2020年高考歷史易錯易混突破專題26孔子、孟子、荀子的思想(含答案解析)

1、易混易錯點26孔子、孟子、荀子的思想錯因歸納：對孔子、孟子、荀子在政治思想、民本思想、人性論上的主張認識不清。釋疑解惑項目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水已 升人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾,維護新興地主階級統(tǒng)治真題突破（2017 上海高考 4）戰(zhàn)國時期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說，提出（）A.重義輕利B .民貴君輕C .天人感應(yīng)D .正心誠意【解析】儒家主張義重于利，“重義輕利”出自論語里仁中的“君子喻于義，小人喻于利”，故A項錯誤；民貴君輕，從天下國家的立場來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要，“民貴君輕”是孟子

2、仁政學(xué)說的核心，具有民本主義色彩，故 B項正確；“天人感應(yīng)”學(xué)說是西漢董仲舒為宣揚“君權(quán)神授”而提出的，故 C項錯誤；正心誠意是儒家倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)境界，出自禮記大學(xué)中的“欲正其心者，先誠其意”，故 D項錯誤?！敬鸢浮緽（2016 海南單科 4）孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣” ，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是（）A.努力完善個人品德B.堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政【解析】“浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項正確；孟子儒學(xué)的思想“對后世影響極大”可以推動了民族品德的形成，與“個人獨

3、特”不符，故 B項錯誤；孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué) 說的基礎(chǔ)之上形成的，通過個人品德的修養(yǎng)來更好的維護社會秩序，故C項錯誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個人品德，其根本目的是維護維護統(tǒng)治，與反抗暴政不符，故 D項錯誤?！敬鸢浮緼當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是（）（2015 山東文綜 13）尚書酒誥云：“人無于水監(jiān)（照鏡子）A.兼愛尚賢 B .主權(quán)在民C.以民為本.道法自然【解析】兼愛尚賢是墨家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家思想，故A 項錯誤；主權(quán)在民，強調(diào)的是民主思想，而題干強調(diào)的是民本思想，故B 項錯誤；依據(jù)題干材料“人無于水監(jiān)（照鏡子） ，當于民監(jiān)”可知，人不僅要用水察看自己，而且應(yīng)該以民間的反

4、映當作鏡子照照自己的作為，體現(xiàn)了以民為本的思想，故C 項正確；道法自然，是道家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家思想，故D 項錯誤?！敬鸢浮?C（2014 上海單科 1 2） “惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 ” 此段文字出自 （）A 孟子B 莊子 C 韓非子 D 道德經(jīng)【解析】此段文字是孟子的四端說, 是他性善論的依據(jù)，故A 項正確； 莊子是莊子的著作，屬于道教，故 B 項錯誤； 韓非子是韓非子的著作，屬于法家，故 C 項錯誤； 道德經(jīng)是老子的著作，屬于道家，故 D 項錯誤?！敬鸢浮?A（2012 海南卷歷史 2）儒家經(jīng)

5、典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是（）A.民本思想B.仁政思想C .禮法并重D .禮治為先【解析】題干中反映的戰(zhàn)國時期孟子的有關(guān)施政中君民關(guān)系的論述，其認為統(tǒng)治者能做到“禮、義、信”則民治，因此， B 項正確； A 項是儒學(xué)思想可以體現(xiàn)的，但與題意不符，如民貴君輕、君舟民水； C 項是荀子觀點，題干無從反映；D 為孔子思想，題干也無從反映?！敬鸢浮?B（2011 上海單科 8）當代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即 （）A.愛無差等B.己所不欲，勿施于人C.君君、

6、臣臣、父父、子子D.存天理，滅人欲【解析】A項愛無差等是墨家的思想。C項君君、臣臣、父父、子子為治國方針，D項存天理，滅人欲屬于個人修養(yǎng)問題，幫故排除A、C D三項；B項己所不欲，勿施于人才是為人處世的原則，又符合儒家思想?！敬鸢浮?B（2011 廣東文綜12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為 （）A.輕徭薄賦是實施仁政的手段.均貧富是實施仁政的障礙C.解決土地問題是實施仁政的前提D.貴民輕君是實施仁政的途徑【解析】解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話的意思，即“行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標準，就可輕

7、而易舉地辦妥了?！睆牟牧弦馑忌峡矗献拥闹鲝堉饕鉀Q“田界”即土地問題，并沒有涉及到“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕君”等問題故排除A、 B 、 D三項，故選 C 項。【答案】 C模擬突破1 孟子認為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人( 普通人 ) 可以為禹”。符合兩者觀點的是()A.主張“因材施教”B.重視人民群眾力量C.認為“人性本善”D.通過教化使人從善【答案】 D【解析】因材施教的思想主張是孔子提出的，故A 項錯誤；重視人民群眾力量與“人皆可以為堯舜”“涂之人 (普通人 )可以為禹”，即強調(diào)人(或者人民 ) 向上的轉(zhuǎn)變的主旨不符，故B 項錯誤；性善說只是孟子的思想主張，是指人天生

8、具有道德意識，與題意不符，故C 項錯誤；孟子堅持“人性善”說，荀子堅持“人性惡”說，但是世間皆有善惡之人，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項正確。2孔子要求作為一個仁者，在消極方面要“己所不欲，勿施于人”，在積極方面要“己欲立而立人，己欲達而達人”。這是()A.后世民本思想的根源B.意在緩和尖銳階級矛盾C.順應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的調(diào)整D.對統(tǒng)治者相互間的要求【答案】 D【解析】最早提出民本思想的是孟子，故A 項錯誤；孔子的“仁”是有階級性的，沒有緩和階級矛盾，故 B項錯誤；順應(yīng)春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型歷史形勢的是法家，故C 項錯誤；根據(jù)材料“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的就不要強加給人

9、，“己欲立而立人，己欲達而達人”意思是在自己謀求生存發(fā)展的同時，也要幫助他人生存發(fā)展，不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人，這是孔子政治方面的要求，意在要求統(tǒng)治者關(guān)心人民的疾苦，故D 項正確。3孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！边@段言論表達了怎樣的思想()A.反對君主制度B.提倡君臣平等C.主張克己復(fù)禮D.批判無道君主【答案】 D【解析】孟子主張君主實行“仁政”，維護君主權(quán)威，并不反對君主制度， 故 A 項錯誤；材料體現(xiàn)的是“君對臣真心相待，臣對君才能盡心竭力”，沒有體現(xiàn)君臣平等，君臣平等是明清時期進步思想家的思

10、想，故項錯誤；“克己復(fù)禮”是孔子的思想，且材料中沒有關(guān)于“禮”的觀點，故C 項錯誤；材料主題意思是論證君臣之間的關(guān)系，君主無道對臣不能真心相待，臣對君也不能盡心竭力，故D 項正確。.荀子禮論記載：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡， 則無安人。 故禮， 上事天， 下事地， 尊先祖而隆君師， 是禮之三本也。 ”在此荀子主張()A.天人合一、君權(quán)神授B.以禮治國、禮法并施C.中央集權(quán)、君主專制D.以禮為序、穩(wěn)定社會【答案】 D【解析】君權(quán)神授是董仲舒的思想主張，與材料信息不符，故A 項錯誤；材料中重點強調(diào)的是荀子的禮的思想， 沒有體

11、現(xiàn)法的思想，故 B 項錯誤； 中央集權(quán)和君主專制在材料中沒有體現(xiàn)， 故 C 項錯誤； 材料中“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”重點強調(diào)禮有利于穩(wěn)定社會秩序，故D項正確。 儒學(xué)意蘊新析一文指出，孔子創(chuàng)立儒學(xué)“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，來化解社會、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學(xué)化解現(xiàn)實沖突的方式是()A.依托傳統(tǒng)關(guān)注人性B.強化尊卑等級關(guān)系C.立足倫理注重規(guī)范D.提升民眾道德水平【答案】 C【解析】孔子的思想注重“仁”“禮”，并未突出人性，故A 項錯誤；材料主旨意欲強調(diào)“解決沖突的方式”，故 B 項錯誤；根據(jù)材料“君臣父子、夫婦長幼”不難看出，這是通過倫理道德的作

12、用來維系統(tǒng)治，故 C 項正確；注重倫理道德與提升民眾道德水平無關(guān)，故D 項錯誤。.(20 19 河北石家莊模擬)春秋時，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明 ()A. 民族融合趨勢日益加強 B. 儒家逐漸放棄夷夏觀念C. 中原文化優(yōu)于周邊文化 D. 孟子背離孔子的民族觀【答案】 A【解析】 “裔不謀夏，夷不亂華”即不允許少數(shù)民族武裝干涉中原地區(qū)華夏民族的事務(wù)，裔、夷是指少數(shù)民族，夏、華即“華夏”。這句話是“華夷之辨”思想的具體反映，它具有以華夏為中心甚至歧視夷狄民族的色彩。其后孟子明確提

13、出了“用夏變夷”的概念，發(fā)展了儒家民族思想，以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄，說明戰(zhàn)國時民族融合趨勢日益加強，單純強調(diào)“華夷之辨”已經(jīng)不適應(yīng)時代要求，故A 項正確。7.(2019 湖北華師大一附中押題)周公將從遠古到殷商的禮儀進行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再強調(diào)自己“夢見周公”“吾從周”。但后世普遍認為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子 ()將血緣紐帶注入到政治秩序之中更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序?qū)⒍Y樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序高揚道德自覺并關(guān)注人倫親情【答案】 D【解析】孔子儒家思想的核心是仁的思想，就是要求人要有高度的道德自覺，并且關(guān)注人倫親情，故

14、D 項正確。8.(2018 陜西師大附中預(yù)測卷)孟子滕文公下記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鞔呵?。這反映了孔子()A. 經(jīng)世致用的修史觀念B. 會通古今的歷史視野C. 秉筆直書的勇敢精神D. 高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)【答案】 A【解析】 針對春秋戰(zhàn)國分封制逐漸走向瓦解，為維護等級秩序， 孔子作春秋 ， 體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故 A 項正確。9.(2018 重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考)面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認為，道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出，君子“至德”的實現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強調(diào) ()道德

15、自律理應(yīng)是個體的自覺追求獨立平等是個體道德自律的前提只有道德自律才能建立和諧社會諸侯國君是社會道德自律的楷?！敬鸢浮?A【解析】據(jù)材料“孔子提出仁和克己復(fù)禮為仁等思想；孟子認為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子至德的實現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個體價值中的重要作用，故A 項正確。10.(2017 四川綿陽模擬)春秋時期，面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘為重建社會秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂文明”的社會。這表明孔丘在當時()希望恢復(fù)西周社會政治秩序損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實需要推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明不滿社會現(xiàn)狀回到遠古社會【答案】

16、B【解析】據(jù)材料“面對禮崩樂壞的社會局面”可知周代的分封制是造成春秋社會混亂的政治根源，恢復(fù)西周社會政治秩序的說法有誤，故A 項錯誤；據(jù)材料“面對禮崩樂壞的社會局面，孔丘為重建社會秩序，提出克己復(fù)禮的主張，希望重建禮樂文明的社會”可知孔丘希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實需要，故B項正確；“克己復(fù)禮”并非要推翻現(xiàn)有秩序而重建禮樂文明，與材料意思不符，故C項錯誤；“克己復(fù)禮”并不是要回到遠古社會，故D 項錯誤。11.（2017 山東濟寧模擬）論語堯日表達了孔子對堯舜言論的認同，戰(zhàn)國時期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明 （）堯舜提出了早期的儒家學(xué)說儒學(xué)理論不適應(yīng)

17、現(xiàn)實的需要儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標儒家借助歷史宣揚倫理思想【答案】 D【解析】根據(jù)“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”可知，儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)了一種理想化的政治要求，故D 項正確。12.（2017 安徽淮南模擬）孟子認為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人 （普通人）可以為禹”。符合兩者觀點的是（）A. 主張“因材施教”B. 重視人民群眾力量C. 認為“人性本善”D. 通過教化使人從善【答案】 D【解析】因材施教的思想主張是孔子提出的，故A 項錯誤；重視人民群眾力量與“人皆可以為堯舜”，涂之人 （普通人 ）可以為禹”，與強調(diào)人（或

18、者人民 ） 向上的轉(zhuǎn)變的主旨不符，故B 項錯誤；性善說只是孟子的思想主張，是指人天生具有道德意識，與題意不符，故C 項錯誤；孟子堅持“人性善”說，荀子堅持“人性惡”說，但是世間皆有善惡之人，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項正確。13.（2016 云南檢測）斯塔夫里阿諾斯在全球通史中評論中國某學(xué)派時說：“首先是一個解決日常生活中各種問題的實用性道德體系，強調(diào)禮儀和社會責任?！痹搶W(xué)派是（）A. 道家B. 儒家 C. 墨家D. 法家【答案】 B【解析】儒家注重實用、主張積極入世，注重道德倫理，強調(diào)個人的社會責任感。根據(jù)材料信息“解決日常生活中各種問題” “實用性” “道德體系” “禮儀

19、” “社會責任”等詞可知符合儒家的特點，故B 項正確。14.（2016 江西九江模擬）尋求人與自然的和諧發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容之一。孟子在寡人之于國也中說道：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！边@說明 （）自然界的變化發(fā)展規(guī)律是客觀的尊重自然規(guī)律就能有效地改造自然尊重客觀規(guī)律必須以充分發(fā)揮主觀能動性為基礎(chǔ)改造世界必須按客觀規(guī)律辦事【答案】 D【解析】不違背農(nóng)時，糧食就會吃不完。不用細密的漁網(wǎng)到池塘里捕魚，那魚鱉水產(chǎn)就會吃不完。砍伐林木按照一定的時節(jié)，那木材便用之不盡。材料強調(diào)尊重自然、尊重規(guī)律才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，答案為 D。15.(

20、2017 新疆模擬)孔子曰：“君子喻于義”，“君子義以為上”；孟子曰：“義，人之正路也”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“故義勝利者為治世，利克義者為亂世”。由此可知，“義”旨在確立()A. 禮儀規(guī)范B. 價值準繩C. 處世之道D. 施政之術(shù)【答案】B【解析】材料中是“義”不是“禮”，故A 項錯誤；儒家的“義”是人身相互依附關(guān)系，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”相符，是價值引領(lǐng)，故B 項正確；處世之道達不到材料的高度，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”“義勝利者為治世”不符，故C 項錯誤；材料未涉及施政，與材料中“君子”“人之正路”不符，故D 項錯誤。15孔子曾說，用麻布制禮帽，符合傳統(tǒng)的禮；現(xiàn)在用絲料，比較省功，我贊成。又說，禮節(jié)儀式，與其奢侈，不如節(jié)儉；喪禮，與其注重儀式的完