淺析中國傳統(tǒng)哲學的思維特質及其價值

1、淺析中國傳統(tǒng)哲學的思維特質及其價值一、什么是哲學其實哲學的定義非常廣泛，對于哲學也有每個人自身的理解，每個人的理解不同對于哲學來講都是不同的，而且人們總是根據(jù)自身的理解去解釋所謂的哲學。在人們認識的初期其實對哲學這個名詞缺乏一定的認識，就更不用說哲學的性質，對象和范圍。另外又加上西方哲學的沖擊，西方理論也我國的理論也存在一些差異，就讓人們對哲學的理解變得更加微妙和復雜，但是需要明確的哲學為人們提供的認識世界的方法，是每個人對事物本質的認識。二、中國傳統(tǒng)哲學的思維特質中國傳統(tǒng)哲學的思維特質其實非常鮮明，就是對人性的探討和研究，對于人的多面性和多維性以及多變性都展開深入的研究。在春秋戰(zhàn)國時期，我國

2、傳統(tǒng)哲學第一次迸發(fā)出光輝時就是對人性的探討，是關于人性探討的開山鼻祖。關于中國傳統(tǒng)哲學的人性問題一開始就涉及非常多的方面，都圍繞人性一題各自進行了長期的探討，孔子對于禮的追求像“克己復禮”，“己所不欲，勿施于人”等，都體現(xiàn)了人們人性的特點，也是中華文化禮儀之邦的精髓，無論是湯因比還是前幾年諾貝爾文學獎獲得者的發(fā)言中，都對孔子的理論進行了推崇，可見孔子中體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)哲學的思維特質的特點是值得全世界人們共同學習的。到了戰(zhàn)國時期，孟子和莊子對于人性問題也有一定探討，莊子主要最求一種人性的藝術，孟子則更加是性善論，強調道德人生，而荀子則與孟子提出相反地觀點，提出性惡論，這而不同的觀點最終的目的都是相

3、同的，就是建立一個和諧社會，建立一個他們理想中的社會。隨著社會的發(fā)展，儒學的興起，無論是董仲舒的三綱五常，還是他的獨尊儒術，還是隨后出現(xiàn)程朱理學，毫無以為都是對于人性的探討，可以說從三綱五常開始對于人性的討論更多的趨向于一種人性的壓抑，更多的要求人性遵循封建的統(tǒng)治，特別是進入明清時期對于哲學上人性的壓抑變得更加嚴重，甚至可以說在清朝我國已經(jīng)喪失了哲學的土壤，這也是我國在清朝也西方相比哲學落后如此多的重要原因，就更不用說思維特質的發(fā)展了。因此我國傳統(tǒng)哲學發(fā)展從春秋戰(zhàn)國時期的高潮和多樣性逐漸變得單一，思維特質上就更不用說了，變得越來越死板，可以說到了明清時期，哲學的思維特質也變得更加奴性，不利于我

4、國哲學的發(fā)展。三、中閾傳統(tǒng)哲學的價值近年來，關于我國道德的問題探討的非常多，因為近幾年社會道德問題出現(xiàn)的非常頻繁，無論是老人扶不扶的問題，還是公交車讓不讓座的問題都成為社會關注的焦點和熱點。我國從傳統(tǒng)哲學開始就追求禮，尊老愛幼等，可以說我國是禮儀之邦，即使壓抑人性的三綱五常都要求對長輩給予更多的尊敬，也可以說這種思維對我國來講應該是根深蒂固的。但是近幾年也確實出現(xiàn)了這樣或者那樣的不良風氣，這與新文化運動后對孔子思想的徹底反對以及我國建國以來經(jīng)歷的浩劫還是有非常必要的關系，這讓我國許多傳統(tǒng)哲學信念和理念丟失，不利于我國國民素質的傳承性和發(fā)展性。因此，我國近幾年大大重視了對傳統(tǒng)哲學的重視程度，對傳

5、統(tǒng)哲學取其精華，棄其糟粕，并讓國學走進課堂，這些措施對于學生對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值的認同都會有所提高，特別是在傳統(tǒng)道德的養(yǎng)成上會有比較重大的意義。四、中學生該如何繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)哲學的思維特質和價值中學生是祖國和民族的未來，在這個信息十分便利的社會，對于社會上一些不正之風肯定是有所了解，高中生對于這些社會不良問題其實有了一定的判斷能力，針對目前社會上這些不良之風，中學生要真正自我做起，繼承中國傳統(tǒng)哲學中一些有優(yōu)良的作風，特別是那些基本的道德素養(yǎng)都是必須要懂得和去遵守的，只有這樣才能從根本上改變目前社會上這種風氣。要在課下進行這方面的學習，并在教師的協(xié)助下舉辦一些關于這方面的講座和黑板報及主題班會，提高同學們對這些問題的認識，要求每個中學生都能從自身做起。要盡量避免一些形象工程，特別是在一些節(jié)日才會進行某些特定的活動，而在其他時段不進行，這種表面之風應該受到中學生的唾棄，也要將這種情況反映給學校，為學校樹立新的風氣。結語：綜上所述，中國傳統(tǒng)哲學在漫長的時間演化過程中形成了獨具特色的思維特質和價值， 我國歷史的源遠流長和博大精深， 學思維價值的利用上還不夠充分， 年來在