中西方審美差異

1、中西方文學(xué)，繪畫，音樂的對比及分析前言：首先是審美意識和審美形態(tài)的定義：審美意識，是審美活動(dòng)中，人對審美對象的能動(dòng)反映。即廣義的美感。包括審美的感知、感受、趣味、理想、標(biāo)準(zhǔn)等各個(gè)方面，是審美心理活動(dòng)進(jìn)入思維階段后的意識活動(dòng)。人們常通過藝術(shù)來研究人的審美意識。審美形態(tài)：審美形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美形態(tài)是在審美實(shí)踐活動(dòng)中特定的人生樣態(tài)、自由人生境界的對象化和審美情趣、審美風(fēng)格等的感性凝聚、顯現(xiàn)及其邏輯分類。這是審美形態(tài)在美學(xué)方面的基本內(nèi)涵。所以本文的審美意識我將主要需選擇審美的感知，趣味，理想三個(gè)方面進(jìn)行闡述。1.審美

2、感知：審美感知是對事物形式特征的整體把握，是將雜亂無章的對象形式改造成一定的形式，一定的結(jié)構(gòu)完形。這當(dāng)然同時(shí)也是它的主動(dòng)性、選擇性。它關(guān)注、選擇對象的形式特征及其所暗示的東西，從完形中獲得某種本質(zhì)性的領(lǐng)悟。2審美趣味審美主體欣賞、鑒別、評判美丑的特殊能力。是審美知覺力、感受力、想像力、判斷力、創(chuàng)造力的綜合。在人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思維能力、藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展，是以主觀愛好的形式表現(xiàn)出來的對客觀的美的認(rèn)識和評價(jià)。既有個(gè)性特征，又具社會(huì)性、時(shí)代性和民族性。3.審美理想：審美理想是人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的，由個(gè)人的審美體驗(yàn)和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。審美理想產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)

3、踐中，人的全部社會(huì)活動(dòng)，從一定意義上說，就是不斷地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、產(chǎn)生理想，并實(shí)現(xiàn)理想的過程。而審美形態(tài)其實(shí)就是所選的：文學(xué)，繪畫，音樂和建筑四個(gè)方面。其次是為何存在差異我認(rèn)為，差異存在于每一個(gè)個(gè)體之間，這是因?yàn)槊總€(gè)人的獨(dú)特性。而更宏觀的角度來說，差異就存在于每個(gè)民族和國家之間，這是因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的因素，例如自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，人文環(huán)境。而概括來講，中方就是中國，代表著東方。而西方國家，有時(shí)又叫做西方世界(Westernworld、theWest或theOccident)。在不同的場合，有著不盡相同的含義。人們常說的東西方國家劃分有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：種族膚色、地理位置、文化背景和政治體制陣營。若只考慮地理位置

4、，歐洲、美洲等國家處于西半球的國家可稱為西方國家；若從文化背景上講，西方國家多信奉基督教；從政治體制上講，西方國家實(shí)行成熟的民主制度。在這里就概括而言以歐洲美洲為西方主要代表。摘要：中國，西方，審美意識，對比，文學(xué)，繪畫，音樂目錄：一：中西方大致文化差異二：中西方文學(xué)藝術(shù)差異及分析三：中西方繪畫藝術(shù)差異及分析四：中西方音樂藝術(shù)差異及分析正文：一中西方大致文化差異淺談中西文化的不同不同的文化背影和文化傳統(tǒng)，使中西方在思維方式，價(jià)值觀念，行為準(zhǔn)則和生活方式等方面也存在有相當(dāng)?shù)奈幕町?。?一)西方的科學(xué)文化特點(diǎn)西方文化的根基在希臘。希臘多山，缺乏可耕地，沒有商業(yè)互通有無就不能生存，又臨地中海，具備

5、海上貿(mào)易的條件。于是，希臘商人遍布地中海沿岸。正如希臘商人帶有海盜色彩一樣，西方海洋國家在對外擴(kuò)張中也是能做買賣就做買賣，能搶劫就搶劫。這是一股能量極大的勢力。宗教妨礙了它，于是發(fā)生了宗教革命和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興沖破了探索自然的禁區(qū)，天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、航海技術(shù)等等，突飛猛進(jìn)，發(fā)生了科技革命?？萍几锩执碳ち酥圃鞓I(yè)，于是就發(fā)生了工業(yè)革命。工業(yè)革命促進(jìn)了生產(chǎn)，推動(dòng)了貿(mào)易，又為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)科學(xué)成為一種手段時(shí)，這種科學(xué)文化就變成一種解決人和自然的矛盾，創(chuàng)造和增強(qiáng)人類征服和改造自然的手段和能力，且西方是極其強(qiáng)調(diào)自我的和理性的。一（二）東方文化以中國文化為主要代表，主要

6、表現(xiàn)為：（1）剛健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協(xié)調(diào)。通過這四點(diǎn)可以看出，東方文化的主要使命在于個(gè)體的修德與素質(zhì)，并協(xié)調(diào)人際關(guān)系，解決人與人之間的矛盾，使無謂的內(nèi)耗降低到最低限度，從而產(chǎn)生一種內(nèi)聚效應(yīng)，以群體合力向外競爭。東方的文化思想以仁和大同為主，包括中國、日本、東南亞其文化思想也都主要來源并形成于中國早期的傳統(tǒng)文化思想，即以追索“仁和”為主要的文化思想的一種境界，“仁即仁者、善哉者，和即和諧、和睦”。所以，東方文化追求和諧，追求感性的象征，追求融入和中庸的狀態(tài)。一（三）所以從總體的各個(gè)方面概括而言：中方是含蓄的，感性的，中庸的，和諧的。而西方則是更加開放，理智，激進(jìn)和自主

7、的。二：中西方文學(xué)藝術(shù)差異及分析二（一）總述：由于文字是文化的載體，詞匯是文化信息的濃縮，是語言的重要組成部分，它反映著文化的發(fā)展和變化，同時(shí)也直接反映著文化的差異，并且我個(gè)人對文學(xué)了解較多，所以首先我選擇了文學(xué)。二.（二）：中西方文學(xué)藝術(shù)差異及分析對我自己而言，因?yàn)楸容^少看古代的中國文學(xué)，從現(xiàn)代文學(xué)來講，我認(rèn)為中國的小說還是在整體地回歸一種人情，故鄉(xiāng)氣息，例如莫言，余華，吳念真等等，然而外國的小說還是更注重描寫個(gè)人的主要情感。不知道是因?yàn)槲幕蜻€是什么，我總覺得讀紅樓夢較之百年孤獨(dú)要清爽太多，也豐富太多。就算紅樓夢里窮了詞句來描繪一切的繁華，我也能耐得住性子把書里描寫的細(xì)節(jié)一遍遍細(xì)想，而百

8、年孤獨(dú)就非如此了。而從詩歌來說，也是中國的虛虛實(shí)實(shí)，留給讀者遐想的空間更多些，外國的現(xiàn)代詩雖然不乏精彩絕倫的描寫，比喻，隱喻，總有些詩歌會(huì)覺得太滿了。然而我也鐘愛著蘭波的一句詩：“我的生命不過是溫柔的瘋狂，眼里一片海，我卻不肯藍(lán)?！蔽椰F(xiàn)在讀書還是囫圇吞棗，除了寥寥基本讀上數(shù)遍以外，所以很難有深刻的見解。搜集資料后大約明白了，中國文學(xué)以“詩”為主體，以“意境”為藝術(shù)追求，是在主觀情感在客觀環(huán)境引發(fā)下創(chuàng)作的，其內(nèi)容大都含蓄多義并具有教化意義。包括散文小說戲曲曲藝似乎都追求一種“詩”的風(fēng)格，如紅樓夢、西廂記等，雖為小說卻以詩詞貫穿。并且中國文化文學(xué)是一種富有人文精神的文化，尤為注重人文領(lǐng)域內(nèi)的問題。

9、倫理道德與現(xiàn)實(shí)政治成為中國文化關(guān)注的兩大核心，從而使中國文化呈現(xiàn)出道德型文化與政治型文化的特征。就題材方面而言，中國文學(xué)從發(fā)展之初以抒情為主，例如詩經(jīng)、詞賦等，敘事寫實(shí)則出現(xiàn)在古典文學(xué)的末期。而西方文學(xué)在最初的古希臘時(shí)期卻產(chǎn)生了荷馬史詩伊里亞特和奧德賽，印度也產(chǎn)生了羅摩衍那和摩訶婆羅多這兩大史詩。中國的小說戲劇發(fā)展更推到了明代，仍充盈著濃厚的抒情氣息，近于抒情詩的聯(lián)綴的格局。西方文學(xué)中的偉大沖突往往是人性中魔鬼與神的斗爭，中國文學(xué)中人物沖突則是人倫的。由此，也可以解釋中國文學(xué)似乎重于抒情，西方文學(xué)則強(qiáng)于想象，運(yùn)用思想。二（三）審美意識差異（自主感受，如有差錯(cuò)請老師指出，謝謝）1審美的感知：中國

10、文學(xué)的審美感知是具有：整體性：受儒家、道家以及佛教影響，講究天人合一，萬物一體。因而中國人思維方式為中庸，兼顧，聯(lián)系，和諧和統(tǒng)一。模糊性：混沌狀態(tài)，尤其是中國古代。與西方不同，西方認(rèn)為非美即丑，非丑即美。我認(rèn)為這也受到了中庸的影響。直覺性：因?yàn)橹袊奈幕潦贾两K都是具有感性情懷的，講究感覺、靈感、內(nèi)省和內(nèi)心體驗(yàn)。而西方文學(xué)的審美感知?jiǎng)t是：（1）神話性：西方的很多名著都是神話藝術(shù)，而神話藝術(shù)是上古時(shí)代社會(huì)、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物,神是古代人類原始思維的產(chǎn)品。但由于宗教原因，神話的影響在西方文學(xué)中可謂十分顯著。（2）自省性：西方人對自我生命本質(zhì)的認(rèn)識是以人的理性為武器,不僅肯定人的價(jià)值、地位

11、、理性和自由意志,也批判人性的缺陷、罪惡,并從自我認(rèn)識出發(fā)對整個(gè)人類存在的本質(zhì)、生存狀態(tài)、命運(yùn)、困境和出路進(jìn)行思考和關(guān)懷。亞里士多德認(rèn)為悲劇源于人的“憐憫和恐懼”,朱光潛認(rèn)為這里所指的“憐憫”正是“由別人的痛苦所喚起的一種感情”。（3）英雄主義性：。西方人文精神對人的主體性、創(chuàng)造性和行動(dòng)性的重視在文學(xué)中被表現(xiàn)為開拓進(jìn)取、積極有為的英雄主義精神。古希臘文學(xué)的英雄主義精神自文藝復(fù)興以來在西方文學(xué)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,新興資產(chǎn)者把追求自身存在的價(jià)值,人生的名譽(yù)、權(quán)力,生活的幸福、快樂、自由作為行動(dòng)的目標(biāo)和理想。2審美的趣味：中國文學(xué)的審美趣味：魏晉開始：（1）自然美：魏晉的思想是以老莊為宗,而道家的中心思

12、想便是一種天人合一的自然觀，重在擺脫人為造作的機(jī)心,要求人與自然的和諧相處，所以自然美也成為當(dāng)時(shí)的審美重點(diǎn)之一。（2）病態(tài)美：除自然美外,當(dāng)時(shí)代更崇尚一種瘦弱,蒼白,搖搖欲墜的病態(tài)美,這種美就像是女性的柔弱之美,這樣的病態(tài)美更落實(shí)男性身上，在容止篇當(dāng)中便記載了許多男性的病態(tài)美病態(tài)美看似消極,但從社會(huì)動(dòng)蕩不安的角度去看,這可以說是他們對生命的珍惜和留戀,以對抗憂懼的現(xiàn)實(shí)生活,達(dá)到內(nèi)心的平衡。唐代開始便有了：（3）豪放美：中唐以前開明的政治環(huán)境使人們的個(gè)性得以充分張揚(yáng)，眾人都想一展雄才，實(shí)現(xiàn)自己匡扶天下，開疆拓土的抱負(fù)。于是詩人、書畫家都將自己的崇高理想和遠(yuǎn)大志向通過詩歌和書畫作品表現(xiàn)出來，在唐代

13、浩如煙海的藝術(shù)作品之中，不乏高亢爽健的審美理想。后面的概括起來便有：宋代的（4）典雅娟秀美和（5）野趣美。西方文學(xué)的審美趣味：我覺得這個(gè)部分就是和審美感知是相互滲透的。三：中西方繪畫藝術(shù)差異及分析三（一）：總述：繪畫是一種文化，所以理所當(dāng)然的中西方的藝術(shù)是不同的。不過我一直堅(jiān)信畫到最后真正的藝術(shù)還是在東方。畢加索也曾經(jīng)站在中國的土地上這樣說過。中方的畫，是注重表現(xiàn)的，而西方則是再現(xiàn)。無論是印象派還是寫實(shí)主義，都是為了重現(xiàn)某些畫面，而中方的繪畫是一種完全的提煉，到最后的階段，一筆可能就是包含這畫者一生的感悟。多不得一分一毫卻看不出絲毫拘謹(jǐn)。（我本就是很喜歡畫畫的人，但目前還沒有太多理論知識，所以

14、我所說的全是自己的感覺，如有差錯(cuò)請老師諒解。）三.（二）:中西方繪畫藝術(shù)差異及分析我幼時(shí)一直學(xué)國畫，到了五六年級開始學(xué)習(xí)素描后竟然就斷了國畫。我忘了如何運(yùn)筆，卻一直忘不了拿筆時(shí)的心。國畫里是很注重用筆的，不像素描，可能一般的培訓(xùn)練個(gè)半天的排線就好，然而國畫基礎(chǔ)開始，就是練每一種筆法，就算到后面用它們組合出不同的形態(tài)，那也是隨機(jī)應(yīng)變的，不像素描里的一根根線，國畫的線更具獨(dú)特的生命力。而后是典型的背景的處理，國畫常用的手法就是留白，白既是無，也是全。而西方的畫里，背景不加以精致的處理的，是很少的。不過我覺得繪畫就是一種個(gè)人行為，沒有好壞之分，只有看者作者欣賞與否，不過就我自己而言，若要選擇一種方式

15、表達(dá)自己，我還是會(huì)選擇國畫，那是一種難以參透的道。從更直觀的角度來講，就是透視。西方的繪畫是以焦點(diǎn)透視為主，而國畫則是以散點(diǎn)透視為主，這更加說明了中方重“表現(xiàn)”，而西方重“再現(xiàn)”的觀點(diǎn)。因?yàn)椴豢燎笕鐚?shí)地現(xiàn)現(xiàn)表現(xiàn)對象，所以中國畫在描繪對象時(shí)往往要做人為的夸張與取舍。畫家所營造的空間介于二、三維之間，畫面的空間透視不用焦點(diǎn)透視，用的是散點(diǎn)透視，而且不那么講究人體各部分的比例關(guān)系，可以用想象的真實(shí)來替代視覺的真實(shí)。中國山水畫能以咫尺表現(xiàn)千里的遼闊境界，正是運(yùn)用這種透視方法的結(jié)果。具體的例子來講就如圖所示：張大千先生之作，其實(shí)很多國畫都是這樣的，畫風(fēng)用走勢，畫水留空白。其實(shí)我所欣賞的也是他的潑墨的精彩

16、，一想到張大千就會(huì)想到潑墨兩個(gè)字。但具體我也不知道為什么就是好，我就覺得不論是色還是走勢，就是貼貼切切地應(yīng)該存在于此。吳冠中先生之作，這可謂一種高度吧，我現(xiàn)在不能用語言很清晰地描繪出來。3申推37cm26cml:20!l5!24740!54!KXL匕31齊白石先生之作，其實(shí)我很喜歡齊白石先生的其他動(dòng)物畫，不僅僅是蝦，真的一草一木，一蟲一鳥，先生的畫總是能捕捉到最傳神的那一刻，仿佛他是那蟲子那小鳥，他知道怎樣是最動(dòng)人的姿態(tài)。有時(shí)是工筆，有時(shí)是寫意，很多時(shí)候是如有動(dòng)物景物，那就是景物寫意，動(dòng)物工筆，也是一種虛實(shí)相間。我也是很羨慕從小在鄉(xiāng)中長大的人，這是我們現(xiàn)在很多人所缺少的。八大山人的鳥和魚是我最

17、喜歡的，超級可愛，眼睛的傳神，姿態(tài)的神韻，完全就是桀驁不馴的畫者自己。上是我所欣賞的日本畫家的水墨，我特別喜歡蝙蝠那張里面的一輪淡淡的紅月，簡直美到我心里去了，就很有畫面感：在夜深時(shí)，走在鄉(xiāng)間的小路上，忽然撲棱兩只蝙蝠一高一低，還在低聲聊著天，在幽暗的月光中辨出輪廓，就在這一刻月牙微微發(fā)紅。上和左是我喜歡的中國現(xiàn)代漫畫家隨筆我喜歡的現(xiàn)代中國畫家的插畫作品然后是一些西方的繪畫作品：這是偏愛芭蕾舞題材的埃德加的作品，我其實(shí)是很喜歡他對色彩的處理及對光線的處理的我個(gè)人很喜歡席勒，我喜歡他的線條和色彩的搭配，還有就是整體的稍帶憂傷的感覺2IIa克里姆特也是我十分鐘愛的一位畫家，他描繪的畫面大多是奇幻的

18、，有些甚至稍稍有些詭異，他的畫相比較傳統(tǒng)的西方繪畫就更加平面化，只有極個(gè)別物體會(huì)采用立體畫法，其余部分皆以平面化來代替，畫面不僅井然有序也更加能夠凸顯中心物體。接下來是一些西方的插畫作品通過這組對比，可以看到不僅是在古代，就是現(xiàn)代，中西方的繪畫藝術(shù)也存在極大的不同。因?yàn)椋鞣嚼L畫藝術(shù)中的個(gè)性化鮮明的特征，不僅表現(xiàn)在作者對景物或人物的描繪，是直接取材于現(xiàn)實(shí)的，即將現(xiàn)實(shí)中的客觀存在的景物、人物作為原型，而在此基礎(chǔ)上，再加入作者個(gè)人的理解和認(rèn)識，最終創(chuàng)作出作品，所以作者對創(chuàng)作題材的理解和認(rèn)識，以及個(gè)人的意志和情感，也是作品個(gè)性化的表現(xiàn)。因此，在西方的傳統(tǒng)繪畫作品中，表現(xiàn)同一個(gè)宗教故事或歷史事件、同一

19、位宗教人物或歷史人物，在不同的美術(shù)家的筆下，往往大相徑庭。環(huán)境，人物的相貌、年齡、表情、舉止等，都有很大的差別。這也是每一位美術(shù)家個(gè)人意志的體現(xiàn)。因此，西方傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的個(gè)性化特征，不僅表現(xiàn)在畫面人物的身上，更是作者個(gè)性化的流露。（更多圖片參見PPT）三（三）審美意識差異（自主感受，如有差錯(cuò)請老師指出，謝謝）1.審美感知：中國畫審美感知：（1）表現(xiàn)性：就如剛剛已經(jīng)敘述。（2）抽象性：畫法則主要體現(xiàn)在散點(diǎn)透視和背景留白以及弱化光影關(guān)系上。（3）自然性：如同中國的文化以及文學(xué)分宜一般，中國畫大多是以自然景物動(dòng)物為主要題材。西方審美感知：（1）再現(xiàn)性：上已敘述。（2）具象性：華法則主要表現(xiàn)在焦點(diǎn)透

20、視和對背景的精致地處理以及不能忽視地對光線的準(zhǔn)確的把握和再現(xiàn)。（4）宗教性：這個(gè)我純屬因?yàn)樽约航佑|太少，總覺得西方很多著名繪畫都是由于宗教產(chǎn)生的，所以有了這樣的歸納。2審美趣味：其實(shí)我覺得中西方在審美趣味上最大的不同就是對“意境”的表現(xiàn)，在這點(diǎn)上不得不說我認(rèn)為中方是更勝一籌的，不論是從真的感知還是認(rèn)知來講。四.中西方音樂文化差異四.（一）總述：我認(rèn)為音樂其實(shí)和語言很像，也是文化的一種外延。我對音樂其實(shí)更不比對建筑了解，但我就是想通過這次作業(yè)更了解它。中國民族音樂的特點(diǎn)：首先，從音樂的構(gòu)成上來說，中國音樂是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的音樂。所謂五聲調(diào)式，是指宮、商、角、徽、羽,這五個(gè)音組成的調(diào)式，類似于簡

21、譜中的“1、2、3、5、6”。民族音樂中的六聲調(diào)式和七聲調(diào)式實(shí)在五聲調(diào)是的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其次，在音樂表現(xiàn)形式上，中國音樂注重音樂的橫向進(jìn)行，即旋律的表現(xiàn)性。與中國的書法繪畫藝術(shù)一樣，在藝術(shù)風(fēng)格上，中國音樂講究音樂韻味處理，強(qiáng)調(diào)形散神不散。傳統(tǒng)的中國音樂作品在旋律進(jìn)行上常常以單旋律的方式進(jìn)行，對和聲的應(yīng)用較少。再次，中國傳統(tǒng)音樂與舞蹈、詩歌等姊妹藝術(shù)也有著密切的關(guān)系。在古代，音樂一般都離不開舞蹈，如遠(yuǎn)古時(shí)期的六代樂舞、唐朝的歌舞大曲以及唐宋以后興起的戲曲音樂都體現(xiàn)了音樂舞蹈結(jié)合古代的詩歌一般分為詩、詞、曲三類，開始都是用來演唱的，只是后來詩歌的功能有了分化。從現(xiàn)代音樂角度來看，歌曲的歌詞大都是押韻的，一首好的歌詞本身也是一首好的詩歌。西方音樂特征：一、理性精神。西方人在這方面有自己的傳統(tǒng)。早在古希臘時(shí)期，他們的哲人便強(qiáng)調(diào)認(rèn)識，認(rèn)識自然、認(rèn)識自身。這種理性精神的傳統(tǒng)，甚至在經(jīng)院神學(xué)統(tǒng)治的中世紀(jì)也未曾泯滅。從十七世紀(jì)起，特別是經(jīng)過十八世紀(jì)偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，直到二十世紀(jì)，體現(xiàn)在自然科學(xué)和人文科學(xué)中的這種理性精神得到了充分的發(fā)展。西方音樂中深刻的理性內(nèi)涵，縝密的音樂思維，形式、結(jié)構(gòu)的理性化，直到音樂學(xué)術(shù)研究的高度發(fā)展等等，這一切，說到底都離不開理性精神。二、個(gè)性解放。西方人追求個(gè)性解放，把它