窮急愁苦而不上救

1、窮急愁苦而不上救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪！乃生刑民也！08-09年秋季學(xué)期犯罪學(xué)第5學(xué)習(xí)小組討論報(bào)告授課老師：岳平小組成員：陳晨,田穎,曹桑尼,袁峰,楊璽,何雪莉,鄭浩杰1帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過(guò)人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂(lè)，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂(lè)。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大勣樂(lè)戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。 百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有砲格之法。

2、卷三殷本紀(jì)第三2帝發(fā)崩，子帝履癸立，是為桀。帝桀之時(shí)，自孔甲以來(lái)而諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪。乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之。湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。卷二 夏本紀(jì)第二3窮急愁苦而不上救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。漢書董仲舒?zhèn)?窮急愁苦而不上救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪！漢書董仲舒?zhèn)鬟@句話中“上”與“民”，“罪”與“非罪”都是對(duì)立存在的。換句話說(shuō)，沒有“上”就不存在“民”，沒有“非罪”也就不存在 “罪”的說(shuō)法。而“上”制定“罪”與“非罪”的標(biāo)準(zhǔn)?！懊瘛眲t只存在被評(píng)判為“罪”或者“非罪”的資

3、格。5窮急愁苦而不上救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪！漢書董仲舒?zhèn)髟诠糯吓c民更多的是特指皇上和人民，作為當(dāng)權(quán)者的皇帝不體恤百姓，成為昏君暴君，使百姓生存在水深火熱之中。一部分人為求生存走上了犯罪的道路，二搶一盜中的很多人便是為生活所迫，另一部分揭竿而起，進(jìn)行“革命”。這后一部分的人對(duì)于上而言更是罪大惡極，統(tǒng)治階級(jí)的十惡中就有謀反，某大逆，謀叛直接與其相關(guān)，可見這罪也是不輕的了。6窮急愁苦而不上救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪！漢書董仲舒?zhèn)鲗⑦@句話的意義拓展開來(lái)，放于現(xiàn)在來(lái)看就不能單純地將上于民理解為古代的含義。這里我將民理解為弱勢(shì)群體，相對(duì)的上則代表了強(qiáng)勢(shì)的一方。這樣

4、我們就不得不討論關(guān)于弱勢(shì)群體犯罪的問(wèn)題了。7弱勢(shì)群體犯罪的原因弱勢(shì)群體犯罪的原因除個(gè)體因素外，主要是社會(huì)性因素所致。因?yàn)樽鳛槿鮿?shì)者，是不敢、不愿違法犯罪的，除非被逼上絕路。正如美國(guó)犯罪學(xué)家萊馬特所說(shuō)“是社會(huì)的反應(yīng)導(dǎo)致了犯罪而不是犯罪導(dǎo)致了社會(huì)反應(yīng)”。8（一）用強(qiáng)勢(shì)對(duì)抗維系弱勢(shì)自尊 法治環(huán)境的不健全導(dǎo)致的弱勢(shì)群體權(quán)利公力訴求的缺失與受阻，使得弱勢(shì)群體惟有用最原始的私力自救。如果“法律不能充分解決由社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的迅速變化所帶來(lái)的新型的爭(zhēng)端，人們就會(huì)不在把法律當(dāng)作社會(huì)組織加以信賴。” 當(dāng)弱勢(shì)群體的權(quán)利貧困危及到生存權(quán)時(shí)，捍衛(wèi)生命底線的行為只有“對(duì)抗”，而且是最有效的“暴力對(duì)抗”。惟有如此，才能使強(qiáng)勢(shì)群

5、體意識(shí)到他們并不是渺小、可以忽略的。正如德國(guó)法學(xué)家耶林所說(shuō)“權(quán)利=法的目標(biāo)是和平，為達(dá)到此目的的手段就是斗爭(zhēng)?！?9（二）不公平的利益競(jìng)爭(zhēng)、不平等的權(quán)利分配及其心理失衡因素 社會(huì)的不公平競(jìng)爭(zhēng)以及不平等的權(quán)利分配，使社會(huì)財(cái)富集中于少數(shù)人手中。強(qiáng)勢(shì)者運(yùn)用權(quán)利的不平等帶來(lái)的優(yōu)惠政策以及強(qiáng)勢(shì)者的天然本性聚集財(cái)富，這必然會(huì)損害到弱勢(shì)者的利益。強(qiáng)勢(shì)者利用弱勢(shì)者廉價(jià)的勞動(dòng)力使自己“一夜暴富”，或許這其中還有掠奪的成分。而弱勢(shì)者的天然的本性決定了不可能走強(qiáng)勢(shì)者的致富之路，或許他們只能以簡(jiǎn)單而原始的非法手段獲取物質(zhì)。經(jīng)濟(jì)利益的沖突加劇了強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體之間的矛盾，弱勢(shì)群體為生存權(quán)而發(fā)生的違法犯罪就很容易想象。

6、馬克思主義學(xué)派的犯罪學(xué)家指出，社會(huì)財(cái)富分配不均，階級(jí)結(jié)構(gòu)分化嚴(yán)重所引起的被剝奪感、挫折感、無(wú)助感、徒勞無(wú)功感、不公平感、痛恨感以及疏離感通常會(huì)引起嚴(yán)重的個(gè)人沖突，從而使犯罪增加。這些感受實(shí)際上為實(shí)施犯罪提供了“合理化”依據(jù)。當(dāng)不同階層之間的精神和物質(zhì)距離越來(lái)越遠(yuǎn)時(shí)，敵意和妒意可以產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)沖突，而犯罪便是其中最直接和最極端的方式。弱勢(shì)群體由于物質(zhì)利益的貧困性、生活質(zhì)量的低層次性、競(jìng)爭(zhēng)力的劣勢(shì)性和承受力的脆弱性，使其到了被社會(huì)遺忘的邊沿。惟有其違法犯罪的影響性行為才能引起社會(huì)的關(guān)注，這也是弱勢(shì)群體權(quán)利自救的最后途徑。 10（三）社會(huì)歧視性因素的惡性反應(yīng) 弱勢(shì)群體的存在是一個(gè)普遍現(xiàn)象，而弱勢(shì)群

7、體的犯罪問(wèn)題則是特殊現(xiàn)象。因?yàn)榇嬖诘氖谴蟛糠?，而犯罪的卻是小部分。對(duì)弱勢(shì)群體的社會(huì)歧視是普遍的、廣泛的、多領(lǐng)域的、多視角的。諸如身份歧視、就業(yè)歧視、教育歧視、待遇歧視、性別歧視等各種歧視現(xiàn)象，都是沒有把弱勢(shì)者當(dāng)作同等價(jià)值和尊嚴(yán)的人看待。弱勢(shì)群體被社會(huì)歧視，拒絕，因而不能被融入到社會(huì)的主流文化和價(jià)值中去，其任何行為和舉措都會(huì)受到排斥。當(dāng)弱勢(shì)群體為生存欲融入主流社會(huì)而受到各種各樣的歧視時(shí)，由一個(gè)弱勢(shì)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉缸镎呤怯幸粋€(gè)過(guò)程的，并非一蹴而就，因?yàn)橹挥挟?dāng)其生存權(quán)遭遇危機(jī)時(shí)才會(huì)產(chǎn)生，同時(shí)這也是強(qiáng)勢(shì)者為何長(zhǎng)期欺壓弱勢(shì)者的原因所在。弱勢(shì)者在社會(huì)歧視的影響下產(chǎn)生犯罪，是有多種外在因素的驅(qū)使。 111）挫折。

8、弱勢(shì)群體遭受挫折會(huì)使自己原有的求富心態(tài)和方式發(fā)生變化。例如農(nóng)民工從一種鄉(xiāng)土秩序進(jìn)入城市秩序，求富的初始方式就是依靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，違法犯罪是從不敢想，也不去想。然而就業(yè)的歧視與挫折使其淳樸的思想發(fā)生裂變，既然誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)不能養(yǎng)活自己，那就有用犯罪的方式去致富。這樣，既能養(yǎng)活自己，又能給社會(huì)歧視一種教訓(xùn)。2）利益。當(dāng)一些特殊的弱勢(shì)群體（如婦女、女大學(xué)生）被社會(huì)排擠時(shí)，因?yàn)槠渖砩系奶厥庑?，促使其選擇了最優(yōu)化、最直接的生存方式。比如婦女可能選擇色情行業(yè)或者拐賣人口，有些婦女可能因?yàn)樽约菏瞧渲械氖芎φ?，而后又以此方法?lái)報(bào)復(fù)別人。女大學(xué)生因?yàn)樾詣e的原因，會(huì)遇到各種各樣的就業(yè)歧視，因歧視造成的困境可能會(huì)使其

9、生存方式發(fā)生變化。比如出賣色相、販賣毒品以及一系列非法的和社會(huì)不允許的方式。123）尊嚴(yán)。弱勢(shì)群體被社會(huì)歧視，在一定程度上其個(gè)體尊嚴(yán)趨于缺失，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的壓抑感和報(bào)復(fù)心理。緩解這種郁悶狀態(tài)的方式有兩種：暴力對(duì)抗或強(qiáng)勢(shì)者的妥協(xié)，后一種方式是不可能的，因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)者的妥協(xié)是以弱勢(shì)者的斗爭(zhēng)為前提的。一旦弱勢(shì)者用暴力來(lái)對(duì)抗，那么對(duì)強(qiáng)勢(shì)者來(lái)說(shuō)，那就是一場(chǎng)災(zāi)難。這尤以女性犯罪為代表。巫昌禎教授指出，“女性表現(xiàn)出的一些極端行為，一是女性在家庭暴力中受害太深、報(bào)復(fù)心理很強(qiáng)；二是女性在家庭暴力中長(zhǎng)期處于無(wú)助狀態(tài)，形成鄰里不勸、居委會(huì)不問(wèn)、單位不管、不出人命執(zhí)法機(jī)關(guān)不理的怪現(xiàn)象?！北┝?duì)抗固然挽回了尊嚴(yán)，可是對(duì)自己來(lái)

10、說(shuō)，卻失去了自由甚或生命?？墒?，選擇暴力是他們維系生命自尊的唯一途徑。正像盧梭所說(shuō)“每個(gè)人都有權(quán)冒生命的危險(xiǎn)，以求保全自己的生命”。4）誘惑。當(dāng)弱勢(shì)群體處于被主流社會(huì)歧視的困境時(shí)，往往表現(xiàn)出一種迷茫的狀態(tài)，這樣就容易受到社會(huì)亞文化特別是犯罪亞文化的引誘。因?yàn)閬單幕瘜?duì)抗社會(huì)主流的價(jià)值觀念和行為模式，恰恰迎合了弱勢(shì)群體被社會(huì)歧視、排斥的困惑心理。當(dāng)弱勢(shì)群體犯罪時(shí)，其罪責(zé)感因犯罪亞文化的影響已經(jīng)淡化甚或蕩然無(wú)存。13窮急愁苦而不上救，則民不樂(lè)生；民不樂(lè)生，尚不避死，安能避罪！乃生刑民也！如何通過(guò)保障弱勢(shì)群體的平等從而預(yù)防弱勢(shì)群體犯罪要實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)群體人權(quán)保障的“實(shí)質(zhì)平等”，使司法的“公正與效率”目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，就要根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展、變化，探究弱勢(shì)群體權(quán)利保障的靈活、有效的司法途徑。不但使司法運(yùn)作過(guò)程簡(jiǎn)捷、高效、低成本，而且可以維護(hù)弱勢(shì)群體的合法權(quán)益。具體可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：（1）立案救助。當(dāng)弱勢(shì)群體的合法權(quán)益被侵害時(shí)，就可以直接向人民法院提出司法救助的請(qǐng)求，行使其訴訟權(quán)。（2）公益訴訟。要求律師每年為弱勢(shì)群體無(wú)償代理一定的案件。（3）擴(kuò)大訴訟費(fèi)用減、緩、免的范圍。針對(duì)弱勢(shì)