加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)(65張)課件

1、章注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐2012年2月10日，重慶綦江雷神店至東溪瓦窯溝大橋1073KM處，一輛大貨車(chē)上貨物散落一地，遭附近村民哄搶 2012年9月5日上午10時(shí)許，連霍高速公路蘭州天一山莊附近發(fā)生一起交通事故，一輛拉運(yùn)葡萄的大貨車(chē)在急轉(zhuǎn)彎處側(cè)翻。事發(fā)后，聞?dòng)嵹s來(lái)的當(dāng)?shù)卮迕耖_(kāi)著汽車(chē)、騎著摩托車(chē)、自行車(chē)前來(lái)哄搶葡萄。貨車(chē)司機(jī)欲哭無(wú)淚，保守估計(jì)此次事故損失30萬(wàn)元。 道德及其歷史發(fā)展弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)第四章第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)主要內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì) 三、道德的歷史發(fā)展 二、道德的功能與作用 一、道德的起源與本質(zhì)(

2、一) 道德的起源 倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)： 1.神啟論 2.天賦論 3.情感欲望論 4.動(dòng)物本能論1.“神啟論”:認(rèn)為道德來(lái)自于神靈的啟示和超自然 力量的規(guī)定 西漢董仲舒提出： “王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。 * 我是你的上帝，不可信仰別的神； * 不可褻瀆上帝之名； * 謹(jǐn)守圣安息日； * 孝敬父母； * 不可殺人； * 不可奸淫； * 不可偷盜； * 不可作偽證陷害他人； * 不可貪戀別人的配偶； * 不可貪戀別人的財(cái)物.“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱(chēng)為“黃金定律”，

3、奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。2.天賦論：道德起源于人類(lèi)的天性或自然本性， 即人先天就有道德意識(shí)孟子 認(rèn)為人天生就有四個(gè)“善端”，“惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。 人之有四端，猶其有四體也?！?“仁義禮智，非由外鑠我也，我固 有之?！笨档抡J(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來(lái)自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來(lái)的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。3.情感欲望論 ：道德起源于人所固有的情感 之中或感性與理性的結(jié)合之中 法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修認(rèn)為，人是有感覺(jué)的動(dòng)物，人的本性就是趨樂(lè)避苦，就是自利、自愛(ài)，也就是追求

4、個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。 盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。 英國(guó)思想家亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，合群性本能區(qū)別于生物本能，是指動(dòng)物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動(dòng)物的這種社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。4.動(dòng)物本能論：道德起源于動(dòng)物的“合群性”本能。 把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子而這五只猴子都會(huì)一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就

5、是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子海K了一頓。因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿(mǎn)頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。

6、后來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁。以上觀點(diǎn)的缺陷:第一,離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類(lèi)的歷史發(fā)展來(lái)思考道德的起源和基礎(chǔ)。第二,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化?？茖W(xué)的道德起源論 “思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。” 馬克思、恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)1.社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件 道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，

7、才會(huì)產(chǎn)生道德。 只有在社會(huì)中，發(fā)生了個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí)，道德才可能發(fā)生。社會(huì)關(guān)系的日漸發(fā)展，個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出，調(diào)整這類(lèi)關(guān)系并且對(duì)個(gè)人的行為提出明確的規(guī)范性要求，便成為客觀的需要。因此說(shuō)，社會(huì)關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。2.人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生 的主觀條件 人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。 3.生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一 的社會(huì)

8、條件 人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的內(nèi)涵 道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。（二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì) （1）在階級(jí)社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)利益的 對(duì)抗性，導(dǎo)致道德具有鮮明的階 級(jí)性。（2）沒(méi)有永恒不變的道德。（二）馬克思主義道德本質(zhì)說(shuō) 馬克思主義認(rèn)為，道德在本質(zhì)上是一種特殊形式的社會(huì)意識(shí)，它的形成、發(fā)展、變化歸根結(jié)底取決于一定社會(huì)的生

9、產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 道德的本質(zhì)可概括為三個(gè)層次： 1、道德是一種社會(huì)意識(shí)、上層建筑。 2、道德是一種特殊的行為規(guī)范。 3、道德是一種實(shí)踐精神。教學(xué)內(nèi)容二、道德的功能與作用 （一）道德的主要功能（二）道德的社會(huì)作用 道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能（一）道德的主要功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。p92是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。

10、道德的認(rèn)識(shí)功能道德的調(diào)節(jié)功能 道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。 道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：（二）道德的社會(huì)作用1.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展2.道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響3.道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量4.道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定5.道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力6.在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。教學(xué)內(nèi)容(一)原始社會(huì)的道德 (二)奴隸社會(huì)的道德 (三)封建社會(huì)的道德 (四)資本主義社會(huì)的道德三、道德的歷史發(fā)展 教學(xué)內(nèi)容第二節(jié) 弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美

11、德一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華文明內(nèi)含了： 剛健有為、自強(qiáng)不息的精神； 開(kāi)放兼容、厚德載物的品格； 與時(shí)俱進(jìn)、人文日新的追求。一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值1.社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要 現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。 水必有源，而后不絕； 木必有本，而后向榮。 世界各國(guó)現(xiàn)代化無(wú)不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律。 社會(huì)主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。 毛主席科學(xué)地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。 胡錦濤總書(shū)記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀包含了對(duì)我國(guó)優(yōu)

12、良道德傳統(tǒng)的繼承。2. 加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn)，道中有文，文以載道.子曰“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木 之名”。 論語(yǔ)陽(yáng)貨 3. 大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要 二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神 1、注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神詩(shī)經(jīng)： “夙夜在公”書(shū)經(jīng)周官 ：“以公滅私，民其允懷。”賈誼治安策： “國(guó)而忘家，公而忘私?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留去丹心照汗青?！鳖櫻孜洌骸疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。”2、推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧樊遲問(wèn)仁，子曰

13、愛(ài)人?！保ㄕ撜Z(yǔ)顏淵）孟子： “親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”墨家 ：“兼愛(ài)” “天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”韓愈原道： “博愛(ài)之謂仁”。 朱熹：“愛(ài)之理，心之德”，并以生釋仁。3、講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜 “故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。” 荀子勸學(xué)禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會(huì)的重要條件。禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信誠(chéng):言為心聲,對(duì)內(nèi)誠(chéng)于己就是不自欺。信:恪守諾言,對(duì)外信于人就是不欺人。 誠(chéng)信：是指一種真實(shí)無(wú)妄、表里如一 的品格?！懊駸o(wú)信不立”。 論語(yǔ) 顏淵 5、追求精神境界，重視道德需要 人之所以不同

14、于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖?。“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?荀子非相篇 生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。 明辨是非知人、自知追求理想人格需要“明智”。好的品德需要明智好學(xué)來(lái)扶助。方法與境界 “博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之” 禮記 中庸 6、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展 中華傳統(tǒng)美德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。（一）加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)

15、2.用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè) 要結(jié)合時(shí)代要求，按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是否有利于建設(shè)社會(huì)主義道德體系，是否有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則，為社會(huì)主義道德建設(shè)提供豐厚的道德資源，賦予社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德以鮮明的民族特色。3.以開(kāi)放的胸懷和視野吸收借鑒人類(lèi)文明的有益道德成果 堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，既反對(duì)全盤(pán)西化、機(jī)械照搬，又反對(duì)全盤(pán)否定、盲目排外 ，在批判的基礎(chǔ)上加以借鑒和吸收。 值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核第三節(jié) 繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)

16、革命道德一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容三、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展 中國(guó)革命道德是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革中所形成的優(yōu)良道德。它是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容1.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗列寧指出：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)?！毕拿骱苍诰土x詩(shī)中寫(xiě)下“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人”2.全心全意為人民服務(wù)真心實(shí)意為群眾謀利益是一切革命人民和先進(jìn)分子的自覺(jué)要求。早在1939年

17、毛澤東就提出，是否“為人民服務(wù)”是區(qū)別革命道德和一切剝削階級(jí)道德的根本分界線3.始終把革命利益放在首位共產(chǎn)黨人和革命者從事革命活動(dòng)的目的就是要為革命利益而奮斗，在個(gè)人利益與革命利益發(fā)生矛盾時(shí)，要“以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益”。4.樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系任何道德規(guī)范都要面向生活實(shí)踐。樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)革命道德在社會(huì)生活層面上的重要意義。5.修身自律，保持節(jié)操中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視黨員的個(gè)人道德修養(yǎng)，把加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)看成是能夠影響革命成敗的大事，因而踐履中國(guó)革命道德的重要環(huán)節(jié)就是共產(chǎn)黨人修身自律、保持節(jié)操。三、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德1.有利于加強(qiáng)和鞏固

18、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想與信念2.有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀3.有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)4.有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕第四節(jié) 加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè) 一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè) 社會(huì)主義道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)于推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局具有重要的支撐作用。全面建成小康社會(huì)全面深化改革全面依法治國(guó)全面從嚴(yán)治黨二、社會(huì)主義道德的核心與原則(一)為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人

19、際關(guān)系的客觀要求。 為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。三鹿的倒下螞蟻的集體主義 社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào) 集體利益和個(gè)人利益的 辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào) 集體利益高于個(gè)人利益。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào) 重視和保障個(gè)人的正當(dāng) 利益。(二)集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則 社會(huì)主義集體主義的 道德具體分為三個(gè)層次：一是無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公。為最高層次，共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到。二是先公后私、先人后己。具有較高社會(huì)主義道德覺(jué)悟的人們能夠達(dá)到 。三是公私兼顧，不損公肥私。這是對(duì)我國(guó)公民最基本得到的要求。繼續(xù)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德

20、 鄧小平指出：“沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！贝蠊珶o(wú)私、公而忘私毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)全心全意為人民服務(wù) 共產(chǎn)主義道德不僅是人類(lèi)的道德理想，而且深深植根于中國(guó)革命的歷史實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，表現(xiàn)為：三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐1.踐行社會(huì)主義榮辱觀 不以榮為榮 不以恥為恥 熱愛(ài)祖國(guó)被視為“假崇高” 危害祖國(guó)被捧為“斗士” 服務(wù)群眾被看作“撈名譽(yù)” 背離人民被看作“人權(quán)” 崇尚科學(xué)被譏為“書(shū)呆子” 愚昧無(wú)知被奉為“時(shí)尚

21、” 辛勤勞動(dòng)被笑作“沒(méi)本事” 好逸惡勞被當(dāng)作“瀟灑” 團(tuán)結(jié)互助被稱(chēng)為“冒傻氣” 損人利己被尊為“能耐” 誠(chéng)實(shí)守信被視作“老古板” 見(jiàn)利忘義被贊作“聰明” 遵紀(jì)守法被看作“不開(kāi)竅” 違法亂紀(jì)被當(dāng)成“勇敢” 艱苦奮斗被視作“老保守” 驕奢淫逸被視作“榮耀”2.參加志愿服務(wù)和學(xué)雷鋒活動(dòng) 參加志愿服務(wù)活動(dòng)，弘揚(yáng)和傳承雷鋒精神，有利于大學(xué)生更好地深入社會(huì)、體察民情、關(guān)注民意、改善民生，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想觀念，在實(shí)踐活動(dòng)中更好地錘煉道德品質(zhì)，提升個(gè)人能力。3.培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)誠(chéng)實(shí)守信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是對(duì)每一位公民的道德要求。誠(chéng)實(shí)即真實(shí)無(wú)欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽(yù)，

22、守信用。當(dāng)前，從總體上看，大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是好的，但在少數(shù)大學(xué)生身上也出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。4.養(yǎng)成節(jié)儉節(jié)約的良好習(xí)慣 “歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！惫?jié)儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良品德，是每一位大學(xué)生應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任和道德素養(yǎng)。5.自覺(jué)學(xué)習(xí)道德模范榜樣的力量是無(wú)窮的。大學(xué)生積極投身崇德向善的道德實(shí)踐，要認(rèn)真學(xué)習(xí)道德模范的先進(jìn)事跡，激勵(lì)自己崇德向善、見(jiàn)賢思齊，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量。思考題1.道德的本質(zhì)、功能是什么？2.在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，為什么 要堅(jiān)持為人民服務(wù)的核心價(jià)值觀？3.如何理解集體主義？4.公民道德建設(shè)的重要意義是什么？5.如何提高大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)？1.胡錦濤：在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講

23、2.公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，第三部分3.為人民服務(wù)4.雷鋒日記5. 陳廣生雷鋒傳推薦閱讀1、不是井里沒(méi)有水，而是你挖的不夠深。不是成功來(lái)得慢，而是你努力的不夠多。2、孤單一人的時(shí)間使自己變得優(yōu)秀，給來(lái)的人一個(gè)驚喜，也給自己一個(gè)好的交代。3、命運(yùn)給你一個(gè)比別人低的起點(diǎn)是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個(gè)絕地反擊的故事，所以有什么理由不努力!4、心中沒(méi)有過(guò)分的貪求，自然苦就少?？诶锊徽f(shuō)多余的話，自然禍就少。腹內(nèi)的食物能減少，自然病就少。思緒中沒(méi)有過(guò)分欲，自然憂(yōu)就少。大悲是無(wú)淚的，同樣大悟無(wú)言。緣來(lái)盡量要惜，緣盡就放。人生本來(lái)就空，對(duì)人家笑笑，對(duì)自己笑笑，笑著看天下，看日出日落，花謝花開(kāi)，豈不自在，哪里來(lái)的塵埃!5、心情就像衣服，臟了就拿去洗洗，曬曬，陽(yáng)光自然就會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)。陽(yáng)光那么好，何必自尋煩惱，過(guò)好每一個(gè)當(dāng)下，一萬(wàn)個(gè)美麗的未來(lái)抵不過(guò)一個(gè)溫暖的現(xiàn)在。6、無(wú)論你正遭遇著什么，你都要從落魄中站起來(lái)重振旗鼓，要繼續(xù)保持熱忱，要繼續(xù)保持微笑，就像從未受傷過(guò)一樣。7、生命的美麗，永遠(yuǎn)展現(xiàn)在她的進(jìn)取之中;就像大樹(shù)的美麗，是展現(xiàn)在它負(fù)勢(shì)向上高聳入云的蓬勃生機(jī)中;像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風(fēng)擊雨如蒼天之魂的翱翔中;像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤