環(huán)境的自凈能力逐漸減弱乃至喪失，從而導(dǎo)致環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重、資源短缺的危機(jī)越來越突出，這是只顧生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不考慮環(huán)境代價(jià)的必然后果，還有城鄉(xiāng)差距和貧富差距的持續(xù)擴(kuò)大等。我國正是在這種社會(huì)背景下，提出了和諧社會(huì)的理念。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。是實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃重大舉措之一，是為了解決人類社會(huì)發(fā)展面臨的日益嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境污染問題而提出的一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。 從發(fā)展是硬道理， 到可持續(xù)發(fā)展，再到

4、最近的科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)過近30 年的改革，使我們對發(fā)展的認(rèn)識(shí)在不斷深化。科學(xué)發(fā)展觀將成為未來中國社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)小康的重要指導(dǎo)方針。“十一五”規(guī)劃提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)， 就是要“開發(fā)節(jié)約并重。 節(jié)約優(yōu)先”，并將發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)概括為“節(jié)能、 節(jié)水、 節(jié)地、 節(jié)材”和在此基礎(chǔ)上的“資源綜合利用”。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是全球?qū)θ伺c自然關(guān)系深刻反思的結(jié)果，是人類社會(huì)探索可持續(xù)發(fā)展道路的必然選擇，它體現(xiàn)了以人為本。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、走新型工業(yè)化道路的重大戰(zhàn)略措施。1962 年，美國生物學(xué)家卡遜發(fā)表了寂靜的春天一書，用觸目驚心的案例、生動(dòng)的語言闡述了大量使用殺蟲劑對人與環(huán)境產(chǎn)生的危害，

5、敲響了工業(yè)社會(huì)環(huán)境危機(jī)的警鐘。 1970 年 4 月 22 日，美國舉行了要求保護(hù)地球環(huán)境的大規(guī)模游行，標(biāo)志著人類開始高度關(guān)注地球環(huán)境問題。 1972 年，由科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家組成的民間學(xué)術(shù)組織一一羅馬俱樂部發(fā)表了增長的極限研究報(bào)告，首次正式向世界發(fā)出了警告：“如果讓世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗方面現(xiàn)在的趨勢繼續(xù)下去，這個(gè)行星上的增長的極限有朝一日將在今后一百年中發(fā)生。”這份報(bào)告被認(rèn)為是第一次系統(tǒng)考察經(jīng)濟(jì)增長與人口、自然資源、生態(tài)環(huán)境和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步間的關(guān)系。盡管報(bào)告中的觀點(diǎn)有些片面和悲觀，但其中提出的自然資源供給與環(huán)境容量無法滿足外延式增長的觀點(diǎn)，依然警示了人們。從此，生態(tài)

6、環(huán)境作為制約經(jīng)濟(jì)增長的要素引起全世界的注意。 同年， 聯(lián)合國發(fā)表了 人類環(huán)境宣言 ，鄭重聲明只有一個(gè)地球，人類在開發(fā)利用自然的同時(shí)，也承擔(dān)著維護(hù)自然的義務(wù)。對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究已從環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)的角度發(fā)展到現(xiàn)在從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來進(jìn)行。萊恩認(rèn)為人類追求的最終目標(biāo)是幸福，筆者非常認(rèn)同這一觀點(diǎn)，所以本文將分別從幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)理解和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理解來說明要想實(shí)現(xiàn)人類最終的幸福必須追求循環(huán)經(jīng)濟(jì)。二、幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)理解將幸福感作為生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，在一定程度上得益于哲學(xué)家、心理學(xué)家的推動(dòng)，而生活質(zhì)量意義上的幸福感，主要是指人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和主觀偏好對于自身生活狀態(tài)所做出的滿意程度方面的評(píng)價(jià)。幸福感是一種

7、心理體驗(yàn)，內(nèi)含有認(rèn)知成分，受到價(jià)值觀念的影響，因而帶有很多理性色彩，同時(shí)也內(nèi)含有情感成分，表現(xiàn)內(nèi)在體驗(yàn)的性質(zhì)，因而具有很多情緒色彩。它既是對生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實(shí)判斷，又是對于生活的主觀意義和滿足程度的一種價(jià)值判斷。它表現(xiàn)為在生活滿意度的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗(yàn)。實(shí)際上，可以認(rèn)為，幸福感是一種高度的或極其強(qiáng)烈的生活滿意狀態(tài)?？傊?，幸福感是人們對生活狀況的一種主觀感受。而幸福指數(shù)，就是衡量這種感受具體程度的主觀指標(biāo)數(shù)值。在早期的邊沁、密爾、斯密，以及后來的馬歇爾、庇古、瓦爾拉斯、希克斯等奠基經(jīng)濟(jì)學(xué)家的精心理論澆筑下，用貨幣單位(monetarymetric)來衡量的效用 (uti

8、lity) 和福利 (wel-fare) 成為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中快樂與幸福的主要指標(biāo)，收入和 GDPtfc由此成為比較個(gè)人和國家快樂與幸福水平高低的重要依據(jù)。當(dāng)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主薩繆爾森把幸福作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行研究時(shí)，他也曾提出過一個(gè)著名的方程式：幸福=效用欲望。欲望是一種缺乏的感覺和求得滿足的愿望。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究幸福時(shí)，我們假定欲望是既定的。 即在某一階段內(nèi)欲望可以看作是既定的， 當(dāng)欲望既定時(shí)，人的幸福就取決于效用。而效用則指的是人從消費(fèi)某種物品 ( 或勞動(dòng) ) 中得到的滿足程度。 一般情況下， 消費(fèi)的各種物品越多， 所得到的效用也越大。因此，在某一階段內(nèi)，幸福最大化=效用最大化=收入最大化

9、。生活在空氣污染指數(shù)低的城市，是相對幸福的，即便這幸福還需要其他的必要充分條件。恩格爾系數(shù)呈遞減趨勢是幸福的，這表明家庭收入中 ( 或總支出中 ) 用來購買食物的支出越來越少，有更多的錢可以用在購衣、購房、購車和玩樂上?；嶂笖?shù)低于 0.2 是一個(gè)國家幸福的指數(shù)之一，這表示國民收入分配絕對平均； 0.4-0.5 表示國民收入的貧富差距較大。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，幸福(Happiness) 被定義為效用 (Utility) ，在心理學(xué)中幸福被看作主觀福利(SubiectiveWell-Being ,簡記為SWB)對SWBM查數(shù)據(jù)的實(shí)證研究表明，經(jīng)濟(jì)增長幾乎不能提高發(fā)達(dá)國家的福利水平。這意味著我們應(yīng)當(dāng)反思標(biāo)

10、準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)理論及其政策涵義。 Carol Graham(2005) 將相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)論總結(jié)如下：“大多數(shù)幸福研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在一國內(nèi)部，從平均水平來看，富人的幸福水平高于窮人，同時(shí)跨國和跨時(shí)研究表明，人均收入的增加和平均幸福水平幾乎不相關(guān)或即使相關(guān)也很小。平均來看，富國 （ 作為一個(gè)群體） 比窮國 （ 作為一個(gè)群體 ） 更幸福；幸福水平似乎隨著收入上升到一個(gè)點(diǎn)，但不會(huì)超過這個(gè)點(diǎn)。然而即使是在幸福水平較低、較窮的國家，也不存在平均收入水平和平均幸福水平的明顯相關(guān)性，這表明有許多其他的因素在起作用，其中包括文化特征”。事實(shí)上，國外大量統(tǒng)計(jì)測算表明，不同收入階段，效用與幸福的關(guān)系不同。在解決生存需求的溫

11、飽階段（衣食階段 ）和解決發(fā)展問題的小康階段（住行階段 ） ，效用與幸福的正相關(guān)關(guān)系比較明顯，而在解決自我實(shí)現(xiàn)需求的大同階段（ 國外研究中， 進(jìn)入門檻設(shè)在3000 美元 8000 美元之間不等） 。 當(dāng)物質(zhì)需求為主轉(zhuǎn)向文化需求為主后，效用與幸福的相關(guān)性明顯減弱。絕大多數(shù)富人，他們在創(chuàng)造財(cái)富的過程中，比在消費(fèi)財(cái)富的過程中更加感到幸福。在制定發(fā)展戰(zhàn)略和有關(guān)社會(huì)政策時(shí)，只追求GDPffi增長的單一取向應(yīng)被放棄，而更合理的策略是，將幸福指數(shù)與 GDPW機(jī)結(jié)合作為衡量一個(gè)國家發(fā)展質(zhì)量的關(guān)鍵 指標(biāo)。 n2004 年中，中歐國際工商學(xué)院行為科學(xué)研究中心主任奚愷元與媒體合作，對中國 6 大城市進(jìn)行了一次幸福指

12、數(shù)測試。 6 大城市的幸福指數(shù)從大到小依次是：杭州、成都、北京、西安、上海、武漢。而成都人均收入最低，上海人均收入最高。專家對測試結(jié)果的分析是：在同一國家里不同城市之間，富有的城市不比相對貧窮的城市更幸福；同一城市里，富人比窮人幸福；在收入不高的城市，相對更容易獲得幸福。全球化的市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，其合理性在于：所謂“國民幸?？傊怠币浴皣裆a(chǎn)總值”為基礎(chǔ)，否則極度的貧困是孳生專制主義和腐敗的肥沃土壤，生命沒有尊嚴(yán)，生存都成問題，何談幸福?反之，以市場和商品的名義，對自然瘋狂掠奪，以生存競爭的名義，最后失去生存的樂趣，也是有目共睹的。恰如一位學(xué)者所說：“生存競爭。生存競爭，競爭到連生存的基

13、礎(chǔ)都沒有了，競爭還有什么意義?”山地小國不丹從政府指定政策的角度，在全球?qū)Α皣裆a(chǎn)總值”趨之若騖之時(shí)，明確提出“國民幸?？傊礕NH ,這不能說不是一種創(chuàng)意。美國南加洲大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德?伊斯特林(R， East-erlin) 是最早對主觀快樂進(jìn)行理論研究的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他在1974 年的著作經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上提高人們的快樂中提出了所謂的伊斯特林悖論(EasterlinParadox) ：收入增加并不一定導(dǎo)致快樂增加。 首先， 國家之間的比較研究以及長期的動(dòng)態(tài)研究表明，人均收入的高低同平均快樂水平之間沒有明顯的關(guān)系。其次，在收入達(dá)到某一點(diǎn)以前，快樂隨收入增長而增長，但超過那一點(diǎn)后，這種

14、關(guān)系卻并不明顯。第三，在任何一個(gè)國家內(nèi)部，人們的平均收入和平均快樂之間也沒有明顯的關(guān)系，包括文化特征在內(nèi)的許多其他因素會(huì)影響快樂。三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門特殊的科學(xué)。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)因研究人類行為而被劃為社會(huì)科學(xué)， 但它研究的又是人類的經(jīng)濟(jì)行為， 經(jīng)濟(jì)行為由于和財(cái)富的關(guān)系。遠(yuǎn)遠(yuǎn)區(qū)別于人類的其他行為，使其占據(jù)了獨(dú)特的地位；另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財(cái)富和生產(chǎn)關(guān)系就不能不涉及數(shù)量關(guān)系，因而它又兼具了某些自然科學(xué)的特性，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種數(shù)量關(guān)系不似天體運(yùn)動(dòng)和分子結(jié)構(gòu)這種數(shù)量關(guān)系的單純，還摻雜了人間的私利和爭斗在其間。故而，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要多種知識(shí)的積累，經(jīng)濟(jì)學(xué)是需要付出努力才能學(xué)好的，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須厚積

15、薄發(fā)。英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯認(rèn)為，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該“在某種程度是一個(gè)數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家、國務(wù)活動(dòng)家、哲學(xué)家像藝術(shù)家那樣冷漠和正直”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論雖然博大精深，但卻可以做到雅俗共賞，學(xué)入淺出。其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)最直白的道理就是教人如何占便宜的。理智的人對占便宜總是心懷謹(jǐn)慎，因?yàn)楸阋瞬缓谜?。但?jīng)濟(jì)學(xué)恰恰強(qiáng)調(diào)的是，便宜要占，但千萬不要單方面占便宜，自己便宜的同時(shí)，也讓對方便宜。這就是謀求“雙贏”的理念。而從理論上證明“ X2 贏”及其實(shí)現(xiàn)條件，是由經(jīng)濟(jì)學(xué)完成的。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托提出“帕累托最優(yōu)”標(biāo)準(zhǔn)，就是經(jīng)濟(jì)的一般均衡標(biāo)準(zhǔn)，也是“雙贏”的標(biāo)準(zhǔn)。這應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)可以致用人類社會(huì)和諧發(fā)展的一個(gè)重 | -1 L-

16、 h要貢獻(xiàn)。國外學(xué)者 Kenneth Boulding 、 Herman Daily 、 CarlFolke 及 AnnMariJansson 等人從 20 世紀(jì) 90 年代開始對循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行研究探討，我國對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究也很多。但目前很少有人對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)加以完整的論證。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。我國學(xué)者吳季松在論及循環(huán)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)基礎(chǔ)中提到了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)控制論，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐基礎(chǔ)提到了循環(huán)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系；同濟(jì)大學(xué)諸大建教授在他的研究中對循環(huán)經(jīng)濟(jì)做了有意義的經(jīng)濟(jì)論述：中國人民大學(xué)的曹葵、?；冈七€建立了循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長模型。如果沒有與循環(huán)經(jīng)濟(jì)這一理念相適應(yīng)

17、的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，就必然成為循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究和實(shí)踐發(fā)展的一個(gè)致命缺陷。 如果沒有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的、 系統(tǒng)的、自成體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，勢必導(dǎo)致循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究更多地停留在對現(xiàn)狀的描述和對未來空泛的政策分析與預(yù)測研究上，更嚴(yán)重的是，往往由于缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)將使得循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論研究找不到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)落腳點(diǎn)、立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，最終導(dǎo)致循環(huán)經(jīng)濟(jì)只是一種理念，使其與人類行為 （ 經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)行為 ） 之間的不可避免地割裂開來，從而導(dǎo)致了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究在社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的理論與實(shí)踐上的分離和難以整合?？v觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段都會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)（ 學(xué) ）理論研究的發(fā)展。因此，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角

18、度出發(fā)，任何發(fā)展模式都需要有一定的資源配置模式和人類相互間利益模式與之相對應(yīng)。既然經(jīng)濟(jì)發(fā)展（ 模式）需要以經(jīng)濟(jì)（學(xué)）理論作支撐，而 21 世紀(jì)人類又基于自身可持續(xù)發(fā)展的要求提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，那么循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)就需要我們從以自然、生態(tài)、人口、環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展為主線的經(jīng)濟(jì)學(xué) 體系 （ 理論上被認(rèn)為屬于非主流經(jīng)濟(jì)學(xué) ） 來研究。一般來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究各種稀缺資源在各種可供選擇的用途中間進(jìn)行配置的科學(xué)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)長期以來未將自然環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在主要因素加以考慮。因此，囿于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的限制，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中沒有充分合理地納入自然環(huán)境因素，也沒有很好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展（ 而非經(jīng)濟(jì)增長）

19、 ，割裂了經(jīng)濟(jì)行為與自然環(huán)境，乃至人類持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，致使在以往的經(jīng)濟(jì)研究中存在著諸如：將自然環(huán)境排斥與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外；對環(huán)境外部性認(rèn)識(shí)不足；忽視環(huán)境資源在生產(chǎn)規(guī)律；理性人假設(shè)的局限性等難于用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論來解釋的問題和尷尬局面。于是就孕育了以環(huán)境、生態(tài)、發(fā)展為研究主線的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是產(chǎn)品循環(huán)運(yùn)動(dòng)、貨幣循環(huán)運(yùn)動(dòng)和由此合成的經(jīng)濟(jì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是從三維(生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)) 的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來審視人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，因此它的理論基礎(chǔ)不應(yīng)是以二維( 環(huán)境、經(jīng)濟(jì)) 經(jīng)濟(jì)學(xué)視角為理論研究基礎(chǔ)的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論硬核是以福利經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論

20、出發(fā)點(diǎn)的全資源價(jià)值論，應(yīng)屬于資源稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，這并不是說生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，這只是從循環(huán)經(jīng)濟(jì)的特征出發(fā)，就其物質(zhì)流和能源流考慮的具有仿生態(tài)意義基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)表征運(yùn)行模式，而不是從系統(tǒng)觀、整體觀、宇宙觀的全視角所進(jìn)行的高層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究。因此，我們可以認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐應(yīng)用基礎(chǔ)。 而循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是兼具微觀、 宏觀和宇宙觀思想的、以生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)三維復(fù)合系統(tǒng)的矛盾及其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律為研究對象的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)性理論，也是當(dāng)前我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基石。從理論淵源上看，最早系統(tǒng)分析生產(chǎn)過程中

21、廢棄物循環(huán)利用的是馬克思。馬克思在資本論第二卷“資本的流通過程”的第一篇“資本形態(tài)變化及其循環(huán)”中分別論述了貨幣資本的循環(huán) (G- W P WG)、生產(chǎn)資本的循環(huán)(PW-G- W-P)、商品資本的循環(huán)(W-G-W-PW) 以及循環(huán)過程的三個(gè)公式(GWP W G、PCkP、CkP(W)。馬 克思對這三種形式進(jìn)行了分析?！叭绻覀儗@三個(gè)形式進(jìn)行總的考察，那末，過程的所有前提都表現(xiàn)為過程的結(jié)果，表現(xiàn)為過程本身所產(chǎn)生的前提。每一個(gè)因素都表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)、經(jīng)過點(diǎn)和復(fù)歸點(diǎn)?？傔^程表現(xiàn)為生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一；生產(chǎn)過程成為流通過程的媒介，反之亦然?！痹诜治鲑Y本循環(huán)與利潤率變化時(shí)，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為

22、同一個(gè)產(chǎn)業(yè) 部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素，即所謂生產(chǎn)排泄物再回到生產(chǎn)從而消費(fèi) ( 生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi) ) 的循環(huán)中，是生產(chǎn)條件節(jié)約的一個(gè)途徑。雖然馬克思沒有使用“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞，但他的一系列分析中透視著“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵。他是從節(jié)約資源從而節(jié)約資本和提高利潤率的角度來認(rèn)識(shí)資源和廢棄物循環(huán)利用的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的耦合，這種耦合體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從物質(zhì)消耗到價(jià)值提升和從數(shù)量擴(kuò)張到質(zhì)量、功能改進(jìn)兩方面。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求既循環(huán)又經(jīng)濟(jì)。 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心是Reduce， 它與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別在于從節(jié)約貨幣支出到節(jié)約資源消耗?？沙掷m(xù)發(fā)展是建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。它所說的發(fā)展，首先是在不破壞

23、自然環(huán)境的前提下，即在自然界承載力之內(nèi)的發(fā)展；其次，這種發(fā)展必須是公平的，即要優(yōu)先考慮貧困人民的基本需要，在當(dāng)代人之間實(shí)現(xiàn)公平，同時(shí)又不危及后代人的利益?？沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)就是在發(fā)展的同時(shí)處理好發(fā)展與環(huán)境、發(fā)展與代內(nèi)以及代際之間的關(guān)系。四、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人類的終極目標(biāo)一一幸福根據(jù)加州大學(xué)伯克利分校經(jīng)濟(jì)學(xué)教授德隆(J ， BradfordDeLong) 的估算，以1990年的不變價(jià)格計(jì)算，2000年全球人均GDPE達(dá)到6539美元,是 1900年 679 美元的 9.6 倍，更是公元 1000年 133美元的 49.2 倍。然而， 現(xiàn)在人們的快樂水平顯然不可能是這些歷史時(shí)期的相同倍數(shù)。 這

24、表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的收入和財(cái)富同人類真正的快樂和幸福并不等價(jià)。幸福是心理學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)地，指數(shù)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)。但現(xiàn)在，研究幸福成了一門經(jīng)濟(jì)學(xué)，為幸福所依賴的外在環(huán)境設(shè)定指數(shù)成了一門生活的藝術(shù)；市長在尋找GDP勺增長點(diǎn)，而市民在尋找幸福的增長點(diǎn)。許多人在質(zhì)疑GDP甚至提出了 “綠色 GDP的概念。因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)GDPf不能帶來幸福。財(cái)富與幸福是什么關(guān)系?這正是“幸福經(jīng)濟(jì)”研究的主要內(nèi)容，并發(fā)現(xiàn)收入與幸福感并不完全成正比。普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾，卡內(nèi)曼和普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授艾倫，克魯格致力于提出“國民幸福指數(shù)”，他們讓人們在一段時(shí)間內(nèi)對不同活動(dòng)所得到的愉悅感進(jìn)行排序?？唆敻窠淌谡f：“我希望多年以后，這個(gè)指標(biāo)能與國內(nèi)生產(chǎn)總值一樣重要?！痹诰C合發(fā)展觀中，實(shí)現(xiàn)了從注重物到注重人的轉(zhuǎn)變，人的發(fā)展已經(jīng)成為中心目標(biāo)。然而，人的發(fā)展又是分層次的，這一點(diǎn)可以通過人的發(fā)展指標(biāo)體現(xiàn)出來。 換言之， 強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的指標(biāo)， 可分為幾個(gè)不斷上升