公民與社會(huì)公共事務(wù)與公民教育學(xué)系課件

1、98年度地方教育輔導(dǎo)計(jì)畫公民與社會(huì)科教學(xué)研討會(huì)主 題：社會(huì)與文化 主持人：洪翠娥 教授 (彰化師大公共事務(wù)與公民教育學(xué)系) 主講人：翁文修 (臺(tái)中市立東山高中公民科教師)1.前些日子，報(bào)載某一企業(yè)的董事長(zhǎng)，疑因夫婦到大陸經(jīng)商包二奶導(dǎo)致婚姻觸礁，有關(guān)此事件的說(shuō)明，下列敘述正確者有哪些? 2008中區(qū)學(xué)測(cè)模擬考甲、其家庭狀況為兩地家庭乙、愛(ài)的三角理論中，已缺了承諾一角丙、 時(shí)若董事長(zhǎng)提出離婚訴訟，則法官會(huì)要求其夫妻先打強(qiáng)制調(diào)解，調(diào)解不成再審理丁、其夫婿若未完成離婚手續(xù)，而與二奶在臺(tái)完成結(jié)婚登記，則犯了重婚罪(A)甲乙丙丁(B)甲乙丙(C)甲乙丁 (D)乙丙丁出處第三章婚姻與家庭，評(píng)量對(duì)家庭類型與定

2、義內(nèi)涵與法律相關(guān)概念。(A) 例如通勤、重組家庭與新三代家庭等。(B) 愛(ài)情三角理論，親密、激情與承諾三要素中缺了承諾(C)民事訴訟法575條規(guī)定，離婚與夫妻同居之訴，於起訴前，應(yīng)經(jīng)法院調(diào)解。(D)民法985條規(guī)定，有配偶者，不得重婚，一人不得同時(shí)與二人以上結(jié)婚。刑法237條規(guī)定有配偶者而蟲為婚姻或同時(shí)與兩人以上結(jié)婚者，處五年以下有期徒刑。2.大甲媽祖遶境是臺(tái)灣三月最大的宗教盛事。這項(xiàng)宗教活動(dòng)行之多年，在八天七夜中，遶境隊(duì)伍跨越中部沿海四縣市(臺(tái)中、彰化、雲(yún)林、嘉義) ，經(jīng)過(guò)21個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，80餘座廟宇，跋涉330公里路，進(jìn)香客也很虔誠(chéng)的跟隨媽祖。這是屬於哪一層面的文化? 2008北區(qū)學(xué)測(cè)模擬考(

3、A)物質(zhì)文化(B)精神文化(C)制度文化(D)社群文化出處第七章發(fā)現(xiàn)文化，主要評(píng)量文化層面的涵意：物質(zhì)文化：指人類創(chuàng)造出來(lái)使用的器物，如各種生產(chǎn)工具、建築物、工藝品等。非物質(zhì)文化規(guī)範(fàn)文化：用以約束人們行為的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)。如道德、法律與風(fēng)俗習(xí)慣等。認(rèn)知文化：社會(huì)成員共享之觀念與思想，如語(yǔ)言、象徵、信仰等。精神文化：一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久時(shí)間的發(fā)展與累積，某些相沿成習(xí)的慣例，具特色的生活經(jīng)驗(yàn)或思想觀念。3.社會(huì)學(xué)家把維持家庭、社會(huì)正常運(yùn)作的家務(wù)勞動(dòng)，稱之為再生產(chǎn)勞動(dòng)。下列相關(guān)敘述，何者正確？(甲)再生產(chǎn)勞動(dòng)力往往由女性完成，而且沒(méi)有支領(lǐng)薪水；(乙) 再生產(chǎn)勞動(dòng)包括滿足勞動(dòng)者的基本需求，使其可以持續(xù)進(jìn)行生產(chǎn)

4、；和生產(chǎn)新一代的勞動(dòng)力；(丙)家庭主婦是不事生產(chǎn)者，故應(yīng)視為依賴人口；(丁) 再生產(chǎn)是幫助家計(jì)，與社會(huì)運(yùn)作推動(dòng)無(wú)關(guān)。(A)甲乙(B)甲丙(C)乙丁(D)丙丁出處第三章婚姻與家庭，評(píng)量對(duì)家庭勞務(wù)的定義與再生產(chǎn)勞動(dòng)的定義。再生產(chǎn)勞動(dòng)：是指像懷孕、生產(chǎn)、照顧家人這些不支薪無(wú)所得的工作，其實(shí)這才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展背後的英雄，因?yàn)檫@些工作可以讓勞動(dòng)力生生不息，就像供給燃料一樣，讓每個(gè)人可以從新再回動(dòng)工作岡位繼續(xù)工作。4.人的一生都生活在團(tuán)體中，很難離群索居，團(tuán)體是個(gè)人與社會(huì)溝通的橋樑，團(tuán)體的特徵一是互動(dòng)，即成員間的溝通與交流；二為歸屬感，即成員有共同的目標(biāo)、一定的規(guī)範(fàn)。組織則是團(tuán)體的一種，它有權(quán)力的中心，負(fù)責(zé)指

5、揮與決策，並且有分工和制度化的溝通管道。在個(gè)人成長(zhǎng)的各種不同階段，都參與了不同的團(tuán)體，也需要不同的團(tuán)體給予支持，這些團(tuán)體依其性質(zhì)可分為許多種類，我們就讀的高級(jí)中學(xué)可屬於: 2008中區(qū)指考模擬考(A)初級(jí)團(tuán)體、志願(yuàn)團(tuán)體(B)參考團(tuán)體、次級(jí)團(tuán)體(C)正式組織、營(yíng)利組織。(D)非營(yíng)利組織、非志願(yuàn)團(tuán)體出處第六章，用以評(píng)量團(tuán)體定義與特徵參考團(tuán)體：用以比較或判斷自己的社會(huì)地位，參考其行為的團(tuán)體，參考團(tuán)體往往是人們追求理想。次級(jí)團(tuán)體：又稱間接團(tuán)體，成員間彼此的互動(dòng)是間接而有限，成員間的正式關(guān)係比較多，互動(dòng)是有形式可遵循的；成員間少有親密關(guān)係，對(duì)團(tuán)體的認(rèn)同比較不明顯，成員間的關(guān)係疏遠(yuǎn)而形式化。初級(jí)團(tuán)體，又稱

6、直接團(tuán)體，成員的互動(dòng)頻繁，親密關(guān)係高，成員互動(dòng)無(wú)明確的規(guī)範(fàn)與制度存在。5.多元文化的國(guó)家總是有著特殊的人文風(fēng)景，以及移民社會(huì)特有的豐富創(chuàng)造力，通常下列哪一項(xiàng)會(huì)是此種國(guó)家的政策?(A)要求新移民族群必須是白種人方可取得國(guó)籍(B)必須不是某種宗教信徒才能通過(guò)移民申請(qǐng)(C)非通過(guò)該國(guó)歷史與官方語(yǔ)言測(cè)驗(yàn)，不得移民該國(guó)家(D)提供免費(fèi)的該國(guó)官方語(yǔ)言與各族群母語(yǔ)的銜接教育出處第八章，用以評(píng)量多元文化的特質(zhì)內(nèi)涵，包括多元、實(shí)質(zhì)平等、尊重等基本觀念。(A)要求民族與人種，顯然違反了種族與族群平等原則。(B)有了宗教信仰的限制更是違反民主國(guó)家的基本人權(quán)的保障。(C)移民條件設(shè)定語(yǔ)言檢定亦違背了多元社會(huì)的內(nèi)涵。(

7、D)一國(guó)政府尊重不同語(yǔ)言的存在，多元的社化價(jià)值與觀念也較能獲得保障。6.1971年成立的星巴克( Starbucks ) ，為全球最大的咖啡連鎖店。從一剛開始只賣咖啡豆，到現(xiàn)在全世界30個(gè)國(guó)家開了6000家分店，除了賣咖啡，還賣蛋糕、餅乾等點(diǎn)心，也發(fā)行星巴克隨行杯。星巴克隨行杯有許多具有特色的圖案，從法國(guó)分店的巴黎鐵塔圖案、日本分店的櫻花圖案、到臺(tái)灣統(tǒng)一星巴克股份有限公司發(fā)行的臺(tái)中公園、澎湖、101等的圖形都有，成為許多顧客喜歡蒐集的商品。部分星巴克店與超級(jí)市場(chǎng)、書店等異業(yè)結(jié)盟，甚至於北京故宮都有分店開業(yè)。根據(jù)以上敘述下列選項(xiàng)何者正確? :2008中區(qū)學(xué)測(cè)模擬考(A)星巴克不斷增加分店是一種文

8、化殖民的現(xiàn)象(B)星巴克隨行杯隨著不同地點(diǎn)改變圓形呈現(xiàn)了在地化之趨勢(shì)(C)北京故宮設(shè)有星巴克顯現(xiàn)咖啡文化有同化之事實(shí)(D)臺(tái)灣統(tǒng)一星巴克股份有限公司在法律上的性質(zhì)屬於財(cái)團(tuán)法人出處第八章，評(píng)量文化交流的基本內(nèi)涵(A)這樣的發(fā)展應(yīng)歸屬於文化全球化(B) 在地全球化與全球在地化的涵意(C)放棄原有的文化特色而完全接受他人文化的情形，稱之為同化。文化融合亦指仍可保留各自文化特色。(D)了解法律的規(guī)定，就民法規(guī)定，以營(yíng)利為目的的公司行號(hào)，屬社團(tuán)法人7.學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，像麥當(dāng)勞這種講究時(shí)效性、計(jì)算性、可預(yù)期性及控制性的速食店，其成功的企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式逐漸被社會(huì)所重視，各地的企業(yè)或各種組織也相繼仿效，學(xué)習(xí)其成功的

9、經(jīng)營(yíng)模式，這就是所謂的麥當(dāng)勞化。在文化全球化的過(guò)程中，如果各地的文化也有類似)的情形，亦稱為文化麥當(dāng)勞化現(xiàn)象，下列何者屬之? 2008中區(qū)指考模擬考(A)星巴克咖啡連鎖店所創(chuàng)造的新咖啡文化,改變了臺(tái)灣原有的消費(fèi)習(xí)慣(B)中華職棒比賽,外籍投手展現(xiàn)投球功力,完封比賽證明自己身價(jià) (C傳統(tǒng)大甲媽祖邊境活動(dòng),經(jīng)過(guò)行銷變成大甲媽祖國(guó)際觀光文化節(jié)(D)我們手中所有的電腦設(shè)備與國(guó)外所有的電腦設(shè)備等級(jí)幾乎完全相同 出處第八章，評(píng)量多元文化的特徵與價(jià)值文化麥當(dāng)勞化，亦指各國(guó)的生活習(xí)慣，行為方式愈來(lái)愈相似，缺乏差異性。8.彼得原理是管理學(xué)家勞倫斯彼得( Laurence J. Peter)在1969年出版的一本

10、同名書，其中彼得原理指在組織或企業(yè)中，人會(huì)因其某種特質(zhì)或特殊技能，令他在被升級(jí)到不能勝任的地步，反而變成組織的障礙物(冗員)及負(fù)資產(chǎn)。請(qǐng)問(wèn)：下列哪一項(xiàng)敘述，最有可能顯示出彼得原理所產(chǎn)生的問(wèn)題？ 2008中區(qū)指考模擬考(A)阿強(qiáng)工作相當(dāng)認(rèn)真負(fù)責(zé)，因此公司主動(dòng)幫他加薪(B)阿光努力遊說(shuō)公司股東，希望股東能支持他的管理政策(C)阿利做事有衝勁且精於市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，因此被公司賦予開拓海外市場(chǎng)的重大任務(wù)(D)阿福力爭(zhēng)上游，晉升為管理部經(jīng)理，但公司的人員離職率大幅升高出處第六章，彼得原理是管理學(xué)家勞倫斯彼得（Laurence J. Peter）在1969年出版的一本同名書，其中彼得原理指在組織或企業(yè)中，人會(huì)因其

11、某種特質(zhì)或特殊技能，令他在被升級(jí)到不能勝任的地步，相反變成組織的障礙物（冗員）及負(fù)資產(chǎn)，此謂彼得原理。 原理中帶有黑色幽默，但是也很現(xiàn)實(shí)。彼得原理又名向上爬的原理。9.美國(guó)泳將費(fèi)爾普斯在北京奧運(yùn)游詠競(jìng)賽中，贏得史無(wú)前例的八面金牌。他的背後有一位造就他的偉大母親黛比，自小引導(dǎo)費(fèi)爾普斯習(xí)泳，因?yàn)槟赣H和同樣習(xí)泳的姊姊的堅(jiān)持與鼓勵(lì)，影響費(fèi)爾普斯，使他獲得卓越的成就，並成為偉大運(yùn)動(dòng)員。依上所述之費(fèi)爾普斯的成長(zhǎng)過(guò)程，符合下列何種理論的主張? :2008北區(qū)學(xué)測(cè)模擬考(A)米德(C.H.Mead)的重要他人(B)愛(ài)瑞克森(E Erikson)的自我認(rèn)同(C)佛洛伊德(S.Freud)的戀母情結(jié)(D)顧里(C

12、.Cooley)的鏡中自我出處第一章自我與社會(huì)評(píng)量心理學(xué)基本概念名稱與含義(A)米德(C.H.Mead)的重要他人：自我形成過(guò)程中，作為自己抉擇與參考的對(duì)象即是。(B)愛(ài)瑞克森(E Erikson)的自我認(rèn)同 ：透過(guò)不同階段的心理社會(huì)危機(jī)與發(fā)展任務(wù)的完成，而進(jìn)入人生下一階段的發(fā)展(C)佛洛伊德(S.Freud)的戀母情結(jié) ：男童以父親為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而愛(ài)母親的現(xiàn)象。(D)顧里(C.Cooley)的鏡中自我 ：透過(guò)與他人互動(dòng)，每個(gè)人對(duì)他人都是一面鏡子，反映出他人所表現(xiàn)的一切。10.2008同志大遊行於9月27日盛大展開，創(chuàng)下歷年參與人數(shù)與團(tuán)體最多之紀(jì)錄，訴求是爭(zhēng)取向志平權(quán)。其顯示出對(duì)於同性戀等性別議題

13、在社會(huì)上仍存有不平等之現(xiàn)象，請(qǐng)問(wèn)下列關(guān)於性別與性傾向之?dāng)⑹龊雾?xiàng)正確?甲、異性戀霸權(quán)是指在社會(huì)各層面形成優(yōu)勢(shì)地位，同性戀則遭受歧視乙、同性戀者的性傾向應(yīng)被視為是一種精神病學(xué)，並司藉由醫(yī)療加以矯正丙、兩性工作平等法更名為性別工作平等法是保障性別平權(quán)的實(shí)踐丁、我國(guó)對(duì)同性戀者婚姻合法性已訂定相關(guān)的法律保障，以落實(shí)性別平權(quán)(A)甲乙(B)甲丙(C)乙丁(D)丙丁出處第二章，評(píng)量性別差異的內(nèi)涵與平等的實(shí)質(zhì)意涵與目前臺(tái)灣法律的保障。異性戀霸權(quán)是指將愛(ài)情、性行為、婚姻及生育後代，四者加以結(jié)合，使異性戀在一個(gè)社會(huì)中佔(zhàn)有主要優(yōu)勢(shì)的地位，而同性戀者則遭致歧視與迫害，被視為異類，甚至被當(dāng)作病態(tài)而欲加以矯正治療。同性戀

14、恐懼癥，是指對(duì)同性戀行為以及同性戀者的非理性的恐懼和憎恨。此種恐懼並非精神病學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，不是起源於焦慮，而是由厭惡所引發(fā)，與種族主義具有較多的相似點(diǎn)，因此，消除恐同情緒的方法，不在心理治療，而在於改變社會(huì)態(tài)度。性別工作平等法為保障性別工作權(quán)之平等，貫徹憲法消除性別歧視、促進(jìn)性別地位實(shí)質(zhì)平等之精神，爰制定本法。我國(guó)對(duì)同性戀者婚姻合法性至目前尚無(wú)法法律之保障。11.社會(huì)運(yùn)動(dòng)係指為解決社會(huì)問(wèn)題或提出新的社會(huì)價(jià)值理念，而動(dòng)員群眾力量，透過(guò)請(qǐng)願(yuàn)陳情、示威遊行等方式，引起社會(huì)關(guān)注，以達(dá)影響政府施政政策而解決社會(huì)問(wèn)題，或引發(fā)社會(huì)變遷的一種集體行動(dòng)。下列有關(guān)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的敘述，何者正確?(A)只有走上街頭，才能達(dá)

15、成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的預(yù)期目的(B)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生主要源於社會(huì)上的不公平現(xiàn)象(C)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)一定要在體制外進(jìn)行，以達(dá)成社會(huì)改革為目的的運(yùn)動(dòng)(D)社會(huì)運(yùn)動(dòng)因?yàn)閽?cǎi)抗議等手段，對(duì)社會(huì)有負(fù)面影響，所以不應(yīng)進(jìn)行此類運(yùn)動(dòng)出處第六章，評(píng)量社會(huì)運(yùn)動(dòng)的定義與類型及其重要性。(A)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的目的完成，不一定要走上街頭，可以採(cǎi)取目的訴求。(B)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生主要原因包括社會(huì)上的不公平現(xiàn)象存在。(C)社會(huì)運(yùn)動(dòng)亦可透過(guò)合法的體制內(nèi)手段進(jìn)行，以達(dá)成社會(huì)改革為目的的運(yùn)動(dòng)(D)社會(huì)運(yùn)動(dòng)因?yàn)閽?cǎi)抗議等手段，對(duì)社會(huì)有負(fù)面影響，民主國(guó)家亦須尊重這一類合法訴求的方式。12.文化泛指人類生活方式，請(qǐng)問(wèn)下列敘述何者正確?(A)精緻文化與大眾文化

16、的最大區(qū)別在於商品他價(jià)值(B)大眾文化的特徵為具有通俗化、標(biāo)準(zhǔn)化、奢侈化及共享性(C)精緻文化的出現(xiàn)起因於工業(yè)革命後，民眾的生活有了工作和休閒之分而產(chǎn)生出來(lái)的(D)流行文化看重當(dāng)下的特質(zhì),若受到工業(yè)化、商品化力量的影響時(shí)，則容易轉(zhuǎn)成為大眾文化出處第七章，評(píng)量文化定義與文化類型與特徵。(A)精緻文化與大眾文化的最大區(qū)別在於接受者的對(duì)象差異。(B)大眾文化的特徵為具有通俗化、標(biāo)準(zhǔn)化、商品化 、實(shí)用性及共享性尚無(wú)奢侈化。(C)精緻文化的出現(xiàn)起因於掌握較多社會(huì)資源之菁英階級(jí)所發(fā)展的生活範(fàn)疇。(D)流行文化看重當(dāng)下的特質(zhì)，若受到工業(yè)化、商品化力量的影響時(shí)，則容易轉(zhuǎn)成為大眾文化。13.公共性的實(shí)現(xiàn)是指透過(guò)

17、眾人的努力，以創(chuàng)造更好的公共生活空間的一種過(guò)程，而實(shí)現(xiàn)公共性的基礎(chǔ)之一是公民社會(huì)的建構(gòu)。請(qǐng)就下列有關(guān)選項(xiàng)中，選出錯(cuò)誤的敘述:2009學(xué)測(cè)模擬考(A)公民社會(huì)的蓬勃發(fā)展，有賴於公民意識(shí)的凝聚，也就是一種對(duì)於公共事務(wù)的關(guān)注(B)公民社會(huì)是指由人民合法組成的各種團(tuán)體所構(gòu)成的社會(huì)，包括志願(yuàn)性團(tuán)體、非志願(yuàn)性團(tuán)體與營(yíng)利團(tuán)體(C)公民社會(huì)代表公民對(duì)於公共事務(wù)的自治力量，透過(guò)公民社會(huì)，可以讓人民的力量直接影響公共事務(wù)，實(shí)現(xiàn)人民做主的理想(D)公民社會(huì)的形成基礎(chǔ)在於公民權(quán)，這些公民權(quán)包括集會(huì)結(jié)社、言論自由等。沒(méi)有這些權(quán)利的保障，人民就很難共同為公共事務(wù)而努力出處第五章公共性與社會(huì)生活，評(píng)量公共的定義與社會(huì)生活內(nèi)

18、涵。公民社會(huì)的蓬勃發(fā)展，有賴於公民意識(shí)的凝聚，也就是一種對(duì)於公共事務(wù)的關(guān)注。亦是公民對(duì)於公共事務(wù)的自治力量，透過(guò)公民社會(huì)，可以讓人民的力量直接影響公共事務(wù)，實(shí)現(xiàn)人民做主的理想。公民社會(huì)的形成基礎(chǔ)在於公民權(quán)，這些公民權(quán)包括集會(huì)結(jié)社、言論自由等。沒(méi)有這些權(quán)利的保障，人民就很難共同為公共事務(wù)而努力。公民社會(huì)是指由人民合法組成的各種團(tuán)體所構(gòu)成的社會(huì)，包括志願(yuàn)性團(tuán)體、非志願(yuàn)性團(tuán)體但不包括營(yíng)利團(tuán)體。14.不同的社會(huì)在文化表現(xiàn)上，常會(huì)有很大的差異，即使在同一個(gè)社會(huì)中，不同的團(tuán)體問(wèn)亦可能出現(xiàn)文化的差異，一般將其稱為次文化。下列對(duì)青少年次文化的敘述，何者正確? 2009學(xué)測(cè)模擬考(A)優(yōu)秀青少年次文化是：專注於

19、課業(yè)、成績(jī)突出、不奇裝異服(B)青少年次文化表現(xiàn)出來(lái)的是青少年的缺點(diǎn)，提醒青少年應(yīng)改進(jìn)之處(C)青少年的特殊穿著、語(yǔ)言、火星文等都是青少年次文化的重要特徵(D)次文化是次一等的文化，青少年次文化是指青少年所形成的次級(jí)文化出處第七章發(fā)現(xiàn)文化，評(píng)量主流文化與次文化的定義內(nèi)涵。次文化這個(gè)名詞其實(shí)並無(wú)任何負(fù)面的涵義，只是相對(duì)於成人所發(fā)展的社會(huì)文化主流而言，它是由美國(guó)都市社會(huì)學(xué)家Fischer所創(chuàng)，係指一群人具有許多相似之社會(huì)與個(gè)人背景，這些人經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的相處互動(dòng)的結(jié)果，逐漸產(chǎn)生一種相互瞭解接受的規(guī)範(fàn)、價(jià)值觀念、人生態(tài)度與生活方式，此種相互瞭解接受的規(guī)範(fàn)與生活方式之統(tǒng)合，就稱為次文化。青少年與同儕之

20、間的相處時(shí)間增加，同儕對(duì)於自我的認(rèn)同產(chǎn)生了巨大的影響力，因而歸集成同齡同質(zhì)的特殊文化。這樣的次文化是寄生於主流文化的次級(jí)文化，無(wú)法獨(dú)立存在。15.文化交流的現(xiàn)象自古已然，到了現(xiàn)代，由於科技的發(fā)展、交通及通訊工具的進(jìn)步，促使文化交流更加頻繁，文化多元的現(xiàn)象，也就隨處可見(jiàn)。造成當(dāng)代文化多元現(xiàn)象的原因有許多，請(qǐng)就下列選項(xiàng)中，選出敘述錯(cuò)誤者: 2009學(xué)測(cè)模擬考(A)全球化，最終會(huì)形成單一文化霸權(quán)的出現(xiàn)，迫使當(dāng)代多元文化消失(B)殖民，強(qiáng)國(guó)用武裝力量或誘騙手段，使弱小國(guó)家屈服，並接受強(qiáng)國(guó)的壓制剝削(C)移民，宗教或政治上的迫害、缺乏自然資源或就業(yè)機(jī)會(huì)，導(dǎo)致人們因謀生不易而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)(D傳播，現(xiàn)代社會(huì)藉由

21、報(bào)章、雜誌、書籍,或是廣播、電視、電話、網(wǎng)路、人造衛(wèi)星等無(wú)遠(yuǎn)弗屆的傳播工具，將各種不同的文化帶進(jìn)人們的日常生活中出處第八章多元文化，評(píng)量多元文化形成的背景與涵義。全球化是指全球聯(lián)繫不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識(shí)的崛起。國(guó)與國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互相依存。全球化亦可以解釋為世界的壓縮和視全球?yàn)橐粋€(gè)整體。殖民是指一個(gè)比較強(qiáng)大的國(guó)家越過(guò)自身的邊界而建立移民殖民地或行政附庸機(jī)構(gòu)，藉以對(duì)外延伸其主權(quán)。移民是那些由一個(gè)國(guó)家或區(qū)域，移動(dòng)到並長(zhǎng)期居留於另外一個(gè)國(guó)家或區(qū)域，在移居地從事生計(jì)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，並被課以當(dāng)?shù)厣鐣?huì)義務(wù)的個(gè)人或人群。傳播，報(bào)章、雜誌、，或是廣播、電視、電話、網(wǎng)路、人造衛(wèi)

22、星等是多元文化的重要因素。16.泉源社區(qū)居民為了社區(qū)綠化的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)多次公開聚會(huì)共同討論，終於形成共識(shí)：經(jīng)過(guò)這樣審議過(guò)程，使得居民間情感和生活滿足度均相對(duì)提升。此種社區(qū)層面的情懷稱為： 2008學(xué)測(cè)模擬考(A)社區(qū)參與(B)社區(qū)組織(C)社區(qū)發(fā)展(D)社區(qū)意識(shí)出處第五章公共性與社會(huì)生活社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，情感情生活滿足度的提升，是一種社區(qū)意識(shí)。社區(qū)認(rèn)同：人們對(duì)所屬的群體具有歸屬感，以身為此群體的成員為榮。社區(qū)意識(shí)：若社區(qū)成員進(jìn)一步感受到和其他成員具有共同的價(jià)值和利益，並願(yuàn)意為集體的利益採(cǎi)取行動(dòng)。17.社會(huì)信任是一個(gè)社會(huì)中，成員問(wèn)彼此維持誠(chéng)實(shí)、合作行為的期待。據(jù)此，更明顯的影響人民與

23、政府、人民與人民之間的團(tuán)體氣氛。下面哪一項(xiàng)敘述錯(cuò)誤？ 2008學(xué)測(cè)模擬考(A)社會(huì)信任是公共性的一項(xiàng)指標(biāo)(B)人與人之間的互動(dòng)愈倚賴法律契約，即表示社會(huì)信任度愈高(C)社會(huì)互信程度愈高，社會(huì)凝聚力愈強(qiáng)(D)人民若對(duì)政府缺乏信任，則易造成政策實(shí)施的無(wú)效率出處第五章公共性與社會(huì)生活。評(píng)量社會(huì)信任的內(nèi)涵。人際互動(dòng)愈仰賴規(guī)範(fàn)與法律制度的社會(huì)，愈表示該社會(huì)信任低。日裔美籍學(xué)者福山（Francis Fukuyama），在信任：社會(huì)德行與繁榮的創(chuàng)造一書中分析社會(huì)文化與社會(huì)性格在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所扮演的角色，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)，儲(chǔ)備社會(huì)資本的多寡與內(nèi)部的信任關(guān)係，是該社會(huì)政經(jīng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。社會(huì)信任度愈高，代表此一社

24、會(huì)凝聚力愈強(qiáng)，愈有發(fā)展的潛力。18.英國(guó)選秀節(jié)目中，蘇珊大嬉以樸拙的裝扮，出色地演唱高難度的歌劇而受世界囑目，引起娛樂(lè)界和網(wǎng)路的熱烈迴響。此中所包含的文化意涵為何? 中區(qū)學(xué)測(cè)模擬考(A)流行文化在時(shí)空環(huán)境的變遷下，可能涵括精緻文化在內(nèi)(B)歌劇在選秀節(jié)目中出現(xiàn)，顯然已喪失精緻文化的地位(C)通俗文化、流行文化、精緻文化之間存在著優(yōu)劣等級(jí)，階層不同者，各有所好(D)選秀節(jié)目所呈現(xiàn)的結(jié)果為一種次文化，不一定受主流文化的認(rèn)同出處第七章發(fā)現(xiàn)文化，評(píng)量不同類型文化的差異與影響。流行文化（又稱普及文化、大眾文化、通俗文化），指在現(xiàn)代社會(huì)中盛行的地區(qū)上文化。流行文化的內(nèi)容主要由散播文化制品的工業(yè)或傳媒來(lái)塑造並傳播，例如電影、電視、出版社等媒體。精緻文化通常由掌握較多社會(huì)資源的菁英階級(jí)所發(fā)展出來(lái)的生活範(fàn)疇，具有我群領(lǐng)域的特質(zhì)。文化內(nèi)容細(xì)膩，製作過(guò)程繁雜的創(chuàng)作文化。不同文化之間不存在優(yōu)劣之分，有的式差異性。19.解嚴(yán)以後，許多團(tuán)體得以組織工會(huì)，以謀自身組織健全發(fā)展及推動(dòng)成員福利。在公共事件的規(guī)劃上，顯然也是一股重要的參與力量。下列敘述何者為是?(A)工會(huì)法在性質(zhì)上原為私法，