高考作文理論素材積累之平庸之惡

1、究竟什么是“平庸之惡”？“平庸之惡”是20世紀(jì)德國政治理論家漢娜阿倫特（Hannah Arendt，1906-1975）提出的學(xué)術(shù)概念，流傳很廣。但這個詞被談?wù)摰煤芏?，理解得卻很淺，很多時候其實是被誤解了。“平庸之惡”究竟是什么意思？簡而言之，在阿倫特的分析中，我們看到了一種新型的罪惡，它不是從自身的邪惡動機(jī)出發(fā)的，而是因為放棄了思考、喪失了思考能力而作惡，是一種沒有殘暴動機(jī)的殘暴罪行。平庸的惡（上）缺乏思考力帶來的大災(zāi)難01.艾希曼審判1961年12月15日，星期五，早上九點(diǎn)，艾希曼被判處死刑。艾希曼是納粹德國高官，在整個猶太人的大屠殺中，他雖不是政策的制定者，但他曾參與輸送、驅(qū)逐和殺害猶太

2、人，是政策忠實的實行者。幾百萬猶太人就死在艾希曼的命令之下，艾希曼也被稱為“死刑執(zhí)行者”。在戰(zhàn)爭結(jié)束后的1960年，以色列特工在阿根廷布宜諾斯艾利斯將艾希曼逮捕，于九天后將其空運(yùn)至以色列。1961年4月11日，耶路撒冷地方法院以“反猶太人罪”、“反人類罪”、“戰(zhàn)爭罪”對艾希曼進(jìn)行了審判。這就是歷史上著名事件艾希曼審判。 漢娜阿倫特則以紐約客雜志記者的身份，親臨耶路撒冷審判現(xiàn)場，對其進(jìn)行了全面報道。隨后她將五篇報告集結(jié)成書，即艾希曼在耶路撒冷一份關(guān)于平庸的惡的報告。通過這次審判，阿倫特對“惡”的問題有了全新視角的思考，提出了著名的“平庸的惡”的理論。也因為這本書的出版，使阿倫特陷入巨大的爭議，以

3、至于在后期她花了很多時間和精力去捍衛(wèi)自己的立場。在阿倫特看來，“平庸的惡”具有著雙重指向：一方面是指艾希曼身上的“不思考”性；另一方面是指猶太人自身的“不思考”性，猶太人要為自身的命運(yùn)承擔(dān)著責(zé)任。02.艾希曼的“平庸的惡”如前面所述，在集中營和滅絕營里，納粹分子對猶太人進(jìn)行了慘絕人寰的大屠殺，其氣氛恐怖至極?；蛟S大多數(shù)人會認(rèn)為，作為納粹負(fù)責(zé)人的艾希曼一定是一個十惡不赦的大魔鬼，是絕對極端的冷血者。因為只有極端兇殘之人，才會犯下如此惡劣的罪行。但實際上并非如此。基于在審判現(xiàn)場對艾希曼的觀察，阿倫特發(fā)現(xiàn)：“艾希曼既不是伊阿古也不是麥克白，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備查理三世那種成為惡棍的決心。除了不遺余力地追求升

4、遷發(fā)跡，他根本沒有別的動機(jī)?！币簿褪钦f，艾希曼并非兇殘之人，在他身上找不到任何邪惡的動機(jī)，他既不粗暴也沒有狂熱的信念，更沒有大眾普遍認(rèn)為的魔鬼特質(zhì)，他就是一個普通的平凡人。艾希曼所做的一切就是在執(zhí)行命令，他狂熱信奉的乃是“成功”這一上流社會的主要標(biāo)準(zhǔn)。艾希曼盡職盡責(zé)完成上級交代的任務(wù)，以獲得事業(yè)上的提升。這或許就是他的動機(jī)。而且他對家庭也比較負(fù)責(zé)，在家庭中扮演著一個好丈夫和好父親的角色。那么問題來了，如此普通平凡之人怎么會下如此狠手、做出如此罪大惡極的事情呢？是不是說只有內(nèi)心極度殘暴的人才會犯下滔天大罪？阿倫特認(rèn)為，不是的。像艾希曼這樣的平庸之人，也同樣可以毀滅世界。因為惡不僅會以極端的形式表

5、現(xiàn)出來，還可能以一種平庸的形式表現(xiàn)出來。在艾希曼身上體現(xiàn)出的正是這種“平庸的惡”。 03.“不思想”造成的災(zāi)難遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作惡本身“平庸之惡”不是指惡不兇殘，而是指再兇殘的惡也是空洞無意義的。其產(chǎn)生的根源就在于人的“無思想”性人喪失了判斷力和思考力。在阿倫特看來，這種脫離現(xiàn)實與無思想性恐怕能發(fā)揮潛伏在人類中所有的惡的本能，表現(xiàn)出其巨大的能量的事實正是我們在耶路撒冷得到的教訓(xùn)。人的“無思想”使“惡”變得再尋常不過，一個平凡、敬業(yè)、忠誠的小公務(wù)員，極有可能因“不思考”而犯下罪惡，給人類帶來巨大災(zāi)難。惡的化身，未必只是狂暴的惡魔，也有可能就是看著極為不起眼的普通人。而更為悲哀的是，最邪惡的事情是由那些心

6、里沒確定是從善或作惡的人所做的。就像艾希曼這樣，他根本就沒有意識到自己在作惡，甚至從未意識到自己在做什么。法庭上，艾希曼認(rèn)為謀殺的罪名是錯誤的，他說：“我沒做過任何跟殺害猶太人有關(guān)的事。我從未殺過任何一個猶太人，或一個非猶太人，總之我從未殺過任何人?！?這便是這件事最可怕的地方，作惡者并不覺得自己在作惡，甚至泛惡之后無動于衷，沒有任何悔意，一切都顯得那么心安理得。作為一個普通人的艾希曼，之所以會成為“平庸之惡”的化身，就在于在極權(quán)主義的制度下，他已經(jīng)失去了辨別善惡、判斷是非的思想能力?；蛟S對他來說，幾百萬條猶太人的生命僅僅是執(zhí)行命令中的元素，濫殺無辜也不代表著罪惡的行為，僅僅是工作流程的一個環(huán)

7、節(jié)。當(dāng)阿倫特提出艾希曼的惡是一種“平庸之惡”的觀點(diǎn)后，便引發(fā)了社會的巨大爭議。在很多猶太人看來，艾希曼就是罪大惡極的罪人，但阿倫特卻將這樣滔天的罪惡定義為“平庸的惡”，這是同情艾希曼、為他的行為開脫責(zé)任的體現(xiàn)。猶太人不能接受阿倫特的這個觀點(diǎn)。但事實上，阿倫特不是這個意思。平庸之惡的“平庸”，并非指艾希曼滅絕猶太人這個行為是平庸的，而是指艾希曼思想的特征不思考及其行為的特征無判斷力地盲目服從是平庸的。正是艾希曼的“不做任何的自我判斷”，使其淪為了納粹政權(quán)的幫兇。大惡能蔓延、能糟蹋世界，恰恰是因為它能像毒菌在表面擴(kuò)散。而“平庸之惡”恰恰是給“大惡”之毒菌提供了其擴(kuò)散的光滑的溫床。 04.對人類現(xiàn)代

8、性危機(jī)的憂慮極權(quán)主義的統(tǒng)治雖已成為歷史，但阿倫特的著作仍然能夠給現(xiàn)代人以啟迪。因為阿倫特通過艾希曼的“平庸之惡”，折射出了日常生活中無數(shù)像艾希曼一樣的普通人的“無思想、無判斷”的特性?！捌接沟膼骸被蛟S已通過各種形式，滲透于我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€角落。如果社會上的每個人都沾染這種“無思考”“無判斷”“心不在焉”的特性，那么善惡道德也終將崩塌，社會的倫理基礎(chǔ)也終將被摧毀。這才會給人類現(xiàn)代社會帶來巨大的難以想象的災(zāi)難。阿倫特的“平庸之惡”從深層次表達(dá)出對人類現(xiàn)代性危機(jī)的憂慮，因此，阿倫特的反思也具有著現(xiàn)代性批判的特性。平庸的惡（下）對惡的無視，就是對惡的縱容除了艾希曼身上表現(xiàn)出的“平庸之惡”，引發(fā)更大爭

9、議乃至徹底招致猶太社會憤怒的則是阿倫特提出的“平庸之惡”的第二個指向猶太領(lǐng)導(dǎo)人的“無思想性”。在阿倫特看來，正是猶太領(lǐng)導(dǎo)人的“不思考”，使納粹分子能更加順利地進(jìn)行大屠殺。猶太領(lǐng)導(dǎo)人要為猶太人的苦難命運(yùn)承擔(dān)部分責(zé)任。01.猶太領(lǐng)導(dǎo)人：納粹的幫兇在艾希曼在耶路撒冷中，阿倫特列舉大量事實闡述猶太領(lǐng)導(dǎo)人與納粹合作的過程，她毫不掩飾自己對猶太委員會在大屠殺中對同胞犯下罪責(zé)的質(zhì)疑。阿倫特寫道，“猶太官員被委托擬定人員及其財產(chǎn)名單，從被遣送者手中收取錢財用作其乘車費(fèi)和滅絕費(fèi)，監(jiān)督清空公寓，提供警力協(xié)助抓捕猶太人，再把他們帶到火車上，直到最后，把猶太人社團(tuán)的財產(chǎn)有序上交充公?！笨梢哉f，猶太領(lǐng)導(dǎo)人配合納粹提供“

10、遣送名單”，某種程度上成為了納粹的幫兇?！凹偃绐q太人民的確沒有組織、沒有領(lǐng)袖，那么就會亂象叢生，災(zāi)禍遍地；但是那樣一來，受害者的總數(shù)則很難達(dá)到四百五十萬到六百萬之間。（按照弗羅伊迪格的估計，假如他們不聽從猶太委員會的安排，那么會有將近一半的人得以自救。在荷蘭，猶太委員會荷蘭語：Joodsche Raad，像所有荷蘭高官顯貴一樣，迅速成為一個納粹工具）”也就是說，“假如沒有猶太人協(xié)助管理和維護(hù)治安，局面就會完全陷入混亂，或嚴(yán)重?fù)p耗德國人力”，那么死亡人數(shù)至少不會像事實發(fā)生的如此之多。這些猶太領(lǐng)導(dǎo)人就像“在船將傾覆之際，為安全抵達(dá)港口放棄大部分珍貴貨物”的船長，就像“犧牲一百人換取一千人的性命，犧

11、牲一千人換取一萬人的性命”的營救者。于是，“人們自愿被從特來西恩施塔特運(yùn)到奧斯維辛”?？梢姡仟q太領(lǐng)導(dǎo)人的所作所為，使納粹的大屠殺得以更加順利地展開。因此，阿倫特說：“對一個猶太人而言，在毀滅本民族的過程中擔(dān)任猶太領(lǐng)袖，無疑是整個黑暗歷史上最黑暗的一頁?！?2.極權(quán)主義：全面的道德崩潰我們不禁要問，作為猶太民族公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)人為什么不組織反抗活動？哪怕對納粹轉(zhuǎn)運(yùn)猶太人的運(yùn)作設(shè)置一些障礙，也能增加納粹犯惡的難度。他們?yōu)槭裁匆x擇與納粹合作呢？這是由于極權(quán)主義引發(fā)的“全面的道德崩潰”所致。如阿倫特所言：“納粹在歐洲上層社會不僅在德國而且在幾乎所有國家，不僅在施害者同時也在受害者身上引發(fā)的全面的道德崩

12、潰?！币簿褪钦f，猶太人自身也發(fā)生了道德崩潰的現(xiàn)象，恰恰是這一點(diǎn)使其淪為了納粹的幫兇。那么，猶太人自身的道德崩潰又是何以發(fā)生的？在猶太民族內(nèi)部，納粹分子對猶太人群體進(jìn)行分門別類，以三六九等區(qū)別對待。當(dāng)猶太人群體接受了這種“特權(quán)類型”的區(qū)分方式時，便會引發(fā)一場嚴(yán)重的道德災(zāi)難。猶太領(lǐng)導(dǎo)人便會抱有某種幻想：對于獲得特權(quán)的最優(yōu)秀的猶太人來說，納粹會不會采取其他的特殊處理辦法？是不是可以對他們暫緩施行死刑？他們希望得到納粹認(rèn)可的優(yōu)秀人群，能被網(wǎng)開一面特殊處理。在這如此巨大的災(zāi)難面前，這些猶太領(lǐng)導(dǎo)人摒棄尊嚴(yán)紛紛與納粹合作，只希望從中獲得“例外的處理”。于是，整個猶太社會的道德倫理便由此崩潰。但實際上，“納粹

13、本身從不把這些差別當(dāng)回事。在他們眼里，猶太人就是猶太人”，最后都要將他們統(tǒng)統(tǒng)解決掉。 03.對惡的不制止就是對惡的縱容阿倫特進(jìn)一步挖掘指出：“每個要求獲得例外的人，也就等于間接承認(rèn)了這個等級原則” ，而這些申請“特殊情況”的猶太人，無形中就成為了納粹的共犯。他們之所以無意識地淪為“根本惡”的合謀者，原因正是其自身的“不思考”所致。這正是“平庸之惡”的體現(xiàn)。因此阿倫特認(rèn)為，猶太領(lǐng)導(dǎo)人要對猶太人共同體的滅絕承擔(dān)著部分責(zé)任。正是猶太領(lǐng)導(dǎo)人這種面對納粹作惡的“不制止、不反抗”，使惡行變得更加肆無忌憚。這樣的觀點(diǎn)一經(jīng)發(fā)表，便引起了猶太社會的不滿。猶太人認(rèn)為，阿倫特的理論傷害了他們的民族感情，他們或許會以

14、這樣的口吻質(zhì)問：“你阿倫特本身就是猶太人，現(xiàn)在猶太人遭受如此大的災(zāi)難，你怎么還站出來指責(zé)猶太人自身了呢？你難道不熱愛自己的同胞嗎？”阿倫特說：我這一生中從來沒有愛過任何一個民族、任何一個集體不愛德意志，不愛法蘭西，不愛美利堅，不愛工人階級，不愛這一切。我“只”愛我的朋友，我所知道、所信仰的惟一一種愛，就是愛人。阿倫特不是站在一個抽象的族群的角度，而是站在知識分子該有的立場，對事件真相予以深刻的批判和反思。哪怕她自身就是猶太人，哪怕猶太人承受了巨大的災(zāi)難，她也沒有因此回避猶太人自身在這一歷史事件中存在的問題。04.“平庸之惡”思考的現(xiàn)實意義阿倫特對“平庸之惡”的思考，對我們當(dāng)下的生活也有著非常強(qiáng)

15、的現(xiàn)實意義。如果每個人都缺乏獨(dú)立思考力，都對“惡”采取無視的態(tài)度，那么整個現(xiàn)代社會也必然會引發(fā)更大的災(zāi)難。生活中的我們當(dāng)然要防止惡行，不去作惡。但更重要的是，當(dāng)惡行就在自己身旁發(fā)生時，我們決不能冷眼旁觀，不能“事不關(guān)己，高高掛起”，不能因為缺乏思考力而不自覺地成為惡的同行者。要知道，對惡的無視就是對惡的縱容?！把┍罆r，沒有一片雪花是無辜的”說的就是這個道理。這才是阿倫特給我們的啟示：要保持獨(dú)立的思考力，要對善與惡有基本的分辨力，要學(xué)會判斷是非、揚(yáng)善除惡。對每一個微小的個體來說，思想本身就是一種武器?？傮w來說，從“根本惡”到“平庸的惡”，是阿倫特對惡的視角轉(zhuǎn)換的體現(xiàn)。但歸根結(jié)底，這兩種惡都是極權(quán)

16、主義統(tǒng)治造成的政治之惡。雖然阿倫特已經(jīng)逝世很多年，但她的理論仍然會給我們一種“啟明”，就如一道微光一樣，無時不刻在照亮著你，也照亮著我。高考作文模擬導(dǎo)寫：主題“在平庸的生活中愛上生活“文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。姹紫嫣紅的郁金香、如云霧般夢幻的櫻花、淡雅的玉蘭、優(yōu)雅的洋水仙校園里，花兒們正鉚足了勁兒爭相吐艷。2021年3月23日，杭州市某中學(xué)的語文老師汪華鵬就做了一件和春天有關(guān)的“任性”的事語文課不上了，把學(xué)生“扔”進(jìn)校園里，看花，看草，享受陽光。限時一節(jié)課，自由逛校園，以“在平庸的生活中愛上生活”為核心完成一篇習(xí)作。孩子們的作品很快就交上來了，一張一張細(xì)細(xì)翻看，汪老師被驚著了：“每個孩

17、子都有自己最真實的表達(dá)，一些孩子還畫了圖點(diǎn)綴。這些從內(nèi)心流淌出來的文字真誠又驚艷！”對上述材料，你怎么看？請寫一篇議論文表明你的態(tài)度，并闡述你的看法。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。思路引導(dǎo)這是一道新材料作文題，暗合當(dāng)下任務(wù)驅(qū)動型寫作的體式。特定話題情境的設(shè)置，讓寫作充滿了趣味，而且話題情境材料、寫作任務(wù)和寫作要求三段格式與現(xiàn)行考試作文體例要求相吻合。從語義看，材料由三個層次組成：第一層交代事件發(fā)生的背景，第二層敘述事件的過程新聞事件，第三層指出事件的結(jié)果事件收獲。很顯然，該材料蘊(yùn)涵的寫作點(diǎn)主要集中在后兩個層次的內(nèi)容。就事件而言，它蘊(yùn)

18、涵兩個相對立的情境傳統(tǒng)的教室教學(xué)與創(chuàng)新的校園教學(xué)、循規(guī)蹈矩的教材教學(xué)與突破創(chuàng)新的生活體驗式教學(xué)，也正是有了這樣的突破創(chuàng)新，所以才有了后面讓人驚艷的結(jié)果。不論是生活，還是工作，以循規(guī)蹈矩的方式對待，很難體驗到不一樣的東西。如果適時因地制宜地從平常中突破，可能會有意想不到的收獲。從這樣的角度審視材料，寫作時可以從變化與守成的角度，也可以從突破創(chuàng)新的角度，還可以從用心經(jīng)營生活的角度構(gòu)思立意。當(dāng)然，一則材料所包含的內(nèi)容是豐富的，其蘊(yùn)涵的意義也是多元的。寫作時吃透材料的意思，從蕪雜的信息中抽離出關(guān)鍵核心的內(nèi)容作為作文所要表達(dá)的中心，這樣就不會偏題、離題。佳作展示一見繁花開遍，品真淳茶香王紀(jì)文生活，人的一

19、生都在經(jīng)營生活，并不斷探尋生活的意義。不是每時每刻的生活都會被陽光悉心照耀，我們要在平凡的生活中愛上生活。踏上春天的土地，感受清新的氣息，嗅青草的芳香和花蜜的淡淡香甜。生活，不只是繁華城市的喧囂，也不只是燈火闌珊下的一杯咖啡。慢下來，細(xì)細(xì)去品味，生活更像小時候媽媽拉著我的手陪我數(shù)星星;長大后我牽著媽媽的手陪她看日出。生活的意義不在于能夠取得多么大的成就，能賺多少錢，而在于能夠陪著自己愛的人細(xì)品生活的味道。下雨時，雨淅淅瀝瀝地打在草坪上。我想，如果此時拿一本書坐在窗前慢慢翻閱，這就是一種生活的韻味?；蛟S，很多人認(rèn)為自己的生活太平庸，沒有品嘗到生活應(yīng)有的味道。其實，在平淡近乎平庸的生活中愛上生活，

20、才是一種真正意義上的生活。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，大千世界，誰不是渺小的蜉蝣。生活的真諦正存在于平凡而平淡的日常之中。夏日是一年之中最熱鬧的季節(jié)，少不了蟋蟀交響，少不了風(fēng)葉合奏。伴隨著新筍破土而出的一聲脆響，陽光毫不吝嗇地親吻每一寸土地，生活的畫卷也由此慢慢鋪展。河岸上挑著扁擔(dān)的農(nóng)夫步伐堅定地前行，不顧草帽下黝黑皮膚上閃爍的汗珠一滴滴落下，背影綿延在曲折的小路上。他時而吹吹口哨，時而折枚樹葉含在嘴里，不能說他的生活有多富足，但他是快樂的，這就夠了。冬日凜冽的寒風(fēng)拂去秋日的繁華，沒有誰敢在這莊嚴(yán)的冬日鬧出一點(diǎn)動靜。墻角的一枝梅花悄無聲息地開放。為梅描一幅畫，為姑娘描一彎眉。生活可以如萬千

21、人的巨大派對，也可以是遍觀世間的靜謐，去重拾那些之前被忽略的事物，會發(fā)現(xiàn)另一個既熟悉又新奇的世界。世間不是缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。沒有發(fā)現(xiàn)美的眼睛也不重要，重要的是有一顆能靜得下來去體驗生活的心。生活就是粗茶淡飯，循環(huán)往復(fù)。不論你在生活中扮演著什么樣的角色，只要用心品味、用心創(chuàng)造，就能夠收獲。就如汪華鵬老師在三尺講臺之外，用自己的“任性”，為自己、也為學(xué)生們精心編制了一個盛滿鮮花和星輝的生活花籃，讓原本平庸的學(xué)習(xí)生活充滿了人情味和詩意。點(diǎn)評“見繁花開遍，品真淳茶香”，帶有詩性的標(biāo)題為作文籠上一層唯美的意蘊(yùn)。作者從材料中萃取的關(guān)于生活話題的探討，既有理性的思考，也有感性的生活品味;既有概括

22、性的分析，也有特寫畫面的聚焦。正是變化多樣的行文，讓作文充滿靈動之美。而句式長短整散的變化和作文結(jié)構(gòu)層次的靈活，加上比喻、排比、對比等多種修辭手法的運(yùn)用，讓作文更富情韻，細(xì)細(xì)品讀，給人如飲茗品之享受。佳作展示二春風(fēng)縈繞平凡，熱愛填滿生活陳 方要想擁有最純真的東西，就放任其天性的追尋。題記楊柳三月，桃紅柳綠，正是讀書的好時節(jié)。而杭州某中學(xué)的汪老師卻“任性”了一回，讓學(xué)生到校園里自由閑逛，去賞花，享受陽光，然后以“在平庸的生活中愛上生活”為核心寫一篇作文。當(dāng)作品呈現(xiàn)在眼前，結(jié)果讓人舉手贊服。每一個學(xué)生都有自己最真實的表達(dá)，文字真誠而又細(xì)膩。這不禁令我們思考，讓學(xué)生真正感受到生活的樂趣是不是教育應(yīng)該

23、承載的意義。這不禁讓人想起放牛班的春天這部電影。那里的孩子大都是因為有暴力、搶劫、逃課等問題被送去接受“改造”的，結(jié)果卻不盡如人意。馬修老師的出現(xiàn)，讓那些被禁錮在“鐵籠”里的孩子們終于感受到了溫暖與美好。反觀當(dāng)下，有不少學(xué)生抱怨學(xué)習(xí)太無聊，從上課到下課，從檢測到考試，周而復(fù)始的生活像一灘死水，沒有任何的波瀾，似乎也看不到任何希望。家長總是不理解孩子們所說的苦與累，他們總以為是孩子任性，不懂事。其實，科學(xué)研究表明：腦力勞動是損耗精神比較大的一項勞動，難以從身體的休息中得到緩解。也就是說，身體的疲憊可以通過休息得到緩解，精神的疲憊是不易被緩解的。不可否認(rèn)，善解人意的家長也有很多，但那些不理解孩子卻

24、還口口聲聲說“怎么那么矯情”的家長們，他們這么做，無異于“親手折斷了一只小鳥的翅膀”。鳥兒本不屬于牢籠，如果硬生生把它囚禁在籠中，長此以往，其原本豐滿的羽翼會慢慢退化，留在牢籠里的，只不過是一只飛不高的小鳥。因為熱愛，才會用心靈去與自然溝通;因為熱愛，才會用盡全力去學(xué)習(xí)、去拼搏。當(dāng)我處在低谷時，母親曾和風(fēng)細(xì)雨地對我說：“媽媽理解你，學(xué)習(xí)的確很苦，但要明白，未來的幸福都是在這些苦痛上開花結(jié)果的，要覺得苦悶無聊，可以試著放松，但要有尺度?！本拖裢衾蠋煱嗬锏膶W(xué)生一樣，他們正是因發(fā)自內(nèi)心的喜歡與熱愛，才能用精彩的文字把真實的感悟呈現(xiàn)出來。是啊，孩子的天性是不可被禁錮的。只有熱愛，才能譜寫出最絢爛、最真

25、誠的文字。三毛說過：“燃燒一個人的靈魂，是至死不休?！痹诳菰锏恼n堂之外，有一個讓我們更為驚嘆的世界。點(diǎn)評簡短的題記，高度濃縮了作文的核心要義。本文緊扣寫作要求，從材料中提煉觀點(diǎn)，既有對生活本身的理解，又有對汪老師“任性”上課事件的理性分析。這種兼顧材料雙重意蘊(yùn)的寫作，讓短小的作文意蘊(yùn)變得尤為豐富。為了很好地表情達(dá)意，作者在選材組材時，既注意了材料的多樣性，又注重了材料的層次性;在分析闡述問題時，既有感性的場景回放，也有理性的分析論述。感性與理性的結(jié)合，讓作文既富情趣，又具理趣。2020年高考作文押題-拒絕平庸 導(dǎo)寫（附 審題指導(dǎo)及范文點(diǎn)評）【題目】不避平凡，不可平庸。為人不可平庸，平庸則無創(chuàng)造

26、，無發(fā)展，無上進(jìn)；處事不可平庸，因此要有原則，有鑒識，有堅守。請以“拒絕平庸”為題，寫一篇不少于800字的文章。要求：立意自定；角度自選；不必面面俱到；除詩歌外，文體自選。（70分）一、審題1、對“平庸”的理解“平庸”不等同“平凡”，平凡是一種普遍的客觀存在，是一種普通的生活境遇，體現(xiàn)著一種平常人生的價值觀?！捌接埂辈坏韧坝顾住?，庸俗是指言行、狀態(tài)不合常情常理常識，有違基本道德規(guī)范，令人不快或嫌惡；“平庸”更不等同“惡俗”；“惡俗”則令人感到可惡可恨?！捌接埂?，說得直白些有兩種情形，一是“混”，沒有人生的追求，其生活狀態(tài)是渾渾噩噩，庸庸碌碌，虛度光陰，隨波逐流，“活著是為了吃飯”；二是有所事

27、事，卻因才智平平，結(jié)果總是不妙。2、對“拒絕”的理解“拒絕”是一個主觀色彩非常鮮明的行為動詞。拒絕需要意志、激情和智慧，更需要堅持和努力。3、對“拒絕平庸”的理解“拒絕平庸”，常接的話題是“追求卓越”，但本命題關(guān)注“不避平凡”?！熬芙^平庸”，是一種態(tài)度，一種追求。但是，又不是態(tài)度和追求能夠決定的。從人的稟賦來看，我們大多數(shù)人都是“平凡”的，無論如何努力，都不可能達(dá)到創(chuàng)造意義上的卓越。但是，我們可以在追求不墮于“平庸”的努力中，升華自己。從智識的角度，“平庸”的反面是聰明、智慧、探索、創(chuàng)造?！熬芙^平庸”，就是追求真理的意志和努力。在道德層面上，“平庸”和價值理想有著相對立的含義，所以，“拒絕平庸

28、”，也就是追求高潔、高尚、神圣。在審美層面上，靈感的追求，才華的飛翔，都要求“拒絕平庸”、卓爾不群?！熬芙^平庸”，是一個價值導(dǎo)向非常鮮明的判讀，其情形非常復(fù)雜。幾點(diǎn)說明關(guān)于“切題”。所寫內(nèi)容為“拒絕平庸”，視為切題；所寫內(nèi)容為“拒絕平凡”，一般情況下，視為基本切題；所寫內(nèi)容為“拒絕庸俗”之類，視為不切題。關(guān)于“立意”。文章能就“平庸”這一概念的內(nèi)涵和外延作剖析和闡述，且富有見地，應(yīng)視為立意深刻和獨(dú)到；文章能對“平庸”和“平凡”，或“平庸”和“庸俗”等，進(jìn)行比較分析，且有較深入的見解。亦視為立意深刻和獨(dú)到。樣卷1拒絕平庸舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。今世之人，多以奉行“中庸”之道自喻。即與世俗

29、同流，人云亦云，而其自身便少了一些原則，多了一些銅臭，少了一些堅守，多了一分諂媚。而我要說，拒絕平庸。知識分子這個詞，起源于西方，原意是指有理想，有學(xué)識，為社會奉獻(xiàn)，教化他人的一類人。在古中國，也有一個準(zhǔn)確概述：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。但在今天，這一神圣詞匯有了新的解釋。在現(xiàn)代漢語詞典上，知識分子被釋為：具有高等學(xué)識，從事文化教育工作的人。如此一來，知識分子這一詞似乎變得平庸，泯乎眾人了。從孔子、蘇格拉底一類的師表、楷模，變成了如今天教授、專家之類的“知識分子”。現(xiàn)今社會的娛樂化，亦使知識分子們愈加平庸，從泛濫地“說三國”“說明清”，再到忙于為“超女”們正名，平庸的

30、知識分子令人茫然。因此人們開始更多地關(guān)注那些20世紀(jì)的知識分子們，懷念魯迅的鋒利，懷念章太炎的狂狷，懷念李大釗的理想，懷念陳寅恪的執(zhí)著馬寅初生于19世紀(jì)末，也曾是清末留美幼童，其在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域上的成就在今天仍有著深遠(yuǎn)的影響。然他之所以讓人傾慕，不僅是學(xué)術(shù)知識，更是他的堅守，他的不甘平庸。50年代末，年逾古稀的馬寅初發(fā)表了新人口論，陳述了控制人口增長的思想。但卻遭到了中央領(lǐng)導(dǎo)的一致抵制，但他卻不退縮，屢屢發(fā)表論文支持自己的言論，為此，老人甚至遭遇批斗和迫害。而面對忘年之交的周恩來的勸導(dǎo)，馬寅初發(fā)出了“吾愛吾友，但吾更愛真理！”的吶喊。北島的詩中曾說：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，看吧

31、，在那鍍金的天空中， 飄滿了死者彎曲的倒影。馬寅初的身影并沒有彎曲，他用自己的堅持，自己的不甘平庸刻寫了高尚者墓志銘。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。在物欲橫流的現(xiàn)代社會，我卻要說，拒絕平庸。評語：本文扣得緊，站得高。平庸，尤其是身兼社會良心、黎民木鐸的當(dāng)代知識分子的平庸，該如何正視你？怎樣解決？這是一個意義重大的問題。作者不遑多讓，稍事闡述，追源溯流，參古證今，語言力求其簡，引證不避其繁，筆墨集中而角度獨(dú)特，文思跌宕而前后照應(yīng)。惟文中引文略有舛誤，別字一個，故判為一類卷上，68分。樣卷2拒絕平庸在鄭淵潔童話訓(xùn)兔記中，老師、家長為了讓孩子聽話，就努力地“馴養(yǎng)”他們。最終，孩子們都成了兔子般的乖

32、寶寶，皮皮魯也不得不自縛于“兔裝”之下，收束了自己的個性。魯迅認(rèn)為，只有人們張揚(yáng)了個性，“沙聚之邦”才會轉(zhuǎn)為“人國”。所以，我們要拒絕平庸，張揚(yáng)個性，堅守自己。甘于平庸就是隨大流，而大流會制造麻木的庸眾。人所以為人，蓋因是“有思想的葦草”，能夠彰顯個性，活出自我。而倘若人人都隨大流，那么，最終只會被大流沖走了自己的夢想與追求，成為沒有思想的行尸走肉，而舊社會正因民眾乃至孩子都被舊道德禁錮成為庸眾，幾億人才呈現(xiàn)為大沙漠，以至于人心喪亂。因此，我們要拒絕平庸。拒絕平庸是一種積極向上的生活態(tài)度。陳光標(biāo)拒絕做一個平庸的富商，于是搞慈善；周立波拒絕作一個平庸的演講者，于是發(fā)明“海派清口”；樂嘉拒絕做一個

33、平庸的人方才成就偉業(yè)，功成名就。試問，如果不拒絕平庸，他們還會積極向上地追求生活，實現(xiàn)自己的“達(dá)成”嗎？答案當(dāng)然是否定的。思想上的先知、先覺、先行者，是拒絕平庸的。他們拒絕平庸，不懈努力去追求自己，實現(xiàn)自己，證明自己，而這一份堅守，正是他們張揚(yáng)個性的出發(fā)點(diǎn)，如魯迅，鐵肩擔(dān)道義，一雙辣手執(zhí)筆直指人性中的黑暗。他不隨大流，拒絕平庸，成為骨頭最硬的人，在他臨死前友人勸他原諒與他自己觀念不合的敵人，他卻說：“我一個也不原諒！”而如今社會，人們呼喝著“有木有”“神馬都是浮云”等網(wǎng)絡(luò)語言，似已成潮流。孩子們不明就里，追隨效仿，于是掀起一股浮躁的浪潮，總有一些拒絕平庸的人冷冷地看著，然后自我標(biāo)榜，自命清高。

34、殊不知，這兩個極端都是消極的前者是“庸眾”，后者是“憤青”。拒絕平庸不意味著遠(yuǎn)離塵世，也不意味著“走自己的路讓別人去說吧”。我們雖然要拒絕平庸，抵制那些浮躁庸俗的語言，卻也要記得自己是個凡人，平凡的人，拒絕平庸需要我們遠(yuǎn)離塵囂，在堅守自己的原則、理想與追求的前提下，以心之宇宙接近寧靜與純粹，讓心作一水婉轉(zhuǎn)，用水的眼神看生活，這樣是平和，而不是麻木。拒絕平庸，張揚(yáng)個性，對個人，是摒棄浮躁，獲得實現(xiàn)，達(dá)成寧靜；對社會，是摒棄奢華混亂，獲得和諧純樸；對國家，是摒棄喪亂，獲得安定團(tuán)結(jié)。評語：本文緊扣題目，依次論述了拒絕平庸的原因、意義和誤區(qū)。特別是第三點(diǎn)，指出憤青和庸眾一樣，過猶不及，都不是真正拒絕平

35、庸，發(fā)人深省。此外，童話開篇，不乏新意；正反對照，益顯張力；兔裝沙聚，巧于類比；光標(biāo)立波，精于例證。然文思尚欠周密，結(jié)尾失之浮泛，故判為一類卷，64分。樣卷3 拒絕平庸平庸是麻痹自己的慢性毒藥。接受平庸，自甘平庸的人終將落入市井，與庸碌之輩為伍，和麻木之人同流。因此，我們要拒絕平庸。拒絕平庸，拒絕的是不思進(jìn)取，收獲的是創(chuàng)新與發(fā)展。井底之蛙只有拒絕平庸，才能點(diǎn)燃攀井而出的動力，才能仰首觀賞浩瀚的藍(lán)天、壯偉的銀河。當(dāng)今，中國作為制造大國之首，已逐步淪為山寨王國。地下作坊、部分國有企業(yè)“自甘平庸”，一次次地照搬、抄襲世界一流產(chǎn)品的生產(chǎn)技術(shù)，山寨產(chǎn)品如洪水般充斥市場，并且，群眾的盲目跟風(fēng)等一系列群體無

36、意識行為助長了這可怕的風(fēng)氣。中國制造要想破繭成蝶，必須立即拒絕平庸，創(chuàng)新技術(shù)，才能成為真正的“中國制造”。拒絕平庸，需要一顆進(jìn)取的心，需要有一腔革新的熱情。拒絕平庸，拒絕的是隨波逐流，收獲的是原則與堅守。當(dāng)所有人都在追逐所謂的“流行”的時候，我是在跟著人群走，還是堅持自己的品味和選擇？世人甚愛牡丹之時，獨(dú)愛連之出淤泥而不染，濯清漣而不妖的周敦頤，獨(dú)愛花中隱逸者的陶淵明，拒絕的便是無頭蒼蠅似地?fù)浯騺y撞，收獲的便是“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的寬慰，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的幽靜。拒絕平庸，需要我們堅守心靈的一方凈土，需要我們握緊心中的原則，需要我們腳下踏著寬廣的土地，仰望頭頂?shù)臓N爛星空。拒絕平庸，拒

37、絕的不是平凡。我們不可避免平凡的出生和命運(yùn)，但我們可以擁有至高無上至善至美的人格定位與精神坐標(biāo)。平凡的小事中，我們可以做出不平凡的業(yè)績；平凡的崗位中，我們可以干出不平凡的事業(yè)；平凡的人生中，我們可以在沿途的風(fēng)景中收獲不平凡的美好拒絕平庸，我們才能創(chuàng)新與發(fā)展；拒絕平庸，我們才能擁有自己的堅持與原則。做拒絕平庸的鷹吧，不要甘于草垛；做拒絕平庸的高山吧，不要甘于土礫；做拒絕平庸的汪洋吧，不要甘于與蠅蟲為伍的臭水溝。只有拒絕了平庸，我們才能推開麻痹自我的毒藥，我們才能為自己爭取一盞清茗，一杯醍醐。讓你我的人生從此不再平庸，做仰觀品類之大、俯察品類之盛的人，做不避平凡但絕不平庸的人。評語：這篇文章從“接

38、受平庸、自甘平庸的人”終將碌碌無為、淪為庸常入手，觀點(diǎn)鮮明地提出“拒絕平庸”，接著又從“不思進(jìn)取”和“隨波逐流”兩方面來詮釋“平庸”的具體內(nèi)涵，題意把握準(zhǔn)確。在表示“拒絕”的同時，又緊扣提示語，從正面肯定“進(jìn)取”與“堅守”，進(jìn)而辯證地闡述了“平庸”與“平凡”的微妙關(guān)系，拓展了論證深度。語言準(zhǔn)確干凈，文章脈絡(luò)清晰，用例古今結(jié)合，有一定說服力?？上┧亩嗡坪豕P力不足，又把前文內(nèi)容反復(fù)陳說，有“蛇足”之嫌。故判為二類下，58分。樣卷4拒絕平庸 我們欣賞風(fēng)景時，目光首先會被何種風(fēng)景吸引？當(dāng)然是奇崛瑰麗之景。黃山奇松舉世聞名，其中最為人稱道德當(dāng)屬迎客松。位置顯眼，形狀獨(dú)特的特點(diǎn)吸引眾多游客與之合影留念，而其余的松生長在松林里，永遠(yuǎn)是照片中的背景。人活于世，有誰甘居人下，淪為背景？答案是否定的，我們唯有拒絕平庸，轟轟烈烈地證明自己的存在，才不 算枉活這一世。可如今，在選秀節(jié)目甚囂塵上的社會里，少男少女們努力抹去身上的稚氣，對著鏡頭學(xué)唱明星的歌，一顰一笑模仿得無懈可擊，他們立志成為某大牌明星那樣的人，即使做一個影子也心甘情愿。他們沒有活出自己的特色，只是一味地順著別人的 路走下去，甘心平庸地生活。我們 會否認(rèn)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這些孩子太傻，