公民與社會公共事務(wù)與公民教育學系課件

1、98年度地方教育輔導計畫公民與社會科教學研討會主 題：社會與文化 主持人：洪翠娥 教授 (彰化師大公共事務(wù)與公民教育學系) 主講人：翁文修 (臺中市立東山高中公民科教師)1.前些日子，報載某一企業(yè)的董事長，疑因夫婦到大陸經(jīng)商包二奶導致婚姻觸礁，有關(guān)此事件的說明，下列敘述正確者有哪些? 2008中區(qū)學測模擬考甲、其家庭狀況為兩地家庭乙、愛的三角理論中，已缺了承諾一角丙、 時若董事長提出離婚訴訟，則法官會要求其夫妻先打強制調(diào)解，調(diào)解不成再審理丁、其夫婿若未完成離婚手續(xù)，而與二奶在臺完成結(jié)婚登記，則犯了重婚罪(A)甲乙丙丁(B)甲乙丙(C)甲乙丁 (D)乙丙丁出處第三章婚姻與家庭，評量對家庭類型與定

2、義內(nèi)涵與法律相關(guān)概念。(A) 例如通勤、重組家庭與新三代家庭等。(B) 愛情三角理論，親密、激情與承諾三要素中缺了承諾(C)民事訴訟法575條規(guī)定，離婚與夫妻同居之訴，於起訴前，應經(jīng)法院調(diào)解。(D)民法985條規(guī)定，有配偶者，不得重婚，一人不得同時與二人以上結(jié)婚。刑法237條規(guī)定有配偶者而蟲為婚姻或同時與兩人以上結(jié)婚者，處五年以下有期徒刑。2.大甲媽祖遶境是臺灣三月最大的宗教盛事。這項宗教活動行之多年，在八天七夜中，遶境隊伍跨越中部沿海四縣市(臺中、彰化、雲(yún)林、嘉義) ，經(jīng)過21個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，80餘座廟宇，跋涉330公里路，進香客也很虔誠的跟隨媽祖。這是屬於哪一層面的文化? 2008北區(qū)學測模擬考(

3、A)物質(zhì)文化(B)精神文化(C)制度文化(D)社群文化出處第七章發(fā)現(xiàn)文化，主要評量文化層面的涵意：物質(zhì)文化：指人類創(chuàng)造出來使用的器物，如各種生產(chǎn)工具、建築物、工藝品等。非物質(zhì)文化規(guī)範文化：用以約束人們行為的規(guī)則與標準。如道德、法律與風俗習慣等。認知文化：社會成員共享之觀念與思想，如語言、象徵、信仰等。精神文化：一個民族經(jīng)過長久時間的發(fā)展與累積，某些相沿成習的慣例，具特色的生活經(jīng)驗或思想觀念。3.社會學家把維持家庭、社會正常運作的家務(wù)勞動，稱之為再生產(chǎn)勞動。下列相關(guān)敘述，何者正確？(甲)再生產(chǎn)勞動力往往由女性完成，而且沒有支領(lǐng)薪水；(乙) 再生產(chǎn)勞動包括滿足勞動者的基本需求，使其可以持續(xù)進行生產(chǎn)

4、；和生產(chǎn)新一代的勞動力；(丙)家庭主婦是不事生產(chǎn)者，故應視為依賴人口；(丁) 再生產(chǎn)是幫助家計，與社會運作推動無關(guān)。(A)甲乙(B)甲丙(C)乙丁(D)丙丁出處第三章婚姻與家庭，評量對家庭勞務(wù)的定義與再生產(chǎn)勞動的定義。再生產(chǎn)勞動：是指像懷孕、生產(chǎn)、照顧家人這些不支薪無所得的工作，其實這才是經(jīng)濟發(fā)展背後的英雄，因為這些工作可以讓勞動力生生不息，就像供給燃料一樣，讓每個人可以從新再回動工作岡位繼續(xù)工作。4.人的一生都生活在團體中，很難離群索居，團體是個人與社會溝通的橋樑，團體的特徵一是互動，即成員間的溝通與交流；二為歸屬感，即成員有共同的目標、一定的規(guī)範。組織則是團體的一種，它有權(quán)力的中心，負責指

5、揮與決策，並且有分工和制度化的溝通管道。在個人成長的各種不同階段，都參與了不同的團體，也需要不同的團體給予支持，這些團體依其性質(zhì)可分為許多種類，我們就讀的高級中學可屬於: 2008中區(qū)指考模擬考(A)初級團體、志願團體(B)參考團體、次級團體(C)正式組織、營利組織。(D)非營利組織、非志願團體出處第六章，用以評量團體定義與特徵參考團體：用以比較或判斷自己的社會地位，參考其行為的團體，參考團體往往是人們追求理想。次級團體：又稱間接團體，成員間彼此的互動是間接而有限，成員間的正式關(guān)係比較多，互動是有形式可遵循的；成員間少有親密關(guān)係，對團體的認同比較不明顯，成員間的關(guān)係疏遠而形式化。初級團體，又稱

6、直接團體，成員的互動頻繁，親密關(guān)係高，成員互動無明確的規(guī)範與制度存在。5.多元文化的國家總是有著特殊的人文風景，以及移民社會特有的豐富創(chuàng)造力，通常下列哪一項會是此種國家的政策?(A)要求新移民族群必須是白種人方可取得國籍(B)必須不是某種宗教信徒才能通過移民申請(C)非通過該國歷史與官方語言測驗，不得移民該國家(D)提供免費的該國官方語言與各族群母語的銜接教育出處第八章，用以評量多元文化的特質(zhì)內(nèi)涵，包括多元、實質(zhì)平等、尊重等基本觀念。(A)要求民族與人種，顯然違反了種族與族群平等原則。(B)有了宗教信仰的限制更是違反民主國家的基本人權(quán)的保障。(C)移民條件設(shè)定語言檢定亦違背了多元社會的內(nèi)涵。(

7、D)一國政府尊重不同語言的存在，多元的社化價值與觀念也較能獲得保障。6.1971年成立的星巴克( Starbucks ) ，為全球最大的咖啡連鎖店。從一剛開始只賣咖啡豆，到現(xiàn)在全世界30個國家開了6000家分店，除了賣咖啡，還賣蛋糕、餅乾等點心，也發(fā)行星巴克隨行杯。星巴克隨行杯有許多具有特色的圖案，從法國分店的巴黎鐵塔圖案、日本分店的櫻花圖案、到臺灣統(tǒng)一星巴克股份有限公司發(fā)行的臺中公園、澎湖、101等的圖形都有，成為許多顧客喜歡蒐集的商品。部分星巴克店與超級市場、書店等異業(yè)結(jié)盟，甚至於北京故宮都有分店開業(yè)。根據(jù)以上敘述下列選項何者正確? :2008中區(qū)學測模擬考(A)星巴克不斷增加分店是一種文

8、化殖民的現(xiàn)象(B)星巴克隨行杯隨著不同地點改變圓形呈現(xiàn)了在地化之趨勢(C)北京故宮設(shè)有星巴克顯現(xiàn)咖啡文化有同化之事實(D)臺灣統(tǒng)一星巴克股份有限公司在法律上的性質(zhì)屬於財團法人出處第八章，評量文化交流的基本內(nèi)涵(A)這樣的發(fā)展應歸屬於文化全球化(B) 在地全球化與全球在地化的涵意(C)放棄原有的文化特色而完全接受他人文化的情形，稱之為同化。文化融合亦指仍可保留各自文化特色。(D)了解法律的規(guī)定，就民法規(guī)定，以營利為目的的公司行號，屬社團法人7.學者研究發(fā)現(xiàn)，像麥當勞這種講究時效性、計算性、可預期性及控制性的速食店，其成功的企業(yè)經(jīng)營方式逐漸被社會所重視，各地的企業(yè)或各種組織也相繼仿效，學習其成功的

9、經(jīng)營模式，這就是所謂的麥當勞化。在文化全球化的過程中，如果各地的文化也有類似)的情形，亦稱為文化麥當勞化現(xiàn)象，下列何者屬之? 2008中區(qū)指考模擬考(A)星巴克咖啡連鎖店所創(chuàng)造的新咖啡文化,改變了臺灣原有的消費習慣(B)中華職棒比賽,外籍投手展現(xiàn)投球功力,完封比賽證明自己身價 (C傳統(tǒng)大甲媽祖邊境活動,經(jīng)過行銷變成大甲媽祖國際觀光文化節(jié)(D)我們手中所有的電腦設(shè)備與國外所有的電腦設(shè)備等級幾乎完全相同 出處第八章，評量多元文化的特徵與價值文化麥當勞化，亦指各國的生活習慣，行為方式愈來愈相似，缺乏差異性。8.彼得原理是管理學家勞倫斯彼得( Laurence J. Peter)在1969年出版的一本

10、同名書，其中彼得原理指在組織或企業(yè)中，人會因其某種特質(zhì)或特殊技能，令他在被升級到不能勝任的地步，反而變成組織的障礙物(冗員)及負資產(chǎn)。請問：下列哪一項敘述，最有可能顯示出彼得原理所產(chǎn)生的問題？ 2008中區(qū)指考模擬考(A)阿強工作相當認真負責，因此公司主動幫他加薪(B)阿光努力遊說公司股東，希望股東能支持他的管理政策(C)阿利做事有衝勁且精於市場經(jīng)營，因此被公司賦予開拓海外市場的重大任務(wù)(D)阿福力爭上游，晉升為管理部經(jīng)理，但公司的人員離職率大幅升高出處第六章，彼得原理是管理學家勞倫斯彼得（Laurence J. Peter）在1969年出版的一本同名書，其中彼得原理指在組織或企業(yè)中，人會因其

11、某種特質(zhì)或特殊技能，令他在被升級到不能勝任的地步，相反變成組織的障礙物（冗員）及負資產(chǎn)，此謂彼得原理。 原理中帶有黑色幽默，但是也很現(xiàn)實。彼得原理又名向上爬的原理。9.美國泳將費爾普斯在北京奧運游詠競賽中，贏得史無前例的八面金牌。他的背後有一位造就他的偉大母親黛比，自小引導費爾普斯習泳，因為母親和同樣習泳的姊姊的堅持與鼓勵，影響費爾普斯，使他獲得卓越的成就，並成為偉大運動員。依上所述之費爾普斯的成長過程，符合下列何種理論的主張? :2008北區(qū)學測模擬考(A)米德(C.H.Mead)的重要他人(B)愛瑞克森(E Erikson)的自我認同(C)佛洛伊德(S.Freud)的戀母情結(jié)(D)顧里(C

12、.Cooley)的鏡中自我出處第一章自我與社會評量心理學基本概念名稱與含義(A)米德(C.H.Mead)的重要他人：自我形成過程中，作為自己抉擇與參考的對象即是。(B)愛瑞克森(E Erikson)的自我認同 ：透過不同階段的心理社會危機與發(fā)展任務(wù)的完成，而進入人生下一階段的發(fā)展(C)佛洛伊德(S.Freud)的戀母情結(jié) ：男童以父親為競爭對手而愛母親的現(xiàn)象。(D)顧里(C.Cooley)的鏡中自我 ：透過與他人互動，每個人對他人都是一面鏡子，反映出他人所表現(xiàn)的一切。10.2008同志大遊行於9月27日盛大展開，創(chuàng)下歷年參與人數(shù)與團體最多之紀錄，訴求是爭取向志平權(quán)。其顯示出對於同性戀等性別議題

13、在社會上仍存有不平等之現(xiàn)象，請問下列關(guān)於性別與性傾向之敘述何項正確?甲、異性戀霸權(quán)是指在社會各層面形成優(yōu)勢地位，同性戀則遭受歧視乙、同性戀者的性傾向應被視為是一種精神病學，並司藉由醫(yī)療加以矯正丙、兩性工作平等法更名為性別工作平等法是保障性別平權(quán)的實踐丁、我國對同性戀者婚姻合法性已訂定相關(guān)的法律保障，以落實性別平權(quán)(A)甲乙(B)甲丙(C)乙丁(D)丙丁出處第二章，評量性別差異的內(nèi)涵與平等的實質(zhì)意涵與目前臺灣法律的保障。異性戀霸權(quán)是指將愛情、性行為、婚姻及生育後代，四者加以結(jié)合，使異性戀在一個社會中佔有主要優(yōu)勢的地位，而同性戀者則遭致歧視與迫害，被視為異類，甚至被當作病態(tài)而欲加以矯正治療。同性戀

14、恐懼癥，是指對同性戀行為以及同性戀者的非理性的恐懼和憎恨。此種恐懼並非精神病學上的術(shù)語，不是起源於焦慮，而是由厭惡所引發(fā)，與種族主義具有較多的相似點，因此，消除恐同情緒的方法，不在心理治療，而在於改變社會態(tài)度。性別工作平等法為保障性別工作權(quán)之平等，貫徹憲法消除性別歧視、促進性別地位實質(zhì)平等之精神，爰制定本法。我國對同性戀者婚姻合法性至目前尚無法法律之保障。11.社會運動係指為解決社會問題或提出新的社會價值理念，而動員群眾力量，透過請願陳情、示威遊行等方式，引起社會關(guān)注，以達影響政府施政政策而解決社會問題，或引發(fā)社會變遷的一種集體行動。下列有關(guān)社會運動的敘述，何者正確?(A)只有走上街頭，才能達

15、成社會運動的預期目的(B)社會運動的產(chǎn)生主要源於社會上的不公平現(xiàn)象(C)社會運動是一個一定要在體制外進行，以達成社會改革為目的的運動(D)社會運動因為採抗議等手段，對社會有負面影響，所以不應進行此類運動出處第六章，評量社會運動的定義與類型及其重要性。(A)社會運動的目的完成，不一定要走上街頭，可以採取目的訴求。(B)社會運動的產(chǎn)生主要原因包括社會上的不公平現(xiàn)象存在。(C)社會運動亦可透過合法的體制內(nèi)手段進行，以達成社會改革為目的的運動(D)社會運動因為採抗議等手段，對社會有負面影響，民主國家亦須尊重這一類合法訴求的方式。12.文化泛指人類生活方式，請問下列敘述何者正確?(A)精緻文化與大眾文化

16、的最大區(qū)別在於商品他價值(B)大眾文化的特徵為具有通俗化、標準化、奢侈化及共享性(C)精緻文化的出現(xiàn)起因於工業(yè)革命後，民眾的生活有了工作和休閒之分而產(chǎn)生出來的(D)流行文化看重當下的特質(zhì),若受到工業(yè)化、商品化力量的影響時，則容易轉(zhuǎn)成為大眾文化出處第七章，評量文化定義與文化類型與特徵。(A)精緻文化與大眾文化的最大區(qū)別在於接受者的對象差異。(B)大眾文化的特徵為具有通俗化、標準化、商品化 、實用性及共享性尚無奢侈化。(C)精緻文化的出現(xiàn)起因於掌握較多社會資源之菁英階級所發(fā)展的生活範疇。(D)流行文化看重當下的特質(zhì)，若受到工業(yè)化、商品化力量的影響時，則容易轉(zhuǎn)成為大眾文化。13.公共性的實現(xiàn)是指透過

17、眾人的努力，以創(chuàng)造更好的公共生活空間的一種過程，而實現(xiàn)公共性的基礎(chǔ)之一是公民社會的建構(gòu)。請就下列有關(guān)選項中，選出錯誤的敘述:2009學測模擬考(A)公民社會的蓬勃發(fā)展，有賴於公民意識的凝聚，也就是一種對於公共事務(wù)的關(guān)注(B)公民社會是指由人民合法組成的各種團體所構(gòu)成的社會，包括志願性團體、非志願性團體與營利團體(C)公民社會代表公民對於公共事務(wù)的自治力量，透過公民社會，可以讓人民的力量直接影響公共事務(wù)，實現(xiàn)人民做主的理想(D)公民社會的形成基礎(chǔ)在於公民權(quán)，這些公民權(quán)包括集會結(jié)社、言論自由等。沒有這些權(quán)利的保障，人民就很難共同為公共事務(wù)而努力出處第五章公共性與社會生活，評量公共的定義與社會生活內(nèi)

18、涵。公民社會的蓬勃發(fā)展，有賴於公民意識的凝聚，也就是一種對於公共事務(wù)的關(guān)注。亦是公民對於公共事務(wù)的自治力量，透過公民社會，可以讓人民的力量直接影響公共事務(wù)，實現(xiàn)人民做主的理想。公民社會的形成基礎(chǔ)在於公民權(quán)，這些公民權(quán)包括集會結(jié)社、言論自由等。沒有這些權(quán)利的保障，人民就很難共同為公共事務(wù)而努力。公民社會是指由人民合法組成的各種團體所構(gòu)成的社會，包括志願性團體、非志願性團體但不包括營利團體。14.不同的社會在文化表現(xiàn)上，常會有很大的差異，即使在同一個社會中，不同的團體問亦可能出現(xiàn)文化的差異，一般將其稱為次文化。下列對青少年次文化的敘述，何者正確? 2009學測模擬考(A)優(yōu)秀青少年次文化是：專注於

19、課業(yè)、成績突出、不奇裝異服(B)青少年次文化表現(xiàn)出來的是青少年的缺點，提醒青少年應改進之處(C)青少年的特殊穿著、語言、火星文等都是青少年次文化的重要特徵(D)次文化是次一等的文化，青少年次文化是指青少年所形成的次級文化出處第七章發(fā)現(xiàn)文化，評量主流文化與次文化的定義內(nèi)涵。次文化這個名詞其實並無任何負面的涵義，只是相對於成人所發(fā)展的社會文化主流而言，它是由美國都市社會學家Fischer所創(chuàng)，係指一群人具有許多相似之社會與個人背景，這些人經(jīng)過一段長時間的相處互動的結(jié)果，逐漸產(chǎn)生一種相互瞭解接受的規(guī)範、價值觀念、人生態(tài)度與生活方式，此種相互瞭解接受的規(guī)範與生活方式之統(tǒng)合，就稱為次文化。青少年與同儕之

20、間的相處時間增加，同儕對於自我的認同產(chǎn)生了巨大的影響力，因而歸集成同齡同質(zhì)的特殊文化。這樣的次文化是寄生於主流文化的次級文化，無法獨立存在。15.文化交流的現(xiàn)象自古已然，到了現(xiàn)代，由於科技的發(fā)展、交通及通訊工具的進步，促使文化交流更加頻繁，文化多元的現(xiàn)象，也就隨處可見。造成當代文化多元現(xiàn)象的原因有許多，請就下列選項中，選出敘述錯誤者: 2009學測模擬考(A)全球化，最終會形成單一文化霸權(quán)的出現(xiàn)，迫使當代多元文化消失(B)殖民，強國用武裝力量或誘騙手段，使弱小國家屈服，並接受強國的壓制剝削(C)移民，宗教或政治上的迫害、缺乏自然資源或就業(yè)機會，導致人們因謀生不易而遠走他鄉(xiāng)(D傳播，現(xiàn)代社會藉由

21、報章、雜誌、書籍,或是廣播、電視、電話、網(wǎng)路、人造衛(wèi)星等無遠弗屆的傳播工具，將各種不同的文化帶進人們的日常生活中出處第八章多元文化，評量多元文化形成的背景與涵義。全球化是指全球聯(lián)繫不斷增強，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識的崛起。國與國之間在政治、經(jīng)濟貿(mào)易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球為一個整體。殖民是指一個比較強大的國家越過自身的邊界而建立移民殖民地或行政附庸機構(gòu)，藉以對外延伸其主權(quán)。移民是那些由一個國家或區(qū)域，移動到並長期居留於另外一個國家或區(qū)域，在移居地從事生計性的經(jīng)濟活動，並被課以當?shù)厣鐣x務(wù)的個人或人群。傳播，報章、雜誌、，或是廣播、電視、電話、網(wǎng)路、人造衛(wèi)

22、星等是多元文化的重要因素。16.泉源社區(qū)居民為了社區(qū)綠化的問題，經(jīng)過多次公開聚會共同討論，終於形成共識：經(jīng)過這樣審議過程，使得居民間情感和生活滿足度均相對提升。此種社區(qū)層面的情懷稱為： 2008學測模擬考(A)社區(qū)參與(B)社區(qū)組織(C)社區(qū)發(fā)展(D)社區(qū)意識出處第五章公共性與社會生活社區(qū)居民對社區(qū)的認同感和歸屬感，情感情生活滿足度的提升，是一種社區(qū)意識。社區(qū)認同：人們對所屬的群體具有歸屬感，以身為此群體的成員為榮。社區(qū)意識：若社區(qū)成員進一步感受到和其他成員具有共同的價值和利益，並願意為集體的利益採取行動。17.社會信任是一個社會中，成員問彼此維持誠實、合作行為的期待。據(jù)此，更明顯的影響人民與

23、政府、人民與人民之間的團體氣氛。下面哪一項敘述錯誤？ 2008學測模擬考(A)社會信任是公共性的一項指標(B)人與人之間的互動愈倚賴法律契約，即表示社會信任度愈高(C)社會互信程度愈高，社會凝聚力愈強(D)人民若對政府缺乏信任，則易造成政策實施的無效率出處第五章公共性與社會生活。評量社會信任的內(nèi)涵。人際互動愈仰賴規(guī)範與法律制度的社會，愈表示該社會信任低。日裔美籍學者福山（Francis Fukuyama），在信任：社會德行與繁榮的創(chuàng)造一書中分析社會文化與社會性格在經(jīng)濟發(fā)展中所扮演的角色，認為一個社會，儲備社會資本的多寡與內(nèi)部的信任關(guān)係，是該社會政經(jīng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。社會信任度愈高，代表此一社

24、會凝聚力愈強，愈有發(fā)展的潛力。18.英國選秀節(jié)目中，蘇珊大嬉以樸拙的裝扮，出色地演唱高難度的歌劇而受世界囑目，引起娛樂界和網(wǎng)路的熱烈迴響。此中所包含的文化意涵為何? 中區(qū)學測模擬考(A)流行文化在時空環(huán)境的變遷下，可能涵括精緻文化在內(nèi)(B)歌劇在選秀節(jié)目中出現(xiàn)，顯然已喪失精緻文化的地位(C)通俗文化、流行文化、精緻文化之間存在著優(yōu)劣等級，階層不同者，各有所好(D)選秀節(jié)目所呈現(xiàn)的結(jié)果為一種次文化，不一定受主流文化的認同出處第七章發(fā)現(xiàn)文化，評量不同類型文化的差異與影響。流行文化（又稱普及文化、大眾文化、通俗文化），指在現(xiàn)代社會中盛行的地區(qū)上文化。流行文化的內(nèi)容主要由散播文化制品的工業(yè)或傳媒來塑造並傳播，例如電影、電視、出版社等媒體。精緻文化通常由掌握較多社會資源的菁英階級所發(fā)展出來的生活範疇，具有我群領(lǐng)域的特質(zhì)。文化內(nèi)容細膩，製作過程繁雜的創(chuàng)作文化。不同文化之間不存在優(yōu)劣之分，有的式差異性。19.解嚴以後，許多團體得以組織工會，以謀自身組織健全發(fā)展及推動成員福利。在公共事件的規(guī)劃上，顯然也是一股重要的參與力量。下列敘述何者為是?(A)工會法在性質(zhì)上原為私法，