關(guān)注女性的文人課件

1、看到女性美關(guān)注女性的文人李漁 生活在明末清初的李漁,一生才情豐潤,著述甚豐, 尤以戲曲、小說創(chuàng)作著稱,其創(chuàng)作的以愛情、婚姻為主題的短篇小說頗具特色。在他的作品中，有許多女性形象，而這些形象的塑造都來源于他自己的生活。李漁一生養(yǎng)樂女,組戲班,妻妾甚眾,在自己的作品中又塑造了眾多鮮活的女性形象,可以說,李漁在濃厚的封建男權(quán)的背景下演繹了許多和女人牽牽絆絆的故事。在以男權(quán)意識為主的時代，李漁塑造如此多魅力多彩的女性，他究竟是本著怎樣的態(tài)度？本課件在介紹關(guān)于李漁的基本文學知識之后，將詳細介紹李漁文學作品中體現(xiàn)出來的女性觀。目錄李漁的生平李漁的著作創(chuàng)作精神“俗而不俗”的語言風格李漁的女性觀李漁的生平 李

2、漁原名仙侶，字滴凡，又字笠鴻，號天徒，又號笠翁，別署覺世碑官、隨庵主人、笠道人、覺道人、湖上笠翁等。他生于明神宗萬歷三十九年(1611)，死于清圣祖康熙十九年(1680)，活到近70歲。他是蘭溪人，但自幼生長在江蘇堆皋(即今如皋)。他的父親李如松、泊父李如椿都在堆皋賣藥行醫(yī)，如椿還是“冠帶醫(yī)生”，李漁從小就是在父親、伯父身邊度過的。也許是由于生活所迫，也許是出于對生活和事業(yè)的追求，大約在順治七八年間，李漁由蘭溪移家杭州。在杭期間，他主要靠賣文刻書為計，生活相當拮據(jù)，甚至借過可伯的營債；另一方面，他又經(jīng)常優(yōu)游山水，交往名士，與“西泠十子”中的毛先舒、丁藥園、陸麗京、孫宇臺以及胡彥遠、沈亮臣、汪然

3、明等文人學士，還有張緒彥、王湯谷、衛(wèi)貞元、紀子湘等官場人物都有交往。在杭十年，李漁的創(chuàng)作力相當旺盛，無聲戲、十二樓兩部擬話本小說集以及伶香伴、風箏誤、意中緣、廈中樓、玉搔頭、奈何天、比目魚等多種傳奇都完成于這段時間。李漁的著作李漁一生辛勤耕耘，留給后人數(shù)以百萬字計的作品，其中大量的是戲劇和小說，并有相當可觀的詩文和雜著，此外，還編纂、改寫、評點過不少小說、戲曲。在眾多著述中，閑情偶寄是作者最為滿意的一種，此書寫成于康熙十年李漁60歲之時，這時他的兩部小說集無聲戲、十二樓、十種曲、一家言初集等主要著作都已完成，在某種意義上說，閑情偶寄是他一生藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)和結(jié)晶。 李漁是以曲家名世的。關(guān)于他的戲

4、曲創(chuàng)作，據(jù)載有“內(nèi)外八種”、“前后八種”，共計十六種。現(xiàn)在可以肯定的只有十種，如憐香伴、風箏誤、意中緣、唇中樓、奈何天、玉搔頭、比目魚、凰求風、慎彎交、巧團圓等。 李漁在治曲的同時，也創(chuàng)作了不少小說。李漁所作小說，可以肯定的有擬話本小說集無聲戲、十二樓，基本肯定的有長篇小說合錦回文傳、肉蒲團，其中無聲戲、十二樓藝術(shù)成就較高。創(chuàng)作精神 當我們對李漁的全部著述進行考察之后，我們強烈感到他的理論創(chuàng)作具有如下幾個顯著的特點: 創(chuàng)新精神 寫實性 喜劇精神創(chuàng)作精神創(chuàng)新 首先是創(chuàng)新精神。李漁在閑情偶寄中說:“人惟求舊，物惟求新。新也者，天下事物之美稱也。而文章之道，較之他物，尤加信焉。戛戛乎陳言務(wù)去，求新之

5、謂也?！边@個“求新”的思想，貫穿于他的一切著述之中。他自謂自己的著作是“不攘他人一字”，并以閑情偶寄為例說，“如覓得一語為他書所見載、人口所既言者，則作者非他，即武庫之穿箭、詞場之大盜也?！边@話雖然說得有些絕對，但我們讀他的閑情偶寄，確實覺得新意盎然，即使偶有借鑒前人，措詞和聲口也是自己的，至于象“結(jié)構(gòu)(按:指總體構(gòu)思)第一”、“賓白等視”、“傳奇之設(shè)，專為登場”等觀點，以舞臺為中心的戲劇創(chuàng)作、導演理論體系，更是對中國古典戲曲理論的突出貢獻。理論如此，創(chuàng)作亦是如此。試以他的小說戲曲為例，幾乎篇篇都能推陳出新。即使象被人寫濫了的才子佳人題材，一入其手，也能翻出許多花樣。他可以讓佳人去奪才子(凰求

6、鳳)，又可以使男女主角假戲真做比目魚，還可以叫一對少男少女對著池中人影談情說愛，借著流水花瓣遞詩傳情(合影樓)，真是奇思妙想，層出不窮。至于語言的清新流利，生動詼諧，更是為他人所不及。他曾引以自豪地說:“鴻文大篇非吾所敢道，若詩歌詞曲及稗官野史實有微長，不效美婦一肇，不拾名流一唾，當世耳目為我一新?！蔽覀兛此男≌f戲曲，的確感到故事新，意境新，語言新，總之時時處處有著耳目一新的感覺。創(chuàng)作精神創(chuàng)作精神寫實 二是寫實性。李漁時代，戲劇創(chuàng)作有兩種不良傾向，一是東拼西湊，“皆老僧碎補之袖衣，醫(yī)士合成之湯藥”，毫無新意可言;一是雖然“好為新奇，無奈牛鬼蛇神幻而不根，鑿主羽化妄而鮮實”。針對前一種傾向，李

7、漁提出了“脫案臼”等一套創(chuàng)新理論。針對后一種傾向，李漁又提出了“成荒唐”等一套寫實主張，并在其戲曲小說等創(chuàng)作實踐中加以貫徹。他在閑情偶寄戒荒宵中說:“王道本乎人情，凡作傳奇，只當求于耳目之眠不當索諸聞見之外，無論詞曲，古今文字皆然?！敝鲝垙娜粘Ｉ钪腥グl(fā)掘那些他人“摹寫未盡之情，貓畫不全之戀”，井“設(shè)身處地，伐隱攻微”，從“極腐極陳之事”中寫出“極新極艷之詞”來。李漁的戲曲小挽，絕大多數(shù)都是從現(xiàn)實生活中取材的，不少是他親身經(jīng)厲和所見所聞。戲曲小說如此，詩文憶是2口此。所以他的不少作品可以作為研究他的生平思想的第一手材料。創(chuàng)作精神創(chuàng)作精神喜劇性 三是喜劇性。鑒于清初嚴酷的政治形勢以及由此造成的世

8、人“喜讀閑書，畏聽莊論”的時代風氣，善于頑應(yīng)現(xiàn)實、堪稱“快樂的哲人和藝人”的李漁，選擇了以戲曲小說、特別是以喜劇和喜劇小說為主的創(chuàng)作道路。這種選擇還跟他的生活道路有關(guān)。他說:“予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉。惟于制曲填詞之頃，認乍但郁籍以舒，溫為之解，且嘗僧作兩間最樂之人，覺富貴榮華，其受用不過如此，未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者。” 他創(chuàng)造喜劇樂境，首先是為自己倘佯其中，求得在現(xiàn)實生活中無法得到的滿足。同時也是為了娛人，給人提供笑資，這又跟他對文學功能的認識有關(guān)。他一生創(chuàng)作了許多喜劇和喜劇小說，有的作品即使從整體上看還構(gòu)不成喜劇，他也盡力切入一些喜劇情節(jié)或

9、場面，或使作品洋溢著濃郁的喜劇氣氛，有的本應(yīng)寫成悲劇，他也要千方百計把它拉到喜劇的路數(shù)上來，或至少使它有個喜劇結(jié)尾。所以喜劇性就構(gòu)成了李漁創(chuàng)作的一個重要特色。創(chuàng)作精神“俗而不俗”的語言風格 李漁的小說,推崇“俗而不俗”的語言。主要表現(xiàn)為:好造奇語,對話機智生動,敘述語言幽默風趣和愛發(fā)奇論。他的語言風格體系,雖然不如“三言”凝重厚實,卻別有一番雅趣和靈氣,因而也更富有“文人文學”的意味。 好造奇語 對話機智生動 敘述語言幽默風趣 愛發(fā)奇論1、好造奇語 李漁的30篇小說里,每一篇都能找出未經(jīng)人道語,雋思妙語,層見疊出。如他這樣描繪錢小江兩個女兒的外貌: 長到十歲之外,就像海棠著露,菡萏經(jīng)風,一日嬌

10、媚似一日。(十二樓奪錦樓) 這種虛化的寫法,這種比喻,不惟顯得形象、生動,而且還頗有“不著一字,盡得風流”的韻味。 又如李漁把戀愛比作寫文章: 彼時有個少年,姓譚,名楚玉,一見藐姑,就知道是個尤物,要相識她于未曾破體之先。乃以看戲為名,終日在戲房里面走進走出,指望以眉眼傳情,挑逗她思春之念,先弄個破題上手,然后把承題、開講的工夫逐漸兒做去。(連城壁子集) 此等比喻,恐怕是從未有過的,今日讀來,依然覺得新香滿紙。如此好句還有很多?？梢哉f,李漁的30篇小說里,每一篇都能找出未經(jīng)人道語。他在閑情偶寄里明確提出反對語言的“迂腐”、“艱深”、“隱晦”、“粗俗”、“填塞”,要求語言“尖新”、“潔凈”和有“

11、機趣”。他的小說和戲劇一樣很好地實現(xiàn)了他的主張,而沒有“識最高卓,而才不足稱”的毛病。語言風格2、對話機智生動 小說、戲曲離不開對話,李漁小說的人物對話可謂生動傳神,富于“機趣”。如重義奔喪奴仆好,貪財殞命子孫愚開頭,兩個老者關(guān)于子息的一段對話: (無嗣的)對有子的指著道:“就是兩個小兒,老兄請看。”有子的大驚道:“這是兩包銀子,怎么說是令郎?”無嗣的道:“銀子就是兒子了,天下的兒子那里還有孝順似他的?要酒就是酒,要肉就是肉,不用心焦,不消催促,何等體心。他原來是我骨頭上掙出來的,也只當自家骨血。當初原教他同家過活,不忍分居,只因你那一日分家,我勸你留一分養(yǎng)老,你不肯聽,我回來也把他分做兩處,

12、一個居左,一個居右,也教他們輪流供膳,且看是你家的孝順,我家的孝順?不想他們還替我爭氣,不曾把我熬瘦了,到如今還許我請人相陪,豈不是古今來第一個養(yǎng)老的孝子?不枉我當初掙他一場。 兩段對話,前者以戲謔之語道及世態(tài)炎涼,頗有黑色幽默之趣,后者借詼諧之言述及形勢危急,更有調(diào)侃之致。借助這些對話,我們能夠感受到李漁小說濃重的喜劇氛圍。語言風格3、敘述語言幽默風趣 李漁小說涉筆成趣,其描述性語句也是揮灑自如,充滿雋思妙語,閱讀他的小說往往能始終保持一種愉悅的情緒。如奪錦樓描述錢小江妻子大戰(zhàn)迎親隊伍: 不想男兵易斗,女帥難降,只消一個邊氏捏了閂門的杠子,橫驅(qū)直掃,竟把過去的人役殺得片甲不留,一個個都抱頭鼠

13、竄,連花燈彩轎燈龍火把都丟了一半下來,叫做“借冠兵而赍盜糧”,被邊氏留在家中備將來遣嫁之用。 敘述語言表現(xiàn)出一種幽默感,在古典小說中是不多見的。而像這樣幽默的描述語言在李漁小說中比比皆是,喜劇性語言的運用增強了作品的趣味性和可讀性。語言風格4、愛發(fā)奇論 中國古代作家特別愛在小說中發(fā)表議論。與前人相比較,李漁小說中的議論多,而且具有鮮明的個性色彩。或在開頭,或在篇末,往往都能就事論事,新奇精警,就內(nèi)容而言,李漁小說中的議論可分為三類:（1）.暗示情節(jié),評價人物和交待小說的素材來源（2）.介紹自己生活經(jīng)歷和人生經(jīng)驗的議論（3）.體現(xiàn)李漁“新思想”的議論 李漁小說的語言淺顯通俗,生動有趣,富有表現(xiàn)力

14、。他一直努力尋找著街談巷語和個人心靈的契合點,把自己的感覺、體驗、趣味和情感投入到話本小說語言之中,形成了自己獨特的“俗而不俗”的語言風格。（1）暗示情節(jié),評價人物和交待小說的素材來源 李漁是個很有經(jīng)驗的作家,熟悉讀者的閱讀心理,每在情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時刻即來幾句簡短的議論。這些議論交待情節(jié),設(shè)置懸念,可以刺激讀者的閱讀興趣。如奉先樓記明末池州東流縣舒秀才存孤事,篇末李漁特別交待:“這場義舉,是鼎革以來第一件可傳之事,但恨將軍的姓名,廉訪未確,不敢擅書,僅以將軍二字概之而已”。他還交待合影樓出自胡氏筆談,鶴歸樓取材于段氏家乘中的鶴歸樓記。又如拂云樓寫侍女能紅如何用計,幫助裴七郎娶到韋小姐,自己也嫁

15、給裴七郎為妾的故事。對于韋小姐、能紅,李漁評道:“據(jù)能紅說起來,依舊是尊崇小姐,把她當作本官,自己只當是胥役,向前替她擺了個頭踏。殊不知尊崇里面,卻失了大大的便宜。世有務(wù)虛名而不顧實害者,皆當以韋小姐為前車。”“世固有操、莽之才而行伊、周之事者,但觀其晚節(jié)何如耳?！边@樣的評價對認識人物的行為動機和性格特征還是大有裨益的。愛發(fā)奇論（2）介紹自己生活經(jīng)歷和人生經(jīng)驗的議論 李漁之前,無論是馮夢龍的“三言”,凌蒙初的“二拍”,還是第一部文人獨創(chuàng)的以日常生活為題材而著稱的金瓶梅,從中都找不到作者的自我形象。而李漁的不少小說中常常出現(xiàn)作者的自我形象。如聞過樓的入話純?yōu)樽詳?由“予生半百之年,也曾在深山之中

16、做過十年宰相,所以極諳鄉(xiāng)居之樂”,可以推知十二樓的寫作時間和作者為避亂鄉(xiāng)居十年的經(jīng)歷,本篇入話還錄了自己山齋十便詩中的八首,夏宜樓中也錄了六首采蓮歌,說明是“不肖兒時所做”。三與樓中錄了賣樓徙居舊宅與賣樓兩首詩。這幾篇中的議論為研究李漁生平和作品編年提供了第一手資料,具有極高的史料價值。雖然從思想價值上來看成就不是很高,但也反映了李漁的人生經(jīng)驗和價值觀,是研究李漁思想、人格的有力證據(jù)。愛發(fā)奇論（3）體現(xiàn)李漁“新思想”的議論 李漁的小說中有不少具有濃厚說教意味的議論,這與他把小說當作勸善懲惡的工具是密不可分的。但他的有些議論并不完全符合正統(tǒng)儒家的學說,有的偏離了封建禮教和傳統(tǒng)道德的軌道,如十二樓

17、奪錦樓,講到社會上有些人先把自己的女兒許了張三,后嫌貧愛富改許李四,官斷和私評都常說改許的不該,李漁卻說: 據(jù)我看來,此等人的過失倒在第一番輕許,不在第二番改諾,只因為不能慎之于始,所以不得不變之于終。做父母的,哪一個不愿兒女榮華,女婿顯貴,他改許之意,原為愛女不過,所以如此,并沒有什么歹心。只因前面所作者或賤或貧,后面所許者非富即貴。這點勢利心腸,凡是擇婿之人,個個都有;但要用在未許之先,不可行在既許之后。未許之先,若能夠真正勢利,做一個趨炎附勢的人,遇了貧賤之家,決不肯輕許,寧可遲些日子,要等個富貴之人,這位女兒就,受他勢利之福了。當不得他預先盛德,一味要做古人,置貧賤富貴于不論;及至既許

18、之后,忽然勢利起來,改弦易轍,毀裂前盟,這位女兒就不能夠自安其身,反要受他盛德之累了。 此外,他的一些含有勸誡的議論,寫得新奇生動,十分耐讀。如歸正樓八話就用排比的句式,多重比喻反復說明惡人回頭向善的道理。這樣的議論是以淺近的比喻,通俗的語言,將深刻的道理講得透徹精辟,很能反映李漁議論的風格。杜岢對這種議論方法十分贊賞:“正文玄妙自不待言,即冒頭中無限煙波,已令人心醉目飽。山水之喻夸矣,又復繼以陰晴;陰晴之譬妙矣,又復繼以投誠納款。以投誠納款喻回頭,可謂窮幽極奧,無復遺蘊矣。乃又有行路一段,取譬更精,無想不造峰巔,無語不臻堂奧,我不知笠翁一副心胸,何故玲瓏至此!”李漁的女性觀一、李漁女性觀的基

19、本特點（一）沖突與返歸李漁女性觀的矛盾性（二）士大夫意識與市民思想的合流李漁女性觀的時代性二、李漁對女性權(quán)利的肯定（一）對女性智慧的肯定（二）對女性欲望的肯定（三）對女性自主婚戀的肯定（四）對女性接受教育權(quán)利的肯定（五）對束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞三、李漁對女性主體性認識的局限（一）對多妻妾婚姻狀況的熱衷（二）對封建倫理的標榜（三）對女性的賞玩態(tài)度一、李漁女性觀的基本特點 李漁女性觀的基本特征有兩個，一個是矛盾性，一個是時代性。兩個觀念在李漁的女性觀中都非常地明顯。（一）沖突與返歸李漁女性觀的矛盾性（二）士大夫意識與市民思想的合流李漁女性觀的時代性（一）沖突與返歸李漁女性觀的矛盾性 李漁的女

20、性觀內(nèi)容繁多。受當時先進社會思潮的影響，他敢于破除舊的思想的束縛。但是為了男性的特權(quán)和享受，他又從新思想中縮回來，維護舊的體制。他的思想中既包含了對女性的同情和理解，也保留了玩賞女性的封建糟粕，呈現(xiàn)出相互矛盾的特點。 李漁對女性的同情是全方位的他惋惜女性有才不得施展，他也理解女性出嫁前后生活和心理的巨大改變。除了以上兩點之外，李漁對女性的同情還表現(xiàn)在他對女性在婚姻關(guān)系中的被動地位的理解。但是同情歸同情，李漁對于上述問題并沒有提出實際可行的對策。很多時候，他將這些同情心拋諸腦后，盡情地享受身邊的妻妾、娟妓，并且奉勸女性安于被擺布的命運。雖然李漁對女性有才不得施展表示了同情，但是卻吝于給這些掃眉才

21、子開辟一方可以展示她們文治武功才華的空間。不僅如此，李漁對在外面世界自食其力的女性有一種莫名的厭惡。從具體的方面如女子教育、女子貞節(jié)、女子地位來說，李漁觀點自相矛盾的特征也非常明顯。 李漁的思想中確有先進婦女觀的萌芽，但是當他考慮到現(xiàn)實中男性享樂問題的時候，他就將這些先進性扼殺在搖籃之中。從根本上來講，李漁擔心婦女經(jīng)濟獨立、社會地位提高后會威脅到男性的主宰地位。凱特米麗特在性政治中說道:“經(jīng)濟獨立被有意識和無意識地看作是對男性權(quán)威的直接威脅”。為了消除這種威脅，李漁讓原本可以獨立的女性繼續(xù)留在家庭中做男性的附庸。（二）李漁女性觀的時代性士大夫意識與市民思想的合流 李漁的女性觀有其深刻的時代背景

22、，是士大夫意識與市民思想的合流。士大夫在與女性相關(guān)的觀念上有最明顯的兩個變化，一個是縱欲主義，另一個則是抨擊封建的女性觀。 李漁即是一個文人，又是一個商人;他的目標群體既有文人士大夫，又有普通的市民階層。他的思想中有縱欲的因子，在生活中妻妾成群、眠花宿柳;在小說戲曲中專注于雙美兼得之類的風流韻事。同時，他又同情婦女，肯定女性的欲望，反對束縛女性身心自由的倫理:只是由于種種局限，他沒有把這些思想落實到行動之中。他的思想是士大夫意識與市民意識的合流，具有鮮明的時代特征。二、李漁對女性權(quán)利的肯定 李漁對于女性的智慧推崇備至。在千古奇聞中，他按照人物身份，如慧婦、慧女、慧裨，分類記載了很多聰慧女性的故

23、事。這些女子為丈夫兒子出謀劃策，助其遠禍;巧釋父罪，具備先見之明;文采風流，能說會道，巧妙地勸服男性。十種曲中，李漁濃墨重彩地描摹了十幾位女性的智慧。 （一）對女性智慧的肯定 （二）對女性欲望的肯定 （三）對女性自主婚戀的肯定 （四）對女性接受教育權(quán)利的肯定 （五）對束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞（一）對女性智慧的肯定 在十種曲中，李漁塑造的智慧女性為數(shù)不少，幾乎在每一個傳奇中都有一個或者幾個聰慧過人的女性，如(，冷香伴中的崔箋云，風箏誤中的詹愛娟及其奶娘，屋中樓中的徑荷，意中緣中的小姐楊云友、丫環(huán)妙香，鳳求凰中的許仙鑄、喬夢蘭及殷四媽，奈何天中的吳氏，比目魚中的劉藐姑，玉搔頭中的劉倩倩，巧團圓

24、中的姚小姐，慎鶯交中的王又墻等一干女子。這些女性秀外慧中，精于人情世故，懂得如何避禍、遠難及追求幸福。并且，這十四位聰慧女性的形象并不是千篇一律。李漁從不同的側(cè)面刻畫了這些女性，有的是長了一雙識英雄的慧眼，有的見識超凡，有的長于計謀，還有的富有膽略。 慧眼、 見地、 計謀、 膽略慧眼 隋代的紅佛女在李靖地位尚微之時就看出他有曠世才華，“紅佛夜奔”成了千古佳話。李漁的作品中也不乏像紅佛那樣的女子，她們長著一雙識英雄的慧眼，明辨忠良奸惡，分曉君子小人，如劉倩倩、王又墻、劉藐姑、楊云友等。劉倩倩和王又婿是絕代青樓，妙香是幾經(jīng)周轉(zhuǎn)的丫環(huán)，劉藐姑出生戲子之家，在魚龍混雜的戲場上謀生。她們特殊的身份和現(xiàn)實

25、生活中的磨練練就了她們的慧眼。在錯綜復雜的現(xiàn)實中，這雙慧眼讓她們明辨誰可以倚靠、誰必須提防，避免從一個火坑落入另一個火坑，釀成新的悲劇。如果說劉倩倩、王又和劉藐姑的慧眼建立在閱歷豐富的基礎(chǔ)之上，那么乍出閨門的楊云友的慧眼則建立在對世道艱辛的認識之上。楊云友、孤寡的父母相依為命，窘迫的生活讓她們意識到世上的人只喜歡錦上添花，卻吝于雪中送炭。在這層認知的基礎(chǔ)上，她們目光銳利，一反閨中處子天真爛漫的心性。比如說楊云友，腐儒父親為了小恩小惠而對是空和尚贊不絕口時，她聯(lián)系平時是空和尚的言行，見微知著道:“爹爹，孩兒看那是空和尚，身穿羅綺，態(tài)習輕桃，口有夸言，目多斜視，全不像僧家舉動，未必是個好人?！痹诒?/p>

26、騙婚之后，楊云友一眼就看透了假冒董思白名號的黃監(jiān)生是一介草包，并以此為基礎(chǔ)策劃了后來的一系列行動。見地 “頭發(fā)長，見識短”經(jīng)常被用來形容女性沒有見識。傳統(tǒng)的倫理道德將中國古代女性的范疇局限在家中，女性不能干涉男性的決定。男性切斷了女性與外部世界聯(lián)系的主要紐帶，讓她們變得狹隘膚淺。但是在李漁的十種曲中，他筆下富有見識的女性栩栩如生，如舜華、林天素、姚小姐和王又墻等人。在遇到困難阻撓時，她們都能在錯綜復雜的情況下權(quán)衡利弊得失，化險為夷，安然度過難關(guān)。譬如舜華面對父親的逼婚采取積極的反抗方式，而不是一死了之；姚小姐為自己的婚姻幸福爭取努力，不單純地遵從父母之命、媒約之言。她們有獨立的思想，從自身的需

27、求和幸福出發(fā)，與現(xiàn)實中的種種不利因素斗爭。計謀 李漁的十種曲中有很多女性長于計謀，他將“女陳平”、“女蘇張”、“女孫腆”、“女龐涓”等種種美譽加諸于她們身上。崔箋云、愛娟、徑荷、楊云友、妙香、許仙侍、曹語花(凰求鳳)、殷四媽、吳氏、張一媽、劉藐姑、姚小姐等女性的計謀令人膛目結(jié)舌，頗有“不飛則已，一飛沖天:不鳴則已，一鳴驚人”“的氣象。崔箋云、許仙侍、曹語花(凰求鳳)、吳氏和劉藐姑等人面對的是頑固的封建家長或者是強勁的情敵，用瞞天過?；蚍撮g或掩襲等計策最終達成目標。楊云友、妙香和姚小姐面臨著更為兇險的環(huán)境，她們的敵人兇惡殘忍，稍有不慎就會身遭不測。她們設(shè)計周全，最終報仇雪恨，重獲自由幸福。膽略

28、在“男不言內(nèi)，女不言外”的古代社會中，婦女并沒有因為被軟禁在深閨就如同井底之蛙。李漁作品中的女性個個巾幗不讓須眉，在膽略上亦是如此。崔箋云為了朝思暮想的同性女友曹語花，說服丈夫一起進京。得知曹個臣為了給曹語花擇友而開女科時，她毅然應(yīng)考。丈夫石堅擔心崔箋云的大膽行為會毀了他的青云夢，還害怕崔箋云進曹府伴讀之后黃鶴一去不復返。他的畏手畏腳、患得患失與崔箋云的胸有成竹形成了鮮明的對比。相比較而言，作為妻子的崔箋云更有丈夫氣概，更有膽略。（二）對女性欲望的肯定 李漁的作品中，對女性欲望的肯定表現(xiàn)在以下幾個方面： (一)肯定女性對男性容貌的追求 十種曲中的女性選擇伴侶的標準中，才、色二字居于首位。她們是

29、男性才貌的發(fā)燒友。為了得到絕世美男，她們很少考慮門第、財富等在家長眼中更為重要的因素。 (二)肯定女性對金錢物質(zhì)的追求 與一般的戲曲不同，十種曲中出現(xiàn)了一直龐大的拜金隊伍，并且這支隊伍的主力軍就是女性。首當其沖的是一個龐大的媒婆群體，古代，才子佳人的喜結(jié)連理離不開媒婆的撮合，紅娘在戲曲中扮演著重要的角色。妓女也是拜金隊伍的重要組成部分。這些女子為了起碼的生活或是揚名而苦苦奮斗，可笑的同時又令人覺得可悲。 (三)肯定女性對聲名的追求 部分有才學的女性在渴望愛情之余，還有對名聲的強烈渴求。她們不甘于女性默默無聞的現(xiàn)實，想要轟轟烈烈，留名青史。 (四)肯定女性對正常情欲的追求 在對情欲的看法和理解上

30、，十種曲呈現(xiàn)出兩種不同的價值傾向。為李漁所喜歡的高雅的女主角們一般都傾向于有情無欲。（三）對女性自主婚戀的肯定李漁的作品對女性自主婚戀的肯定也表現(xiàn)在兩個方面：1、對女性私定婚姻的肯定 女性私訂婚姻在十種曲中之普遍十種曲中，私訂婚姻的女性極多，主要角色中就有一十三人。其中，有些是遭到了家庭的劇烈反對，歷經(jīng)千辛萬苦才修成正果，如曹語花(憐相伴)、舜華、瓊蓮、劉藐姑、鄧惠娟;有些是沒有鴨母管束的絕代青樓，或者在特殊情況下父母缺席而得以自作主張的小姐，如林天素、許仙鑄、楊云友、姚小姐;有些是女性個性很強，父母在婚姻大事上尊重她們自己的主張，如曹語花(凰求鳳)、喬夢蘭、王又墻、劉倩倩。在第二、三種情況中

31、，男女雙方遭到的壓力大多數(shù)是來自于外界的，而不是家庭內(nèi)部的，斗智斗勇顯得更為重要。而在第一種情況中，女性遭受到來自于家庭內(nèi)部的極大壓力。為了得償所愿，她們要與強硬的家長做痛苦的斗爭。2、對戀愛過程中女性主導地位的肯定 十種曲中的女性在婚姻愛情中處于主導地位。她們不僅與男性一起追求自由愛情，甚至比男性做的更多。她們是主動發(fā)起者，也是整個過程的主導者，尤其是憐相伴中的崔箋云、(凰求鳳中的許仙侍、曹語花和喬夢蘭、比目魚中的劉藐姑、玉搔頭中的劉倩倩、巧團圓中的姚小姐、慎鶯交中的王又墻。（四）對女性接受教育權(quán)利的肯定 (一)塑造大量接受過良好教育的女性形象 十種曲中的女主角大部分是士族女子。生活在書香門

32、第的小姐們從小就在文學的氛圍中耳熏目染，個個才華橫溢，聰明過人。 首先，良好的教育表現(xiàn)在她們卓越的才藝上面。名家子崔箋云、曹語花，還有絕代青樓許仙侍、王又墻，她們在吟詩作賦上都有折服才子的靈性和才情。而楊云友、林天素不僅工詩詞，在書畫上也造詣凡響。其次，女性所受的良好教育表現(xiàn)在她們的辯才上。楊云友、吳氏、王又墻等女性都能說會道、能言善辯。(二)對“女子無才便是德”的反對 1、理論上認為女性應(yīng)該接受教育。李漁對教育極其看重。他認為即使是土木匠工，“但有能識字記帳者，其所造之房屋器皿定與拙匠不同，且有事半功倍之益”。李漁看到了知識的重要性，覺得所有的人都有接受教育的必要性，女性也不例外。 2、現(xiàn)實

33、生活中身體力行地教育女兒妻妾。理論上他持這種觀點，在實際的的生活中，他也身體力行地教導妻妾女兒輩們學習。據(jù)李漁自述，他在“課兒之暇，即以課女”，千古奇聞就是他為女兒輩而編輯的。在他的教育下，他的女兒能詩會文，并且具備理家的能力。李漁第一次遠游北京時，家中的大小事務(wù)就全部由大女兒淑昭及其丈夫代管。懷阿倩沈因伯暨吾女淑昭表示了他對女兒女婿治理能力的贊賞:“自汝入甥館，子即東西馳。家政誰代廟，恃爾雙雄雌。”（五）對束縛女性身心自由的傳統(tǒng)的破壞(一)“孝順”觀念的淡化 與千古奇聞相比，十種曲中“孝順”的觀念比較淡薄。千古奇聞的“孝”的故事非常殘忍，要么割肉給父母姑舅做藥引，要么是在兵荒馬亂舍命保全姑，

34、要么一死以助夫全孝。十種曲中“孝順”的故事就不會那么血淋淋了:楊云友賣技養(yǎng)父;林天素冒險葬親:鄒小姐為父捉刀，免其勞頓;華秀之妻晚寢早作，敬事姑舅;舜華為免母親受氣，黯然出嫁。這些故事都比較溫和，不過己經(jīng)是十種曲中“孝”的典型了。很多女性為了追求婚姻、愛情幸福，大膽反抗“父母之命”，如劉藐姑、舜華、瓊蓮等女子。在她們的行為中，沒有絲毫“孝”的影子。 (二)“貞節(jié)”觀念的寬泛化 李漁在十種曲等作品中表現(xiàn)了對女性貞節(jié)、改嫁等事宜的寬容之心。十種曲中的節(jié)婦寥寥可數(shù)，只有曹語花之母(凰求鳳)、何小姐之母及王又墻。前兩人都是丈夫死后不再嫁;名妓王又始是與華秀有了婚約后信守承諾，即使生活再艱難也沒有重操舊

35、業(yè)。與千古奇聞及現(xiàn)實相比，節(jié)婦在十種曲中所占的比例很小，在做法上也有很大的區(qū)別。三、李漁對女性主體性認識的局限 李漁對女性主體認識的局限，主要體現(xiàn)在以下三個方面 （一）對多妻妾婚姻狀況的熱衷 （二）對封建倫理的標榜 （三）對女性的賞玩態(tài)度（一）對多妻妾婚姻狀況的熱衷(一)戲曲中大量出現(xiàn)的多妻妾描寫 十種曲中出現(xiàn)了大量一夫多妻妾的描寫。一夫配二女的有石堅、華秀、明武宗，一夫配三女的有呂哉生、闊不全，一夫多女的有陳眉公、董思白。故事中的次要人物多妻妾的現(xiàn)象更多，詹烈候、候永士、袁澄、鄒先民、喬國用，至少有一妻一妾，候永士有四個妻妾，錢萬貫之流的更是屈指難數(shù)。有些人物在戲曲發(fā)展的過程中并沒有婚娶或者

36、尚未納妾，但是納妾只是遲早的事情。在他們的觀念中男子納妾乃天經(jīng)地義之事，如青年男子戚友先、周公夢等。(二)對“妒婦”、“悍婦”的否定和批評十種曲中妻妾成群的家庭多如牛毛，李漁客觀地表現(xiàn)了一夫多妻家庭中的矛盾和帶給家庭成員的痛苦。詹烈候娶有一妻二妾，妻室早亡，兩個小妾一天到晚斗氣，沒有半刻安寧，詹烈候幾乎將全部的時間都花在調(diào)節(jié)妻妾矛盾之上。候永士納鄧惠娟為妾后，也是居無寧日，不是妻子要上吊，就是小妾要跳江。劉倩倩的父親娶了一妻一妾，小妾生下了劉倩倩:不料大妻不容，劉父只能將倩倩委托給鴨母周二娘代為撫養(yǎng)。袁澄有一妻二妾，大妻嫉妒，乘袁澄不在欲將二妾遷嫁，造成了周氏上吊自殺的慘劇。這樣的家庭，痛苦的不僅僅是女性，本想享受齊人之福的男性也深受其害。但是李漁偏偏不去正視男性的責任，反而將所有的錯誤都歸咎到女性身上。（二）對封建倫理的標榜 受晚明思想解放思潮和卓爾不群的個性的影響，李漁的思想比同時代的人更為先進，對舊思想的反省也更為深入。但