明清之際進(jìn)步思想家著作有課件

1、引言:明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣?huì)大變革，明覆亡的慘痛事實(shí)，對(duì)以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場(chǎng)推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位受到?jīng)_擊，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。也對(duì)近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。第四節(jié)明末清初的思想活躍局面請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景？明朝，番禺秀才吳必中帶著書童

2、正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開。后來(lái)才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。君主專制空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不釋手，于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那

3、樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。理學(xué)空談義理，八股取士禁錮思想商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生西學(xué)東漸，開闊了人們的眼界一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景政治：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生階級(jí)：市民階層壯大思想：理學(xué)空談義理，八股取士禁錮思想。 5.外部: 西學(xué)東漸，開闊了人們的眼界。二、明清之際進(jìn)步思想家著作有焚書藏書（一）李贄的離經(jīng)叛道1、生平著作明朝“第一思想犯”李贄二、明清之際進(jìn)步思想家材料一 中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 藏書卅紀(jì)列傳總目前

4、論材料二 仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 焚書何心隱論（一）李贄的離經(jīng)叛道2、思想（1）反對(duì)以孔子之是非作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，提倡 “童心說(shuō)”。二、明清之際進(jìn)步思想家材料三 陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴。被服儒雅，行若狗彘。 焚書何心隱論材料四 除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種與百姓不相關(guān)者也。 焚書答鄧石陽(yáng)（一）李贄的離經(jīng)叛道2、思想（2）強(qiáng)調(diào)人的正常私欲，主張 “穿衣吃飯，即是人倫物理”二、明清之際進(jìn)步思想家材料五 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？

5、 焚書.答耿中丞書材料六 “有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”（一）李贄的離經(jīng)叛道2、思想（3）提倡個(gè)性自由，男女平等，反對(duì)封建等級(jí)制度 和特權(quán)。（4）詩(shī)文寫作方面主張“真心”。二、明清之際進(jìn)步思想家著作有明夷待訪錄，有中國(guó)思想啟蒙之父的稱號(hào)。（二）黃宗羲1、生平著作二、明清之際進(jìn)步思想家材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄原君（二）黃宗羲2、思想（1）猛烈抨擊君主專制制度，主張限制君權(quán)。（“天下為主，君為客” ，“為天下之大害者，君而已

6、矣”）二、明清之際進(jìn)步思想家（2）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。材料三 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三（二）黃宗羲2、思想二、明清之際進(jìn)步思想家著作有日知錄天下郡國(guó)利病書（三）顧炎武1、生平著作二、明清之際進(jìn)步思想家（1）主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)（三）顧炎武2、思想 材料一 今之清談?wù)効酌?。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無(wú)言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。顧炎武日知錄“經(jīng)世致用”中國(guó)

7、宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。二、明清之際進(jìn)步思想家（2） “天下興亡，匹夫有責(zé)” ；材料二 “易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”日知錄（三）顧炎武2、思想（三）顧炎武二、明清之際進(jìn)步思想家（3）批判君主專制，主張“眾治” 。（“以天下之權(quán)，寄之天下之人”）材料三 以天下之權(quán)，

8、寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 日知錄二、明清之際進(jìn)步思想家世稱“船山先生”。 著作有:周易外傳、讀通鑒論等，后匯編為船山遺書。 （四）王夫之1、生平著作二、明清之際進(jìn)步思想家（1）哲學(xué)思想：樸素的唯物主義思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。材料一 “天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！?“氣者，理之依也?！蓖醴蛑x通鑒論 “動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜 ?！?王夫之老子衍（四）王夫之2、思想二、明清之際進(jìn)步思想家（2）政治思想：批判君主專制，主張“循天下之公”，抨擊“孤秦”“陋宋”。材料三 “以天下論者，必循天下之公，天下

9、非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！?“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！?王夫之讀通鑒論（四）王夫之2、思想探究：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)1.政治：反對(duì)君主專制獨(dú)裁2.經(jīng)濟(jì)：提倡工商皆本。3.思想：經(jīng)世致用，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)。三、明清之際思想活躍的評(píng)價(jià) 1.一定程度反映了資本主義萌芽的發(fā)展要求。 2.批判了君主專制，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，成為早期啟蒙思想的源頭，對(duì)后來(lái)的民主革命起了一定影響。（p19倒數(shù)二段） 3.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承仍屬于儒家思想的范疇，沒有從根本上動(dòng)搖儒家的正統(tǒng)地位，也沒有形成反對(duì)專制的社會(huì)思潮。積極消極1.李贄自稱是封建正統(tǒng)思想的“異端”，下列

10、與此不符合的是 A、“咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非” B、“人有男女之分,而見識(shí)高低沒有男女之別” C、“自古忠臣孝子,義夫節(jié)婦,同一俠耳” D、“夫是非之爭(zhēng)也如歲時(shí)然；晝夜更迭,不相一也.”2、明末清初的進(jìn)步思想家中，對(duì)君主專制批判最為激烈的是 A、李贄 B、黃宗羲 C、顧炎武 D、 王夫之 3、明末清初進(jìn)步思想家中，在哲學(xué)領(lǐng)域成就最突出的是A、李贄 B、黃宗羲 C、王夫之 D、顧炎武4.明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想,從本質(zhì)看，反映了 A、儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的需要 B、新的經(jīng)濟(jì)成分和成長(zhǎng)中的新興階級(jí)要求打破思想束縛 C、地主階級(jí)改革派迅速形成和發(fā)展壯大 D、地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 5. 王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于 A、反對(duì)君主專制集權(quán) B、反對(duì)封建私有制 C、要求建立平等的社會(huì) D反對(duì)中央集權(quán)的封建制度 6、儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與材料中引文順序完全吻合的是 ( ) 甲：致良知 “親吾父以