自然美產(chǎn)生的根源

1、二、自然美產(chǎn)生的根源和特征自然美的根源是人類社會實踐和社會生活，是自然與社會生活的客觀聯(lián)系。 也就是說，自然美是一定社會實踐的產(chǎn)物。為什么這么說呢？因為從自然美產(chǎn)生 和發(fā)展的過程來看，自然美的產(chǎn)生及自然美領域的逐漸擴大是和人類社會實踐的 發(fā)展進程密切聯(lián)系在一起的。自然美歸根結蒂是一定社會實踐或社會生活的產(chǎn) 物。人類出現(xiàn)以前是否存在自然美？不存在。因為人類出現(xiàn)以前，自然事物都是 自在之物，它們的物質屬性雖然早已存在，但自然本身不能自覺為美，美丑只對 于人有意義。沒有人類便沒有把自然作為觀照對象的主體。據(jù)科學研究資料，從 地球形成到現(xiàn)在約有50億年時間，考古學家推斷人類至少有近300萬年歷史。 人

2、類同整個地球的漫長歷史比較起來，真可以說是微不足道。打個形象的比喻， 如果把地球形成以來的50億年比作一個晝夜的話，人類出現(xiàn)在這24小時的最后 一分鐘。在人類出現(xiàn)以前，藍天、白云、青山、紅日早已存在，它們的自然屬性 也早已存在。但在這一分鐘之前，自然界只是自在物本身，根本不存在美與不美 的概念。甚至在這最后一分鐘當中的原始人類社會初期，自然界也是不美的，而 是恐怖的。在原始社會初期，由于人類的生產(chǎn)實踐和生活實踐活動還非常簡單， 征服自然、改造自然的能力也十分有限，因此，對于原始人來說，自然界只是作 為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立地存在著，人們不 會認為這類自然事物是可以

3、欣賞的、令人產(chǎn)生審美享受的美的事物。只有當原始 人逐步開始征服自然、利用自然、改造自然，同時也在勞動實踐中使人類自身得 到改造時，自然界對人來說才開始成為美的了。美的起源和藝術的起源都離不開人類的社會實踐活動，尤其是其中的以制造 勞動工具為代表的生產(chǎn)勞動實踐。在社會實踐中，一方面人改造自然，使大自然 逐漸成為和人有著密切關系的“人化” 了的自然；另一方面人自身也得到了改 造，經(jīng)過數(shù)百萬年的生產(chǎn)勞動，人逐漸鍛煉出了靈巧的雙手和高度發(fā)達的大腦， 形成了人所特有的感覺器官和感覺能力，以及人所獨具的道德感和美感這樣一些 高級情感。直到這個時候，自然界對于人來說，才開始成為審美的對象。自然美產(chǎn)生的根源是

4、人類社會實踐。是實踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然 美得以產(chǎn)生。隨著社會實踐和社會生活的發(fā)展，人類與自然的聯(lián)系越來越擴大， 一方面自然作為人的物質生活對象，范圍在不斷擴大，另一方面，自然作為精神 生活的對象也在不斷擴展。自然美的范圍也隨著人類社會的發(fā)展而不斷擴大。自然美的本質特征，就在于它是人的本質力量在自然事物中的感性顯現(xiàn)。從前面的論述我們可以明確，大自然之所以美，就在于它和人類的實踐與生 活發(fā)生了直接或間接的關系。人類全部生產(chǎn)勞動的過程，就是一個“自然的人 化”和“人的對象化”的漫長過程。所謂“自然的人化”，就是指隨著人類社會 的發(fā)展，隨著人對自然的不斷認識和掌握，自然與人的關系發(fā)生了根本變

5、化，由 與人為敵的自然或與人無關的自然變成了 “人化的自然”。所謂“人的對象 化”，就是指人在勞動實踐中充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，使人的勞動成為一種自由 自覺的創(chuàng)造性活動，人通過勞動不僅可以得到物質上的滿足，而且還得到了精神 的愉悅和享受，在自己創(chuàng)造的勞動成果中看到了自己的智慧和才能，使人的本質 力量在對象中體現(xiàn)出來。在自然美中，“人的本質力量”主要是通過自然本身的 色彩、形狀、質感、結構比例等感性形式顯現(xiàn)的。在自然美中，“人的本質力量” 體現(xiàn)為它的社會性，而“感性顯現(xiàn)”就是它的自然性，自然美就是人的本質力量 和物的自然屬性的有機統(tǒng)一，或者說，是自然性與社會性的統(tǒng)一。對于自然美來 說，一方面，人的

6、本質力量通過這些自然屬性在對象身上感性顯現(xiàn)出來；另一方 面，對象自身的自然屬性也由于人的本質力量凝聚到它們之中，從而使它們具有 了美學意義。正是在這個意義上，馬克思說：“勞動創(chuàng)造了美”。仍以香山紅葉為例。當我們走近香山，看到層林盡染的紅葉，首先會被紅葉 本身那火紅的色彩和漫山紅遍的感性形式所吸引，所感動，或許我們會觸景生情， 聯(lián)想到火熱飛騰的生活，聯(lián)想到各種喜慶的日子，或許什么都沒想，一看到這景 象就覺得高興、興奮。這是為什么？這種美感怎么來的？可以設想，50萬年前 的北京猿人面對香山紅葉絕不會產(chǎn)生這樣的美感。而我們今天之所以能夠欣賞香 山紅葉的自然美，乃是人類數(shù)十萬年勞動實踐使人與自然的關系

7、發(fā)生根本變化的 結果，是人類長期審美實踐經(jīng)驗不斷積淀的結果。只有當人類經(jīng)過漫長的勞動實 踐和審美實踐之后，人的社會性凝聚到、滲透到、積淀到自然性上，香山紅葉才 具有了美學意義，人們才能通過觀賞紅葉產(chǎn)生愉悅的美感。綜上所述，自然美是自然性與社會性的統(tǒng)一，自然美的本質特征在于它是人 的本質力量在自然事物中的感性顯現(xiàn)。具體來說，與其他美學形態(tài)相比，自然美還具有以下幾個的主要特點：第一，構成自然美的先決條件是自然事物本身的質料、色彩、形狀等自然特 征。沒有這些自然屬性，也就沒有自然美。馬克思在談到金和銀這兩種自然物時 說：“它們可以說表現(xiàn)為從地下世界中發(fā)掘出來的天然的光芒，銀反射出一切光 線的自然的混

8、合，金則專門反射出最強的色彩紅色。而色彩的感覺是一般美感中 最大眾化的形式?！苯疸y本身發(fā)光的質地就是它們成為自然美的條件和基礎。第二，自然美偏重于形式。一般來說，美的事物總是體現(xiàn)為內容與形式兩方 面的統(tǒng)一，但不同的美側重的方面有不同。自然美主要表現(xiàn)在形式方面。自然美 的內容往往是朦朧的，不確定的，而自然美的形式卻是具體的、直接引發(fā)美感的， 因此形式在自然美中占據(jù)突出和顯要的地位。例如王維的詩句：“大漠孤煙直， 長河落日圓”，描繪的是一幅自然景象，并沒有寫出具體的內容，但卻直激起人 的無限感慨，勾起人的無限遐思，平生出說不清、道不明的強烈美感，那種躍然 紙上的肅穆、雄渾、遼闊、寂寥，完全是由詩中

9、描寫的自然景象而生的。自然美 這種偏重形式的特點，有時造成美與善的背離。如蟾蜍是消滅害蟲的能手，但因 為它形象難看，被人叫做“癩蛤蟆”，當成丑的典型代表。而鶴是一種害鳥，卻 因為它的長腿、細嘴、高脖子，潔白的羽毛和輕盈的步態(tài)等，自古以來受到人們 的喜愛，被譽為“仙鶴”，更有許多美麗傳說與詩文贊美它。第三，自然美具有聯(lián)想性。自然物之所以給人美感，往往與人們由此產(chǎn)生的 聯(lián)想有關，而且聯(lián)想越豐富，越奇妙，這種美感就越濃烈。比如大家在中學就讀 過的茅盾的白楊禮贊，贊美的是西北平原上的白楊樹，普普通通的白楊樹之 所以在作者的心靈激起美感，是因為作者通過白楊樹展開了豐富的聯(lián)想，他贊美 白楊樹的挺拔不屈、團

10、結向上，實際上是贊美他聯(lián)想到的團結一致、英勇抗日的 革命軍民。自古以來，我國的仁人志士以松、竹、梅、蘭、菊等為美，也是因為 從這些自然事物的自然屬性聯(lián)想到人的高尚品德。第四，自然美具有變易性。自然美的變易性是指自然美具有變化不居的特點。 許多自然物的形態(tài)不是固定不變的，人們對自然物的觀賞角度也是可以變化的， 這就產(chǎn)生了自然美的變易性。宋代詩人蘇軾詠廬山的題西林壁寫道：“橫看 成嶺側成峰，遠近高低各不同?！狈从车木褪亲匀幻馈耙撇揭拙啊钡奶匦浴Ｔ偃?郭熙在林泉高致山水訓中寫道：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋 山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！睂懙木褪亲匀晃镌诓煌瑫r節(jié)的不同形態(tài)變化， 產(chǎn)生自然美的變易。至于北宋著名文學家范仲淹岳陽樓記，更是生動地描繪 了在岳陽樓上觀賞到的洞庭湖之美的鮮明變易性，文中寫道：洞庭湖“銜遠山， 吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯。朝輝夕陰，氣象萬千”?！叭舴蛞牿?，連月 不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形?！薄叭舸汉途懊鳎懖?驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷亭蘭，郁郁青青”。此外，同一個事物有時也會因欣賞主體的審美取向不同，因為欣賞者的生活 狀態(tài)、思想狀況、情感狀態(tài)的不同而產(chǎn)生變易。例如，車爾尼雪夫斯基說：“