高考作文理論素材積累之平庸之惡

1、究竟什么是“平庸之惡”？“平庸之惡”是20世紀(jì)德國(guó)政治理論家漢娜阿倫特（Hannah Arendt，1906-1975）提出的學(xué)術(shù)概念，流傳很廣。但這個(gè)詞被談?wù)摰煤芏啵斫獾脜s很淺，很多時(shí)候其實(shí)是被誤解了?！捌接怪異骸本烤故鞘裁匆馑?？簡(jiǎn)而言之，在阿倫特的分析中，我們看到了一種新型的罪惡，它不是從自身的邪惡動(dòng)機(jī)出發(fā)的，而是因?yàn)榉艞壛怂伎肌适Я怂伎寄芰Χ鲪?，是一種沒(méi)有殘暴動(dòng)機(jī)的殘暴罪行。平庸的惡（上）缺乏思考力帶來(lái)的大災(zāi)難01.艾希曼審判1961年12月15日，星期五，早上九點(diǎn)，艾希曼被判處死刑。艾希曼是納粹德國(guó)高官，在整個(gè)猶太人的大屠殺中，他雖不是政策的制定者，但他曾參與輸送、驅(qū)逐和殺害猶太

2、人，是政策忠實(shí)的實(shí)行者。幾百萬(wàn)猶太人就死在艾希曼的命令之下，艾希曼也被稱為“死刑執(zhí)行者”。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的1960年，以色列特工在阿根廷布宜諾斯艾利斯將艾希曼逮捕，于九天后將其空運(yùn)至以色列。1961年4月11日，耶路撒冷地方法院以“反猶太人罪”、“反人類罪”、“戰(zhàn)爭(zhēng)罪”對(duì)艾希曼進(jìn)行了審判。這就是歷史上著名事件艾希曼審判。 漢娜阿倫特則以紐約客雜志記者的身份，親臨耶路撒冷審判現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)其進(jìn)行了全面報(bào)道。隨后她將五篇報(bào)告集結(jié)成書，即艾希曼在耶路撒冷一份關(guān)于平庸的惡的報(bào)告。通過(guò)這次審判，阿倫特對(duì)“惡”的問(wèn)題有了全新視角的思考，提出了著名的“平庸的惡”的理論。也因?yàn)檫@本書的出版，使阿倫特陷入巨大的爭(zhēng)議，以

3、至于在后期她花了很多時(shí)間和精力去捍衛(wèi)自己的立場(chǎng)。在阿倫特看來(lái)，“平庸的惡”具有著雙重指向：一方面是指艾希曼身上的“不思考”性；另一方面是指猶太人自身的“不思考”性，猶太人要為自身的命運(yùn)承擔(dān)著責(zé)任。02.艾希曼的“平庸的惡”如前面所述，在集中營(yíng)和滅絕營(yíng)里，納粹分子對(duì)猶太人進(jìn)行了慘絕人寰的大屠殺，其氣氛恐怖至極?；蛟S大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為，作為納粹負(fù)責(zé)人的艾希曼一定是一個(gè)十惡不赦的大魔鬼，是絕對(duì)極端的冷血者。因?yàn)橹挥袠O端兇殘之人，才會(huì)犯下如此惡劣的罪行。但實(shí)際上并非如此?；谠趯徟鞋F(xiàn)場(chǎng)對(duì)艾希曼的觀察，阿倫特發(fā)現(xiàn)：“艾希曼既不是伊阿古也不是麥克白，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備查理三世那種成為惡棍的決心。除了不遺余力地追求升

4、遷發(fā)跡，他根本沒(méi)有別的動(dòng)機(jī)。”也就是說(shuō)，艾希曼并非兇殘之人，在他身上找不到任何邪惡的動(dòng)機(jī)，他既不粗暴也沒(méi)有狂熱的信念，更沒(méi)有大眾普遍認(rèn)為的魔鬼特質(zhì)，他就是一個(gè)普通的平凡人。艾希曼所做的一切就是在執(zhí)行命令，他狂熱信奉的乃是“成功”這一上流社會(huì)的主要標(biāo)準(zhǔn)。艾希曼盡職盡責(zé)完成上級(jí)交代的任務(wù)，以獲得事業(yè)上的提升。這或許就是他的動(dòng)機(jī)。而且他對(duì)家庭也比較負(fù)責(zé)，在家庭中扮演著一個(gè)好丈夫和好父親的角色。那么問(wèn)題來(lái)了，如此普通平凡之人怎么會(huì)下如此狠手、做出如此罪大惡極的事情呢？是不是說(shuō)只有內(nèi)心極度殘暴的人才會(huì)犯下滔天大罪？阿倫特認(rèn)為，不是的。像艾希曼這樣的平庸之人，也同樣可以毀滅世界。因?yàn)閻翰粌H會(huì)以極端的形式表

5、現(xiàn)出來(lái)，還可能以一種平庸的形式表現(xiàn)出來(lái)。在艾希曼身上體現(xiàn)出的正是這種“平庸的惡”。 03.“不思想”造成的災(zāi)難遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作惡本身“平庸之惡”不是指惡不兇殘，而是指再兇殘的惡也是空洞無(wú)意義的。其產(chǎn)生的根源就在于人的“無(wú)思想”性人喪失了判斷力和思考力。在阿倫特看來(lái)，這種脫離現(xiàn)實(shí)與無(wú)思想性恐怕能發(fā)揮潛伏在人類中所有的惡的本能，表現(xiàn)出其巨大的能量的事實(shí)正是我們?cè)谝啡隼涞玫降慕逃?xùn)。人的“無(wú)思想”使“惡”變得再尋常不過(guò)，一個(gè)平凡、敬業(yè)、忠誠(chéng)的小公務(wù)員，極有可能因“不思考”而犯下罪惡，給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難。惡的化身，未必只是狂暴的惡魔，也有可能就是看著極為不起眼的普通人。而更為悲哀的是，最邪惡的事情是由那些心

6、里沒(méi)確定是從善或作惡的人所做的。就像艾希曼這樣，他根本就沒(méi)有意識(shí)到自己在作惡，甚至從未意識(shí)到自己在做什么。法庭上，艾希曼認(rèn)為謀殺的罪名是錯(cuò)誤的，他說(shuō)：“我沒(méi)做過(guò)任何跟殺害猶太人有關(guān)的事。我從未殺過(guò)任何一個(gè)猶太人，或一個(gè)非猶太人，總之我從未殺過(guò)任何人。” 這便是這件事最可怕的地方，作惡者并不覺(jué)得自己在作惡，甚至泛惡之后無(wú)動(dòng)于衷，沒(méi)有任何悔意，一切都顯得那么心安理得。作為一個(gè)普通人的艾希曼，之所以會(huì)成為“平庸之惡”的化身，就在于在極權(quán)主義的制度下，他已經(jīng)失去了辨別善惡、判斷是非的思想能力。或許對(duì)他來(lái)說(shuō)，幾百萬(wàn)條猶太人的生命僅僅是執(zhí)行命令中的元素，濫殺無(wú)辜也不代表著罪惡的行為，僅僅是工作流程的一個(gè)環(huán)

7、節(jié)。當(dāng)阿倫特提出艾希曼的惡是一種“平庸之惡”的觀點(diǎn)后，便引發(fā)了社會(huì)的巨大爭(zhēng)議。在很多猶太人看來(lái)，艾希曼就是罪大惡極的罪人，但阿倫特卻將這樣滔天的罪惡定義為“平庸的惡”，這是同情艾希曼、為他的行為開脫責(zé)任的體現(xiàn)。猶太人不能接受阿倫特的這個(gè)觀點(diǎn)。但事實(shí)上，阿倫特不是這個(gè)意思。平庸之惡的“平庸”，并非指艾希曼滅絕猶太人這個(gè)行為是平庸的，而是指艾希曼思想的特征不思考及其行為的特征無(wú)判斷力地盲目服從是平庸的。正是艾希曼的“不做任何的自我判斷”，使其淪為了納粹政權(quán)的幫兇。大惡能蔓延、能糟蹋世界，恰恰是因?yàn)樗芟穸揪诒砻鏀U(kuò)散。而“平庸之惡”恰恰是給“大惡”之毒菌提供了其擴(kuò)散的光滑的溫床。 04.對(duì)人類現(xiàn)代

8、性危機(jī)的憂慮極權(quán)主義的統(tǒng)治雖已成為歷史，但阿倫特的著作仍然能夠給現(xiàn)代人以啟迪。因?yàn)榘愄赝ㄟ^(guò)艾希曼的“平庸之惡”，折射出了日常生活中無(wú)數(shù)像艾希曼一樣的普通人的“無(wú)思想、無(wú)判斷”的特性?！捌接沟膼骸被蛟S已通過(guò)各種形式，滲透于我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落。如果社會(huì)上的每個(gè)人都沾染這種“無(wú)思考”“無(wú)判斷”“心不在焉”的特性，那么善惡道德也終將崩塌，社會(huì)的倫理基礎(chǔ)也終將被摧毀。這才會(huì)給人類現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)巨大的難以想象的災(zāi)難。阿倫特的“平庸之惡”從深層次表達(dá)出對(duì)人類現(xiàn)代性危機(jī)的憂慮，因此，阿倫特的反思也具有著現(xiàn)代性批判的特性。平庸的惡（下）對(duì)惡的無(wú)視，就是對(duì)惡的縱容除了艾希曼身上表現(xiàn)出的“平庸之惡”，引發(fā)更大爭(zhēng)

9、議乃至徹底招致猶太社會(huì)憤怒的則是阿倫特提出的“平庸之惡”的第二個(gè)指向猶太領(lǐng)導(dǎo)人的“無(wú)思想性”。在阿倫特看來(lái)，正是猶太領(lǐng)導(dǎo)人的“不思考”，使納粹分子能更加順利地進(jìn)行大屠殺。猶太領(lǐng)導(dǎo)人要為猶太人的苦難命運(yùn)承擔(dān)部分責(zé)任。01.猶太領(lǐng)導(dǎo)人：納粹的幫兇在艾希曼在耶路撒冷中，阿倫特列舉大量事實(shí)闡述猶太領(lǐng)導(dǎo)人與納粹合作的過(guò)程，她毫不掩飾自己對(duì)猶太委員會(huì)在大屠殺中對(duì)同胞犯下罪責(zé)的質(zhì)疑。阿倫特寫道，“猶太官員被委托擬定人員及其財(cái)產(chǎn)名單，從被遣送者手中收取錢財(cái)用作其乘車費(fèi)和滅絕費(fèi)，監(jiān)督清空公寓，提供警力協(xié)助抓捕猶太人，再把他們帶到火車上，直到最后，把猶太人社團(tuán)的財(cái)產(chǎn)有序上交充公?！笨梢哉f(shuō)，猶太領(lǐng)導(dǎo)人配合納粹提供“

10、遣送名單”，某種程度上成為了納粹的幫兇?！凹偃绐q太人民的確沒(méi)有組織、沒(méi)有領(lǐng)袖，那么就會(huì)亂象叢生，災(zāi)禍遍地；但是那樣一來(lái)，受害者的總數(shù)則很難達(dá)到四百五十萬(wàn)到六百萬(wàn)之間。（按照弗羅伊迪格的估計(jì)，假如他們不聽從猶太委員會(huì)的安排，那么會(huì)有將近一半的人得以自救。在荷蘭，猶太委員會(huì)荷蘭語(yǔ)：Joodsche Raad，像所有荷蘭高官顯貴一樣，迅速成為一個(gè)納粹工具）”也就是說(shuō)，“假如沒(méi)有猶太人協(xié)助管理和維護(hù)治安，局面就會(huì)完全陷入混亂，或嚴(yán)重?fù)p耗德國(guó)人力”，那么死亡人數(shù)至少不會(huì)像事實(shí)發(fā)生的如此之多。這些猶太領(lǐng)導(dǎo)人就像“在船將傾覆之際，為安全抵達(dá)港口放棄大部分珍貴貨物”的船長(zhǎng)，就像“犧牲一百人換取一千人的性命，犧

11、牲一千人換取一萬(wàn)人的性命”的營(yíng)救者。于是，“人們自愿被從特來(lái)西恩施塔特運(yùn)到奧斯維辛”?？梢?，正是猶太領(lǐng)導(dǎo)人的所作所為，使納粹的大屠殺得以更加順利地展開。因此，阿倫特說(shuō)：“對(duì)一個(gè)猶太人而言，在毀滅本民族的過(guò)程中擔(dān)任猶太領(lǐng)袖，無(wú)疑是整個(gè)黑暗歷史上最黑暗的一頁(yè)?！?2.極權(quán)主義：全面的道德崩潰我們不禁要問(wèn)，作為猶太民族公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)人為什么不組織反抗活動(dòng)？哪怕對(duì)納粹轉(zhuǎn)運(yùn)猶太人的運(yùn)作設(shè)置一些障礙，也能增加納粹犯惡的難度。他們?yōu)槭裁匆x擇與納粹合作呢？這是由于極權(quán)主義引發(fā)的“全面的道德崩潰”所致。如阿倫特所言：“納粹在歐洲上層社會(huì)不僅在德國(guó)而且在幾乎所有國(guó)家，不僅在施害者同時(shí)也在受害者身上引發(fā)的全面的道德崩

12、潰。”也就是說(shuō)，猶太人自身也發(fā)生了道德崩潰的現(xiàn)象，恰恰是這一點(diǎn)使其淪為了納粹的幫兇。那么，猶太人自身的道德崩潰又是何以發(fā)生的？在猶太民族內(nèi)部，納粹分子對(duì)猶太人群體進(jìn)行分門別類，以三六九等區(qū)別對(duì)待。當(dāng)猶太人群體接受了這種“特權(quán)類型”的區(qū)分方式時(shí)，便會(huì)引發(fā)一場(chǎng)嚴(yán)重的道德災(zāi)難。猶太領(lǐng)導(dǎo)人便會(huì)抱有某種幻想：對(duì)于獲得特權(quán)的最優(yōu)秀的猶太人來(lái)說(shuō)，納粹會(huì)不會(huì)采取其他的特殊處理辦法？是不是可以對(duì)他們暫緩施行死刑？他們希望得到納粹認(rèn)可的優(yōu)秀人群，能被網(wǎng)開一面特殊處理。在這如此巨大的災(zāi)難面前，這些猶太領(lǐng)導(dǎo)人摒棄尊嚴(yán)紛紛與納粹合作，只希望從中獲得“例外的處理”。于是，整個(gè)猶太社會(huì)的道德倫理便由此崩潰。但實(shí)際上，“納粹

13、本身從不把這些差別當(dāng)回事。在他們眼里，猶太人就是猶太人”，最后都要將他們統(tǒng)統(tǒng)解決掉。 03.對(duì)惡的不制止就是對(duì)惡的縱容阿倫特進(jìn)一步挖掘指出：“每個(gè)要求獲得例外的人，也就等于間接承認(rèn)了這個(gè)等級(jí)原則” ，而這些申請(qǐng)“特殊情況”的猶太人，無(wú)形中就成為了納粹的共犯。他們之所以無(wú)意識(shí)地淪為“根本惡”的合謀者，原因正是其自身的“不思考”所致。這正是“平庸之惡”的體現(xiàn)。因此阿倫特認(rèn)為，猶太領(lǐng)導(dǎo)人要對(duì)猶太人共同體的滅絕承擔(dān)著部分責(zé)任。正是猶太領(lǐng)導(dǎo)人這種面對(duì)納粹作惡的“不制止、不反抗”，使惡行變得更加肆無(wú)忌憚。這樣的觀點(diǎn)一經(jīng)發(fā)表，便引起了猶太社會(huì)的不滿。猶太人認(rèn)為，阿倫特的理論傷害了他們的民族感情，他們或許會(huì)以

14、這樣的口吻質(zhì)問(wèn)：“你阿倫特本身就是猶太人，現(xiàn)在猶太人遭受如此大的災(zāi)難，你怎么還站出來(lái)指責(zé)猶太人自身了呢？你難道不熱愛(ài)自己的同胞嗎？”阿倫特說(shuō)：我這一生中從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)任何一個(gè)民族、任何一個(gè)集體不愛(ài)德意志，不愛(ài)法蘭西，不愛(ài)美利堅(jiān)，不愛(ài)工人階級(jí)，不愛(ài)這一切。我“只”愛(ài)我的朋友，我所知道、所信仰的惟一一種愛(ài)，就是愛(ài)人。阿倫特不是站在一個(gè)抽象的族群的角度，而是站在知識(shí)分子該有的立場(chǎng)，對(duì)事件真相予以深刻的批判和反思。哪怕她自身就是猶太人，哪怕猶太人承受了巨大的災(zāi)難，她也沒(méi)有因此回避猶太人自身在這一歷史事件中存在的問(wèn)題。04.“平庸之惡”思考的現(xiàn)實(shí)意義阿倫特對(duì)“平庸之惡”的思考，對(duì)我們當(dāng)下的生活也有著非常強(qiáng)

15、的現(xiàn)實(shí)意義。如果每個(gè)人都缺乏獨(dú)立思考力，都對(duì)“惡”采取無(wú)視的態(tài)度，那么整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)也必然會(huì)引發(fā)更大的災(zāi)難。生活中的我們當(dāng)然要防止惡行，不去作惡。但更重要的是，當(dāng)惡行就在自己身旁發(fā)生時(shí)，我們決不能冷眼旁觀，不能“事不關(guān)己，高高掛起”，不能因?yàn)槿狈λ伎剂Χ蛔杂X(jué)地成為惡的同行者。要知道，對(duì)惡的無(wú)視就是對(duì)惡的縱容。“雪崩時(shí)，沒(méi)有一片雪花是無(wú)辜的”說(shuō)的就是這個(gè)道理。這才是阿倫特給我們的啟示：要保持獨(dú)立的思考力，要對(duì)善與惡有基本的分辨力，要學(xué)會(huì)判斷是非、揚(yáng)善除惡。對(duì)每一個(gè)微小的個(gè)體來(lái)說(shuō)，思想本身就是一種武器?？傮w來(lái)說(shuō)，從“根本惡”到“平庸的惡”，是阿倫特對(duì)惡的視角轉(zhuǎn)換的體現(xiàn)。但歸根結(jié)底，這兩種惡都是極權(quán)

16、主義統(tǒng)治造成的政治之惡。雖然阿倫特已經(jīng)逝世很多年，但她的理論仍然會(huì)給我們一種“啟明”，就如一道微光一樣，無(wú)時(shí)不刻在照亮著你，也照亮著我。高考作文模擬導(dǎo)寫：主題“在平庸的生活中愛(ài)上生活“文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。姹紫嫣紅的郁金香、如云霧般夢(mèng)幻的櫻花、淡雅的玉蘭、優(yōu)雅的洋水仙校園里，花兒們正鉚足了勁兒爭(zhēng)相吐艷。2021年3月23日，杭州市某中學(xué)的語(yǔ)文老師汪華鵬就做了一件和春天有關(guān)的“任性”的事語(yǔ)文課不上了，把學(xué)生“扔”進(jìn)校園里，看花，看草，享受陽(yáng)光。限時(shí)一節(jié)課，自由逛校園，以“在平庸的生活中愛(ài)上生活”為核心完成一篇習(xí)作。孩子們的作品很快就交上來(lái)了，一張一張細(xì)細(xì)翻看，汪老師被驚著了：“每個(gè)孩

17、子都有自己最真實(shí)的表達(dá)，一些孩子還畫了圖點(diǎn)綴。這些從內(nèi)心流淌出來(lái)的文字真誠(chéng)又驚艷！”對(duì)上述材料，你怎么看？請(qǐng)寫一篇議論文表明你的態(tài)度，并闡述你的看法。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。思路引導(dǎo)這是一道新材料作文題，暗合當(dāng)下任務(wù)驅(qū)動(dòng)型寫作的體式。特定話題情境的設(shè)置，讓寫作充滿了趣味，而且話題情境材料、寫作任務(wù)和寫作要求三段格式與現(xiàn)行考試作文體例要求相吻合。從語(yǔ)義看，材料由三個(gè)層次組成：第一層交代事件發(fā)生的背景，第二層敘述事件的過(guò)程新聞事件，第三層指出事件的結(jié)果事件收獲。很顯然，該材料蘊(yùn)涵的寫作點(diǎn)主要集中在后兩個(gè)層次的內(nèi)容。就事件而言，它蘊(yùn)

18、涵兩個(gè)相對(duì)立的情境傳統(tǒng)的教室教學(xué)與創(chuàng)新的校園教學(xué)、循規(guī)蹈矩的教材教學(xué)與突破創(chuàng)新的生活體驗(yàn)式教學(xué)，也正是有了這樣的突破創(chuàng)新，所以才有了后面讓人驚艷的結(jié)果。不論是生活，還是工作，以循規(guī)蹈矩的方式對(duì)待，很難體驗(yàn)到不一樣的東西。如果適時(shí)因地制宜地從平常中突破，可能會(huì)有意想不到的收獲。從這樣的角度審視材料，寫作時(shí)可以從變化與守成的角度，也可以從突破創(chuàng)新的角度，還可以從用心經(jīng)營(yíng)生活的角度構(gòu)思立意。當(dāng)然，一則材料所包含的內(nèi)容是豐富的，其蘊(yùn)涵的意義也是多元的。寫作時(shí)吃透材料的意思，從蕪雜的信息中抽離出關(guān)鍵核心的內(nèi)容作為作文所要表達(dá)的中心，這樣就不會(huì)偏題、離題。佳作展示一見繁花開遍，品真淳茶香王紀(jì)文生活，人的一

19、生都在經(jīng)營(yíng)生活，并不斷探尋生活的意義。不是每時(shí)每刻的生活都會(huì)被陽(yáng)光悉心照耀，我們要在平凡的生活中愛(ài)上生活。踏上春天的土地，感受清新的氣息，嗅青草的芳香和花蜜的淡淡香甜。生活，不只是繁華城市的喧囂，也不只是燈火闌珊下的一杯咖啡。慢下來(lái)，細(xì)細(xì)去品味，生活更像小時(shí)候媽媽拉著我的手陪我數(shù)星星;長(zhǎng)大后我牽著媽媽的手陪她看日出。生活的意義不在于能夠取得多么大的成就，能賺多少錢，而在于能夠陪著自己愛(ài)的人細(xì)品生活的味道。下雨時(shí)，雨淅淅瀝瀝地打在草坪上。我想，如果此時(shí)拿一本書坐在窗前慢慢翻閱，這就是一種生活的韻味?；蛟S，很多人認(rèn)為自己的生活太平庸，沒(méi)有品嘗到生活應(yīng)有的味道。其實(shí)，在平淡近乎平庸的生活中愛(ài)上生活，

20、才是一種真正意義上的生活。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，大千世界，誰(shuí)不是渺小的蜉蝣。生活的真諦正存在于平凡而平淡的日常之中。夏日是一年之中最熱鬧的季節(jié)，少不了蟋蟀交響，少不了風(fēng)葉合奏。伴隨著新筍破土而出的一聲脆響，陽(yáng)光毫不吝嗇地親吻每一寸土地，生活的畫卷也由此慢慢鋪展。河岸上挑著扁擔(dān)的農(nóng)夫步伐堅(jiān)定地前行，不顧草帽下黝黑皮膚上閃爍的汗珠一滴滴落下，背影綿延在曲折的小路上。他時(shí)而吹吹口哨，時(shí)而折枚樹葉含在嘴里，不能說(shuō)他的生活有多富足，但他是快樂(lè)的，這就夠了。冬日凜冽的寒風(fēng)拂去秋日的繁華，沒(méi)有誰(shuí)敢在這莊嚴(yán)的冬日鬧出一點(diǎn)動(dòng)靜。墻角的一枝梅花悄無(wú)聲息地開放。為梅描一幅畫，為姑娘描一彎眉。生活可以如萬(wàn)千

21、人的巨大派對(duì)，也可以是遍觀世間的靜謐，去重拾那些之前被忽略的事物，會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)既熟悉又新奇的世界。世間不是缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)美的眼睛也不重要，重要的是有一顆能靜得下來(lái)去體驗(yàn)生活的心。生活就是粗茶淡飯，循環(huán)往復(fù)。不論你在生活中扮演著什么樣的角色，只要用心品味、用心創(chuàng)造，就能夠收獲。就如汪華鵬老師在三尺講臺(tái)之外，用自己的“任性”，為自己、也為學(xué)生們精心編制了一個(gè)盛滿鮮花和星輝的生活花籃，讓原本平庸的學(xué)習(xí)生活充滿了人情味和詩(shī)意。點(diǎn)評(píng)“見繁花開遍，品真淳茶香”，帶有詩(shī)性的標(biāo)題為作文籠上一層唯美的意蘊(yùn)。作者從材料中萃取的關(guān)于生活話題的探討，既有理性的思考，也有感性的生活品味;既有概括

22、性的分析，也有特寫畫面的聚焦。正是變化多樣的行文，讓作文充滿靈動(dòng)之美。而句式長(zhǎng)短整散的變化和作文結(jié)構(gòu)層次的靈活，加上比喻、排比、對(duì)比等多種修辭手法的運(yùn)用，讓作文更富情韻，細(xì)細(xì)品讀，給人如飲茗品之享受。佳作展示二春風(fēng)縈繞平凡，熱愛(ài)填滿生活陳 方要想擁有最純真的東西，就放任其天性的追尋。題記楊柳三月，桃紅柳綠，正是讀書的好時(shí)節(jié)。而杭州某中學(xué)的汪老師卻“任性”了一回，讓學(xué)生到校園里自由閑逛，去賞花，享受陽(yáng)光，然后以“在平庸的生活中愛(ài)上生活”為核心寫一篇作文。當(dāng)作品呈現(xiàn)在眼前，結(jié)果讓人舉手贊服。每一個(gè)學(xué)生都有自己最真實(shí)的表達(dá)，文字真誠(chéng)而又細(xì)膩。這不禁令我們思考，讓學(xué)生真正感受到生活的樂(lè)趣是不是教育應(yīng)該

23、承載的意義。這不禁讓人想起放牛班的春天這部電影。那里的孩子大都是因?yàn)橛斜┝?、搶劫、逃課等問(wèn)題被送去接受“改造”的，結(jié)果卻不盡如人意。馬修老師的出現(xiàn)，讓那些被禁錮在“鐵籠”里的孩子們終于感受到了溫暖與美好。反觀當(dāng)下，有不少學(xué)生抱怨學(xué)習(xí)太無(wú)聊，從上課到下課，從檢測(cè)到考試，周而復(fù)始的生活像一灘死水，沒(méi)有任何的波瀾，似乎也看不到任何希望。家長(zhǎng)總是不理解孩子們所說(shuō)的苦與累，他們總以為是孩子任性，不懂事。其實(shí)，科學(xué)研究表明：腦力勞動(dòng)是損耗精神比較大的一項(xiàng)勞動(dòng)，難以從身體的休息中得到緩解。也就是說(shuō)，身體的疲憊可以通過(guò)休息得到緩解，精神的疲憊是不易被緩解的。不可否認(rèn)，善解人意的家長(zhǎng)也有很多，但那些不理解孩子卻

24、還口口聲聲說(shuō)“怎么那么矯情”的家長(zhǎng)們，他們這么做，無(wú)異于“親手折斷了一只小鳥的翅膀”。鳥兒本不屬于牢籠，如果硬生生把它囚禁在籠中，長(zhǎng)此以往，其原本豐滿的羽翼會(huì)慢慢退化，留在牢籠里的，只不過(guò)是一只飛不高的小鳥。因?yàn)闊釔?ài)，才會(huì)用心靈去與自然溝通;因?yàn)闊釔?ài)，才會(huì)用盡全力去學(xué)習(xí)、去拼搏。當(dāng)我處在低谷時(shí)，母親曾和風(fēng)細(xì)雨地對(duì)我說(shuō)：“媽媽理解你，學(xué)習(xí)的確很苦，但要明白，未來(lái)的幸福都是在這些苦痛上開花結(jié)果的，要覺(jué)得苦悶無(wú)聊，可以試著放松，但要有尺度。”就像汪老師班里的學(xué)生一樣，他們正是因發(fā)自內(nèi)心的喜歡與熱愛(ài)，才能用精彩的文字把真實(shí)的感悟呈現(xiàn)出來(lái)。是啊，孩子的天性是不可被禁錮的。只有熱愛(ài)，才能譜寫出最絢爛、最真

25、誠(chéng)的文字。三毛說(shuō)過(guò)：“燃燒一個(gè)人的靈魂，是至死不休?！痹诳菰锏恼n堂之外，有一個(gè)讓我們更為驚嘆的世界。點(diǎn)評(píng)簡(jiǎn)短的題記，高度濃縮了作文的核心要義。本文緊扣寫作要求，從材料中提煉觀點(diǎn)，既有對(duì)生活本身的理解，又有對(duì)汪老師“任性”上課事件的理性分析。這種兼顧材料雙重意蘊(yùn)的寫作，讓短小的作文意蘊(yùn)變得尤為豐富。為了很好地表情達(dá)意，作者在選材組材時(shí)，既注意了材料的多樣性，又注重了材料的層次性;在分析闡述問(wèn)題時(shí)，既有感性的場(chǎng)景回放，也有理性的分析論述。感性與理性的結(jié)合，讓作文既富情趣，又具理趣。2020年高考作文押題-拒絕平庸 導(dǎo)寫（附 審題指導(dǎo)及范文點(diǎn)評(píng)）【題目】不避平凡，不可平庸。為人不可平庸，平庸則無(wú)創(chuàng)造

26、，無(wú)發(fā)展，無(wú)上進(jìn)；處事不可平庸，因此要有原則，有鑒識(shí)，有堅(jiān)守。請(qǐng)以“拒絕平庸”為題，寫一篇不少于800字的文章。要求：立意自定；角度自選；不必面面俱到；除詩(shī)歌外，文體自選。（70分）一、審題1、對(duì)“平庸”的理解“平庸”不等同“平凡”，平凡是一種普遍的客觀存在，是一種普通的生活境遇，體現(xiàn)著一種平常人生的價(jià)值觀?！捌接埂辈坏韧坝顾住?，庸俗是指言行、狀態(tài)不合常情常理常識(shí)，有違基本道德規(guī)范，令人不快或嫌惡；“平庸”更不等同“惡俗”；“惡俗”則令人感到可惡可恨?！捌接埂?，說(shuō)得直白些有兩種情形，一是“混”，沒(méi)有人生的追求，其生活狀態(tài)是渾渾噩噩，庸庸碌碌，虛度光陰，隨波逐流，“活著是為了吃飯”；二是有所事

27、事，卻因才智平平，結(jié)果總是不妙。2、對(duì)“拒絕”的理解“拒絕”是一個(gè)主觀色彩非常鮮明的行為動(dòng)詞。拒絕需要意志、激情和智慧，更需要堅(jiān)持和努力。3、對(duì)“拒絕平庸”的理解“拒絕平庸”，常接的話題是“追求卓越”，但本命題關(guān)注“不避平凡”。“拒絕平庸”，是一種態(tài)度，一種追求。但是，又不是態(tài)度和追求能夠決定的。從人的稟賦來(lái)看，我們大多數(shù)人都是“平凡”的，無(wú)論如何努力，都不可能達(dá)到創(chuàng)造意義上的卓越。但是，我們可以在追求不墮于“平庸”的努力中，升華自己。從智識(shí)的角度，“平庸”的反面是聰明、智慧、探索、創(chuàng)造?！熬芙^平庸”，就是追求真理的意志和努力。在道德層面上，“平庸”和價(jià)值理想有著相對(duì)立的含義，所以，“拒絕平庸

28、”，也就是追求高潔、高尚、神圣。在審美層面上，靈感的追求，才華的飛翔，都要求“拒絕平庸”、卓爾不群?！熬芙^平庸”，是一個(gè)價(jià)值導(dǎo)向非常鮮明的判讀，其情形非常復(fù)雜。幾點(diǎn)說(shuō)明關(guān)于“切題”。所寫內(nèi)容為“拒絕平庸”，視為切題；所寫內(nèi)容為“拒絕平凡”，一般情況下，視為基本切題；所寫內(nèi)容為“拒絕庸俗”之類，視為不切題。關(guān)于“立意”。文章能就“平庸”這一概念的內(nèi)涵和外延作剖析和闡述，且富有見地，應(yīng)視為立意深刻和獨(dú)到；文章能對(duì)“平庸”和“平凡”，或“平庸”和“庸俗”等，進(jìn)行比較分析，且有較深入的見解。亦視為立意深刻和獨(dú)到。樣卷1拒絕平庸舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。今世之人，多以奉行“中庸”之道自喻。即與世俗

29、同流，人云亦云，而其自身便少了一些原則，多了一些銅臭，少了一些堅(jiān)守，多了一分諂媚。而我要說(shuō)，拒絕平庸。知識(shí)分子這個(gè)詞，起源于西方，原意是指有理想，有學(xué)識(shí)，為社會(huì)奉獻(xiàn)，教化他人的一類人。在古中國(guó)，也有一個(gè)準(zhǔn)確概述：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。但在今天，這一神圣詞匯有了新的解釋。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上，知識(shí)分子被釋為：具有高等學(xué)識(shí)，從事文化教育工作的人。如此一來(lái)，知識(shí)分子這一詞似乎變得平庸，泯乎眾人了。從孔子、蘇格拉底一類的師表、楷模，變成了如今天教授、專家之類的“知識(shí)分子”。現(xiàn)今社會(huì)的娛樂(lè)化，亦使知識(shí)分子們愈加平庸，從泛濫地“說(shuō)三國(guó)”“說(shuō)明清”，再到忙于為“超女”們正名，平庸的

30、知識(shí)分子令人茫然。因此人們開始更多地關(guān)注那些20世紀(jì)的知識(shí)分子們，懷念魯迅的鋒利，懷念章太炎的狂狷，懷念李大釗的理想，懷念陳寅恪的執(zhí)著馬寅初生于19世紀(jì)末，也曾是清末留美幼童，其在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域上的成就在今天仍有著深遠(yuǎn)的影響。然他之所以讓人傾慕，不僅是學(xué)術(shù)知識(shí)，更是他的堅(jiān)守，他的不甘平庸。50年代末，年逾古稀的馬寅初發(fā)表了新人口論，陳述了控制人口增長(zhǎng)的思想。但卻遭到了中央領(lǐng)導(dǎo)的一致抵制，但他卻不退縮，屢屢發(fā)表論文支持自己的言論，為此，老人甚至遭遇批斗和迫害。而面對(duì)忘年之交的周恩來(lái)的勸導(dǎo)，馬寅初發(fā)出了“吾愛(ài)吾友，但吾更愛(ài)真理！”的吶喊。北島的詩(shī)中曾說(shuō)：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘，看吧

31、，在那鍍金的天空中， 飄滿了死者彎曲的倒影。馬寅初的身影并沒(méi)有彎曲，他用自己的堅(jiān)持，自己的不甘平庸刻寫了高尚者墓志銘。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，我卻要說(shuō)，拒絕平庸。評(píng)語(yǔ)：本文扣得緊，站得高。平庸，尤其是身兼社會(huì)良心、黎民木鐸的當(dāng)代知識(shí)分子的平庸，該如何正視你？怎樣解決？這是一個(gè)意義重大的問(wèn)題。作者不遑多讓，稍事闡述，追源溯流，參古證今，語(yǔ)言力求其簡(jiǎn)，引證不避其繁，筆墨集中而角度獨(dú)特，文思跌宕而前后照應(yīng)。惟文中引文略有舛誤，別字一個(gè)，故判為一類卷上，68分。樣卷2拒絕平庸在鄭淵潔童話訓(xùn)兔記中，老師、家長(zhǎng)為了讓孩子聽話，就努力地“馴養(yǎng)”他們。最終，孩子們都成了兔子般的乖

32、寶寶，皮皮魯也不得不自縛于“兔裝”之下，收束了自己的個(gè)性。魯迅認(rèn)為，只有人們張揚(yáng)了個(gè)性，“沙聚之邦”才會(huì)轉(zhuǎn)為“人國(guó)”。所以，我們要拒絕平庸，張揚(yáng)個(gè)性，堅(jiān)守自己。甘于平庸就是隨大流，而大流會(huì)制造麻木的庸眾。人所以為人，蓋因是“有思想的葦草”，能夠彰顯個(gè)性，活出自我。而倘若人人都隨大流，那么，最終只會(huì)被大流沖走了自己的夢(mèng)想與追求，成為沒(méi)有思想的行尸走肉，而舊社會(huì)正因民眾乃至孩子都被舊道德禁錮成為庸眾，幾億人才呈現(xiàn)為大沙漠，以至于人心喪亂。因此，我們要拒絕平庸。拒絕平庸是一種積極向上的生活態(tài)度。陳光標(biāo)拒絕做一個(gè)平庸的富商，于是搞慈善；周立波拒絕作一個(gè)平庸的演講者，于是發(fā)明“海派清口”；樂(lè)嘉拒絕做一個(gè)

33、平庸的人方才成就偉業(yè)，功成名就。試問(wèn)，如果不拒絕平庸，他們還會(huì)積極向上地追求生活，實(shí)現(xiàn)自己的“達(dá)成”嗎？答案當(dāng)然是否定的。思想上的先知、先覺(jué)、先行者，是拒絕平庸的。他們拒絕平庸，不懈努力去追求自己，實(shí)現(xiàn)自己，證明自己，而這一份堅(jiān)守，正是他們張揚(yáng)個(gè)性的出發(fā)點(diǎn)，如魯迅，鐵肩擔(dān)道義，一雙辣手執(zhí)筆直指人性中的黑暗。他不隨大流，拒絕平庸，成為骨頭最硬的人，在他臨死前友人勸他原諒與他自己觀念不合的敵人，他卻說(shuō)：“我一個(gè)也不原諒！”而如今社會(huì)，人們呼喝著“有木有”“神馬都是浮云”等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，似已成潮流。孩子們不明就里，追隨效仿，于是掀起一股浮躁的浪潮，總有一些拒絕平庸的人冷冷地看著，然后自我標(biāo)榜，自命清高。

34、殊不知，這兩個(gè)極端都是消極的前者是“庸眾”，后者是“憤青”。拒絕平庸不意味著遠(yuǎn)離塵世，也不意味著“走自己的路讓別人去說(shuō)吧”。我們雖然要拒絕平庸，抵制那些浮躁庸俗的語(yǔ)言，卻也要記得自己是個(gè)凡人，平凡的人，拒絕平庸需要我們遠(yuǎn)離塵囂，在堅(jiān)守自己的原則、理想與追求的前提下，以心之宇宙接近寧?kù)o與純粹，讓心作一水婉轉(zhuǎn)，用水的眼神看生活，這樣是平和，而不是麻木。拒絕平庸，張揚(yáng)個(gè)性，對(duì)個(gè)人，是摒棄浮躁，獲得實(shí)現(xiàn)，達(dá)成寧?kù)o；對(duì)社會(huì)，是摒棄奢華混亂，獲得和諧純樸；對(duì)國(guó)家，是摒棄喪亂，獲得安定團(tuán)結(jié)。評(píng)語(yǔ)：本文緊扣題目，依次論述了拒絕平庸的原因、意義和誤區(qū)。特別是第三點(diǎn)，指出憤青和庸眾一樣，過(guò)猶不及，都不是真正拒絕平

35、庸，發(fā)人深省。此外，童話開篇，不乏新意；正反對(duì)照，益顯張力；兔裝沙聚，巧于類比；光標(biāo)立波，精于例證。然文思尚欠周密，結(jié)尾失之浮泛，故判為一類卷，64分。樣卷3 拒絕平庸平庸是麻痹自己的慢性毒藥。接受平庸，自甘平庸的人終將落入市井，與庸碌之輩為伍，和麻木之人同流。因此，我們要拒絕平庸。拒絕平庸，拒絕的是不思進(jìn)取，收獲的是創(chuàng)新與發(fā)展。井底之蛙只有拒絕平庸，才能點(diǎn)燃攀井而出的動(dòng)力，才能仰首觀賞浩瀚的藍(lán)天、壯偉的銀河。當(dāng)今，中國(guó)作為制造大國(guó)之首，已逐步淪為山寨王國(guó)。地下作坊、部分國(guó)有企業(yè)“自甘平庸”，一次次地照搬、抄襲世界一流產(chǎn)品的生產(chǎn)技術(shù)，山寨產(chǎn)品如洪水般充斥市場(chǎng)，并且，群眾的盲目跟風(fēng)等一系列群體無(wú)

36、意識(shí)行為助長(zhǎng)了這可怕的風(fēng)氣。中國(guó)制造要想破繭成蝶，必須立即拒絕平庸，創(chuàng)新技術(shù)，才能成為真正的“中國(guó)制造”。拒絕平庸，需要一顆進(jìn)取的心，需要有一腔革新的熱情。拒絕平庸，拒絕的是隨波逐流，收獲的是原則與堅(jiān)守。當(dāng)所有人都在追逐所謂的“流行”的時(shí)候，我是在跟著人群走，還是堅(jiān)持自己的品味和選擇？世人甚愛(ài)牡丹之時(shí)，獨(dú)愛(ài)連之出淤泥而不染，濯清漣而不妖的周敦頤，獨(dú)愛(ài)花中隱逸者的陶淵明，拒絕的便是無(wú)頭蒼蠅似地?fù)浯騺y撞，收獲的便是“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的寬慰，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的幽靜。拒絕平庸，需要我們堅(jiān)守心靈的一方凈土，需要我們握緊心中的原則，需要我們腳下踏著寬廣的土地，仰望頭頂?shù)臓N爛星空。拒絕平庸，拒

37、絕的不是平凡。我們不可避免平凡的出生和命運(yùn)，但我們可以擁有至高無(wú)上至善至美的人格定位與精神坐標(biāo)。平凡的小事中，我們可以做出不平凡的業(yè)績(jī)；平凡的崗位中，我們可以干出不平凡的事業(yè)；平凡的人生中，我們可以在沿途的風(fēng)景中收獲不平凡的美好拒絕平庸，我們才能創(chuàng)新與發(fā)展；拒絕平庸，我們才能擁有自己的堅(jiān)持與原則。做拒絕平庸的鷹吧，不要甘于草垛；做拒絕平庸的高山吧，不要甘于土礫；做拒絕平庸的汪洋吧，不要甘于與蠅蟲為伍的臭水溝。只有拒絕了平庸，我們才能推開麻痹自我的毒藥，我們才能為自己爭(zhēng)取一盞清茗，一杯醍醐。讓你我的人生從此不再平庸，做仰觀品類之大、俯察品類之盛的人，做不避平凡但絕不平庸的人。評(píng)語(yǔ)：這篇文章從“接

38、受平庸、自甘平庸的人”終將碌碌無(wú)為、淪為庸常入手，觀點(diǎn)鮮明地提出“拒絕平庸”，接著又從“不思進(jìn)取”和“隨波逐流”兩方面來(lái)詮釋“平庸”的具體內(nèi)涵，題意把握準(zhǔn)確。在表示“拒絕”的同時(shí)，又緊扣提示語(yǔ)，從正面肯定“進(jìn)取”與“堅(jiān)守”，進(jìn)而辯證地闡述了“平庸”與“平凡”的微妙關(guān)系，拓展了論證深度。語(yǔ)言準(zhǔn)確干凈，文章脈絡(luò)清晰，用例古今結(jié)合，有一定說(shuō)服力?？上┧亩嗡坪豕P力不足，又把前文內(nèi)容反復(fù)陳說(shuō)，有“蛇足”之嫌。故判為二類下，58分。樣卷4拒絕平庸 我們欣賞風(fēng)景時(shí)，目光首先會(huì)被何種風(fēng)景吸引？當(dāng)然是奇崛瑰麗之景。黃山奇松舉世聞名，其中最為人稱道德當(dāng)屬迎客松。位置顯眼，形狀獨(dú)特的特點(diǎn)吸引眾多游客與之合影留念，而其余的松生長(zhǎng)在松林里，永遠(yuǎn)是照片中的背景。人活于世，有誰(shuí)甘居人下，淪為背景？答案是否定的，我們唯有拒絕平庸，轟轟烈烈地證明自己的存在，才不 算枉活這一世?？扇缃瘢谶x秀節(jié)目甚囂塵上的社會(huì)里，少男少女們努力抹去身上的稚氣，對(duì)著鏡頭學(xué)唱明星的歌，一顰一笑模仿得無(wú)懈可擊，他們立志成為某大牌明星那樣的人，即使做一個(gè)影子也心甘情愿。他們沒(méi)有活出自己的特色，只是一味地順著別人的 路走下去，甘心平庸地生活。我們 會(huì)否認(rèn)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這些孩子太傻，