高三語文-二次過關(guān)

1、一 1文言文挖空高三語文二次過關(guān)文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進(jìn)士 （）集英殿。天祥以法天不息（）為對(duì)，其言萬余,）,過 不為稿），一揮而就。帝親拔（）為第一?？脊偻鯌?yīng)麟奏曰:“是卷古誼（若龜鑒（），忠肝如鐵石，臣敢為得人賀?！笆牵ǎ┒「笐n（歸。咸淳九年，起（）為湖南提刑，因見故（）相江萬里。萬里素（奇天祥志節(jié)，語及國事，m（ 閱人多矣，世道之責(zé)，甚（ 州。）曰：“吾老矣，觀天時(shí)人事當(dāng)有變。) ), ) 吾）在君乎?君其（）勉之?！笔?，改知贛德佑初，江上報(bào)急，詔天下勤王（）0天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰，并結(jié)溪峭蠻，使方興召吉州兵，諸豪杰皆應(yīng)，有眾萬人。事聞，以江西提刑

2、安 撫使召入衛(wèi)。其友止之，曰：“今大兵三道鼓行（）,破郊畿（）,（）內(nèi)地，君以烏合萬余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎。天祥日：“吾亦知其然也。M （）國家養(yǎng)育臣庭（）三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騎入關(guān)者，吾深恨（）于此。故不自量力，而以身徇（）之，庭（）天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。義勝者謀立，人眾者功濟(jì)，如此則社稷猶可保也盡以家贊為軍費(fèi)。蚯（）正月，除（）知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，使如（）軍中請(qǐng)和，與大元丞相伯顏拉叁（）皋亭山。丞相怒抱（）之，天祥夜亡入真州，泛海至溫州，遂移漳州。至元十五年十二月，趨南嶺。張弘范兵突至，天祥倉皇出走，千戶王惟義 前執(zhí)（）之。至潮陽，見弘范，左右命之拜

3、，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入厘山，使 為書招張世杰。天祥日：“吾不能捍父母，及（）教人叛父母，可乎？”索之固，及（）書過零丁洋詩與之。厘山破，遣使護(hù)送天祥至京師。在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對(duì)日：“天祥受宋恩， 為宰相，安事二姓?愿賜之一死足矣?！碧煜榕R刑球（）從容，南鄉(xiāng)拜而死,年四十七。（節(jié)選自宋史文天祥傳）2翻譯句子（1）天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰,并結(jié)溪峭蠻，使方興召吉州兵，諸豪杰皆 應(yīng)，有眾萬人。君以烏合萬余赴之，是何異驅(qū)群羊而搏猛虎。吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？二補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)在赤壁賦中，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之下，

4、朗誦詩經(jīng)陳風(fēng)中的月出篇,即文中所謂 阿房宮賦中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫架起房梁的椽子“，噌雜的音樂聲“蘇洵在六國論中以，兩句回憶了先輩開辟事 業(yè)的艱辛。蘇軾的念奴嬌赤壁懷占中，“，寥寥數(shù)語，描 寫出了周瑜胸有成竹、指揮若定的英雄形象。三.判斷下列古文化常識(shí)的對(duì)錯(cuò)，并修改。.幸通常指封建帝王到達(dá)某地，也叫巡幸。召幸特指皇帝對(duì)嬪妃的召見。近幸則多指帝王對(duì)臣下而言。.封建時(shí)代為了維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，即說話寫文章時(shí)遇到君主或尊親的名字都不直接說出 或?qū)懗?，以表尊重。如“可畏惟人”；人，本?yīng)寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人.古人在說到地名時(shí)，多用“陽”指山的北面或水的南面，用“

5、陰”指山的南面或水的北面。如華陽在華山之南，江陰在長江之北。4故事：舊日的制度；例行的事。如“奉行故事”“虛應(yīng)故事”。六國論中“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國之下矣”中的“故事”即此意。. “表”是中國古代臣子向君王上表陳情言事，對(duì)君王有所陳述、請(qǐng)求、建議時(shí)用的一種文 體。在古代，臣子寫給君王的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國時(shí)期統(tǒng)稱為“書”，到了漢代，這 類文字被分為四個(gè)小類，即章、奏、表、議。其中“表”的內(nèi)容側(cè)重議論和敘事，往往帶有 抒情色彩。.干支紀(jì)年是中國古人紀(jì)年的一種方式，它用十天干和十二地支依次兩兩相配而成，六十年 周而復(fù)始，故稱“六十甲子”。例如赤壁賦中的“壬戌之秋，七月

6、既望”和蘭亭集序 中的“永和九年，歲在癸丑”等句中的“壬戌”“癸丑”即是干支紀(jì)年法。.東宮，指封建時(shí)代太子所居住的宮殿閣。借指太子本人，太子就是封建時(shí)代君主的兒子中被預(yù)定繼承君位的人。8進(jìn)士，指科舉時(shí)代通過最后一級(jí)中央政府朝廷考試者。舉進(jìn)士，指參加進(jìn)士考試。.對(duì)策，古時(shí)就政事、經(jīng)義等設(shè)問，由應(yīng)試者對(duì)答，自漢起為取土考試的一種形式。.勤王，盡力于王事，后多指君主的統(tǒng)治受到威脅而動(dòng)搖時(shí)，臣子起兵救援王朝。.社稷，“社”指谷神，“稷”指土地神，古時(shí)君主都祭祀社稷，后來用社稷代指國家。高三語文二次過關(guān)答案2020、 12文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進(jìn)士 （參加進(jìn)士考試），對(duì)策（應(yīng)考

7、 的人在殿試中對(duì)答皇帝有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)的策問）集英殿。天祥以法天不息（效法上天，自強(qiáng)不息） 為對(duì)，其言萬余，不為稿（寫草稿），一揮而就。帝親拔（選拔）為第一。考官王應(yīng)麟奏日：“是 卷古誼（古賢人之風(fēng)義）若龜鑒（龜，占卜用的龜甲；鑒，鏡子.比喻可供人對(duì)照學(xué)習(xí)的榜樣或 引以為戒的教訓(xùn)），忠肝如鐵石，臣敢為得人賀?！睂ぃú痪茫┒「笐n（遭遇父母去世），歸。咸 淳九年，起（起用）為湖南提刑，因見故（原來的）相江萬里。萬里素（向來）奇天祥志節(jié)，語及 國事，愀然（容色改變的樣子）日：“吾老矣，觀天時(shí)人事當(dāng)有變。吾閱人多矣，世道之責(zé)，其 （大概，表揣測(cè)語氣）在君乎?君其（一定，表祈使語氣）勉之?！笔?，改知贛州。

8、德佑初，江上報(bào)急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，使陳繼周發(fā)郡中豪杰，并結(jié)溪帽蠻，使方 興召吉州兵，諸豪杰皆應(yīng)，有眾萬人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之，日：“今大 兵三道鼓行（擊鼓前行），破郊畿（天子直接管櫓的王都周圍千里以內(nèi)的地區(qū)。泛指國都周圍的 地區(qū)），?。拷冉?。）內(nèi)地，君以（帶領(lǐng)、率領(lǐng)）烏合萬余赴之，是（這）何異（與 相 比有什么不同）驅(qū)群羊而搏猛虎?！碧煜槿眨骸拔嵋嘀淙灰病５冢ǖ?、只是）國家養(yǎng)育臣 庶（平民，百姓）三百余年，一旦有急，征天下兵，無一人一騙入關(guān)者，吾深恨（遺憾）于 些。故不自量力,而以身徇（示眾）之，庶（但愿、希望）天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者。 支勝者謀立，

9、人眾者功濟(jì)，如此則社稷猶可保也?！北M以家贊為軍費(fèi)。明年（第二年）正月, 除（任命、授職）知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，使如（到 去、往）軍中請(qǐng)和，與大元 丞相伯顏抗論（據(jù)理力爭）皋亭山。丞相怒拘（拘禁、扣押）之，天祥夜亡入真州，泛海至 溫州，遂移漳州。至元十五年十二月，趨南嶺。張弘范兵突至，天祥倉皇出走，千戶王惟義 前執(zhí)（逮捕、捉拿）之。至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入厘山，使為書招張世 杰。天祥日：“吾不能捍父母，乃（卻）教人叛父母，可乎？”索之固，乃（于是、就）書過 零丁洋詩與之。房山破，遣使護(hù)送天祥至京師。在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭 之日：“汝何愿？”

10、天祥對(duì)日：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓?愿賜之一死足矣。”天祥臨刑 殊（十分）從容，南鄉(xiāng)拜而死，年四十七。2文天祥捧著詔書大哭，派陳繼周征發(fā),聯(lián)合溪帽少數(shù)民族,派方興召吉州的軍隊(duì)前來, 郡中各路豪杰群起響應(yīng)，集中了一萬人的軍隊(duì)。（2）你帶領(lǐng)一萬多人的烏合之眾到那里去，這與驅(qū)趕著一群羊去和猛虎搏斗有什么不同呢！”（3）我不能保衛(wèi)自己的父母，卻教唆別人也背叛自己父母，這可能嗎？” 二略 三3錯(cuò)，應(yīng)為“陽，指山的南面或水的北面，陰，指山的北面或水的南面”4錯(cuò)，六國論中“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國之下矣”中的“故11錯(cuò)，“社”,指土地神；“稷”指谷神。閱讀材料:“淺閱讀。退化or進(jìn)

11、步?百度百科給“淺閱讀”的定義是：“淺閱讀就是閱讀不需要思考而采取跳躍式閱讀的 閱讀方法，它所追求的是短暫的視覺快感和心理怡悅?！闭?qǐng)問，你的閱讀姿勢(shì)是什么樣的？ 是I型站著，還是L型坐著，甚至是反L型躺著？ “如果你跟我有相同 的閱讀姿勢(shì)，那么我們就能彼此安慰。”這句盛傳于網(wǎng)上的安妮寶貝關(guān)于閱讀的話，同樣 可用于解讀“深閱讀”與“淺閱讀”的閱讀姿勢(shì)：I型和反L型似乎都是屬于“淺閱讀” 的姿勢(shì)，迅速補(bǔ)充又迅速完畢；L型則屬于傳統(tǒng)的閱讀姿勢(shì)，這種姿勢(shì)理想的狀態(tài)是慢, 最好還配有香茗、青燈，緩慢地培養(yǎng)出閱讀的愉悅感覺。當(dāng)然，這三種閱讀姿勢(shì)并不代表可 以絕對(duì)地劃分出“深閱讀”與“淺閱讀”的壁壘，站著也

12、可以“深閱讀”，坐著也有可能在吃“閱 讀蛭，酈也加T/深閱讀T 微閱讀，重期壞是深和“淺”，做俅，與有學(xué)者認(rèn)為，“淺閱讀”時(shí)代的到來是人類的退化，在資訊汪洋中嬉戲沖浪，淺嘗輒止 的“知道分子”成為閱讀主體，這恰恰是社會(huì)大眾淺薄和浮躁的集中表現(xiàn)。民族的乃至人類 的真正有內(nèi)涵、有價(jià)值的“滋養(yǎng)”，存在于“深閱讀之中，“淺聯(lián)，必會(huì)造成人們文 化“貧血”和精神營養(yǎng)不跳也有學(xué)者認(rèn)為，不要把“淺閱讀”看作是“淺薄”的閱讀，因?yàn)橛?些“淺閱讀”實(shí)際上是輕松的閱讀、輕快的閱讀、輕靈的閱讀，“輕”與“淺”不是沒有分 量，而是另一種重質(zhì)感的閱讀。周國平曾在世上并無“淺閱讀”一文中一針見血地指出：“嚴(yán)格意義上的閱讀應(yīng)該是 個(gè)人的一種文化生活，是讀那些有文化內(nèi)涵的文字，是進(jìn)入到這些文字所承載的文化傳統(tǒng)中 進(jìn)行思考的行為。而能夠承擔(dān)這個(gè)功能的，唯有好的書籍，尤其是經(jīng)典名著。這一點(diǎn)不會(huì)因 為新技術(shù)的出現(xiàn)而改變，紙質(zhì)產(chǎn)和數(shù)字化產(chǎn)品只是形式不同，關(guān)鍵在內(nèi)涵，從網(wǎng)絡(luò)上讀孔 子和柏拉圖與從紙質(zhì)書上讀沒有本質(zhì)區(qū)別?！闭沾苏f來，可能真是“世上并無淺閱 讀”。其實(shí)，大可不必將“淺閱讀”看作洪水猛獸。科技的發(fā)展進(jìn)步，是無可阻擋的趨勢(shì)?！皽\閱讀”追求的是快感，“深閱讀”追求的是質(zhì)感，是兩種不同的閱讀形態(tài)。但必須承認(rèn), “舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，傳統(tǒng)