電影誤殺的美學(xué)探析

1、電影誤殺的美學(xué)探析誤殺講述的是發(fā)生在泰國邊陲小鎮(zhèn)的故事。原本生活狀態(tài)平和安穩(wěn)的一家人，過著衣食無憂的生活，旅居華人李維杰靠 開設(shè)一家網(wǎng)絡(luò)公司來照顧家人的生計， 并有兩個可愛乖巧的女兒。 為人謙和、厚道，給周圍的朋友、鄰居留有深刻的印象。但這種 平靜的生活隨著大女兒去參加夏令營的活動而被驟然打破。李維杰所代表的是生活在這個小鎮(zhèn)里， 無力反抗權(quán)威部門的普羅大眾。 看似平靜安和的生活下掩藏著力圖爭破牢籠的躁動之心。在這個權(quán)力至上的小鎮(zhèn)上，普羅大眾唯一能做的就是服從權(quán)力，聽從權(quán)威。平靜的生活被打破之后，李維杰深知在法律面前，他們只有 無盡的卑微、孤獨與無助、弱小與貧瘠，生命的咽喉瞬間被扼住， 但為了維

2、護女兒、捍衛(wèi)家人的安危，向所謂的權(quán)威部門奮起反抗， 李維杰決定消除掉所有埋藏尸體的證據(jù)，并利用電影中蒙太奇手法在時間與空間的交錯縫隙間掩藏真相，與警方展開了精神上的殊死搏斗較量。1.審美格調(diào)：蒙太奇的時空交錯誤殺這部影片整體的敘事風(fēng)格是以中心主旨誤殺”為線索，通過蒙太奇的剪輯方式， 讓罪犯在時間與空間的維度里交錯 行進，借此來與警方展開意志與精神的角逐、較量。影片采用了 環(huán)環(huán)相扣，前后相呼應(yīng)的整體敘事結(jié)構(gòu)， 其中也提及了一些較為 經(jīng)典的影片，并采用這些影片中的經(jīng)典橋段來向其致敬。影片開頭借由李維杰之口向頌叔講述了 監(jiān)獄風(fēng)云中罪犯逃跑的橋段， 從兩個人的對話中，我們可以看到頌叔對于影片的結(jié)尾部分

3、不是 很滿意。頌叔說到：花了這么大的功夫，最后卻死在了棺材里， 這是什么狗屁結(jié)局。在頌叔看來也許最好的幺吉局就是兩個人都活 著離開監(jiān)獄，過上不在擔(dān)驚受怕，受人約束與管制的正常生活。李維杰卻持相反的看法， 工定要逃出去才是好的結(jié)局嗎， 這樣的 結(jié)局緊張而又刺激”，在他看來，這個結(jié)局也符合故事情節(jié)的發(fā) 展，而影片現(xiàn)實主義手法的運用， 為電影增加了一定的厚重感與 神秘色彩。頌叔與李維杰的這段對話暗示了本部影片最終的發(fā)展 方向是在監(jiān)獄結(jié)束，預(yù)示著李維杰以后在監(jiān)獄里的生活是最好的 結(jié)局。隨著影片故事情節(jié)的發(fā)展，蒙太奇的電影拍攝方式便粉墨登 場了。蒙太奇即鏡頭的剪輯加特效，影片的故事情節(jié)看似緊張又 刺激，

4、實則是一種影片拍攝手法的技術(shù)運用。為后續(xù)影片的發(fā)展 走向做了先述的概念灌輸與鋪墊。本部影片的精彩之處在于蒙太奇手法的運用。就像肖中克的救贖里邊的經(jīng)典的臺詞：有些鳥是關(guān)不住的，因為他們的羽 毛太美麗。這些圍墻很有趣，最開始你憎恨它，慢慢你習(xí)慣它了， 后來你就開始依賴它了。 就像臺詞中道出的哲理一樣， 最開始人 們向往一種精神與肉體的雙重自由，到最后隨著時間慢慢消逝， 心靈被禁錮了厚重的枷鎖， 對于自由的向往便不再日益強烈， 心 靈的需求歸于平靜，開始習(xí)慣受困于無形的牢籠之中。 而在影片 中，李維杰為了庇護家人，讓平靜的生活不起波瀾，選擇了蒙太 奇式的影片方法來處理留有的犯罪證據(jù)。 這一切結(jié)果的來

5、源得益 于李維杰的那句話，你要是看過一千部以上的電影， 你就會發(fā)現(xiàn) 在這個世界上壓根沒有任何離奇的事情。 為后面丟棄作案工具使 用的蒙太奇手法埋下了伏筆。2,審美內(nèi)涵：誤殺的三層解析誤殺”作為全片敘事的結(jié)構(gòu)核心，不僅僅講述的是表面上的 警察局兒子死亡的這件事情，現(xiàn)象背后的深層涵義是關(guān)乎社會、 文化、與人性的內(nèi)在涵義。影片 誤殺”共有三個層次的內(nèi)在涵義。第一層為實際敘事意義上的誤殺。阿玉為了保護女兒平平， 在與素查發(fā)生爭執(zhí)的過程中，平平舉起的鋤頭失手打在了素查的 后腦勺上，致使其出現(xiàn)吞舌的現(xiàn)象而造成了假死的誤殺。這一現(xiàn)象與李維杰在看拳賽時的賽況分析相呼應(yīng)，在泰拳的競爭與較量之間，會因為比賽選手的

6、激烈動作而導(dǎo)致其中一方在倒地時出現(xiàn) 短暫的窒息吐舌現(xiàn)象，我們稱之為假死。此時，對其采取及時有 效的救治措施就會消除吐舌現(xiàn)象，呼吸變得順暢。在素查倒地之 后，阿玉母女兩透過視覺的觀察， 想當(dāng)然的認為此時的素查已經(jīng) 死亡，由此造成了敘事意義上的誤殺。 在影片后續(xù)的發(fā)展過程中， 警察局長拉福說到：人最相信的就是親眼見到的東西， 此句話也 為呼應(yīng)素查被誤殺做了明確的指正。第二層為隱形邏輯意義的誤殺。 細致分析影片的橋段，由于 素查對平平的步步欺辱與威脅，造成了誤殺”在后續(xù)的故事情節(jié)發(fā)展中，阿玉為了掩蓋殺人的事實而將素查埋藏在了恩叔的墳?zāi)?中O之后在李維杰詢問阿玉是否看見素查被鋤頭敲擊后腦勺出血 時;李

7、維杰獨自一人蹲在恩叔的墳?zāi)惯吷钏嘉鼰煏r，聽見了棺木 里傳來了輕微的喘息之聲；在李維杰一家從羅統(tǒng)返回家中吃飯時， 安安拿著叉子在光滑的餐桌上劃出一道道的印記時，被父親趕忙呵斥住;影片將要結(jié)尾時，棺木被警察打開了，雖然沒有看見素查 的尸體，但是在棺木的蓋板上有一道道血印子的局部特寫。以上這些相聯(lián)系的細節(jié)點名了影片隱形邏輯上的誤殺，李維杰才是殺死素查的真正兇手。面對素查還活著的客觀事實， 李維杰選擇了 視而不見的 不作為”，并親自埋藏了素查的 尸體”造成了真正意 義上的死亡。在李維杰第二次去寺院布施的時候， 遇到的僧人拒 絕了他的布施，此時的僧人已經(jīng)感應(yīng)到李維杰做了違背內(nèi)心與靈 魂的事情，說出了：感

8、恩施主，無相布施，才有無限功德的佛學(xué) 話語。這也間接佐證了李維杰殺人的事實。第三層為群體犯罪心理學(xué)上的誤殺。群體心理學(xué)出自烏合之眾大眾心理研究一書，這也是影片的高級之處。我們是一個 群體生活的時代，這個時代的演變，文明的大變革也得益于民族 思想變化的結(jié)果，現(xiàn)代人對群體力量的信念往往會改變傳統(tǒng)政策 和固有的既定觀念。民眾的崛起、反抗與斗爭會使群體力量的威 力發(fā)揮到極致，但這種方式如何發(fā)生、威力造成的結(jié)果是絕無僅 有的，因為群體心理的犯罪結(jié)果是不可預(yù)測的。為了逃避法律的嚴(yán)懲與道德的審判， 李維杰利用了蒙太奇的 方式來混淆犯罪的時間線索，以此來迷惑警方偵破案件的視線。 在素查還沒有被誤殺之前，李維杰

9、按照既定的工作日程表去羅統(tǒng) 為一酒店進行網(wǎng)絡(luò)安全的維護， 并將這一工作計劃和日程安排告 知了公司的工作人員和開餐館的頌叔。 李維杰為頌叔不能親自去 現(xiàn)場觀看拳賽而感到惋惜，答應(yīng)了頌叔會為其進行現(xiàn)場的實況轉(zhuǎn) 播，這一情節(jié)描寫為后續(xù)頌叔在警察局提供的證詞起到了關(guān)鍵性 的作用。人都是視覺動物，都會只相信自己親眼看到的內(nèi)容，那 一定就是真實的。而李維杰也沒有撒謊，他的確帶家人去了羅統(tǒng)， 并發(fā)生了所論述的一系列事情，吃了奶油蛋糕，看了電影，看了 拳賽，面對警察的詢問也應(yīng)對自如，雖然沒有撒謊，但是他卻利 用蒙太奇的素材偷換了時間。 就像是一部電影，用了特殊的剪輯 技術(shù)，將事情的發(fā)展重新安排一遍。所有的存在

10、都是合理的，只 不過經(jīng)過了李維杰蒙太奇的剪輯， 看似沒有破綻，其實是掩蓋真 相的偽面紗。李維杰利用大眾存在的心理認同 眼見為實，耳聽為 虛”的群里心理特征，在素查事件發(fā)生之后，帶著家人去羅統(tǒng)進行 所謂的 度假”，享受一家人的周末時光，而這一天已經(jīng)是3號,并非李維杰一家人口統(tǒng)一的證詞， 2號在羅統(tǒng)。為了加深與案件 相關(guān)的朋友、鄰居、酒店服務(wù)人員、大巴車司機、拳賽場賣貨的 小販以及蛋糕店老板的印象， 李維杰蓄意引起與這些人的共鳴話 題或是通過爭吵來加深這些人的印象，利用證人”的深刻印象，不知不覺間為李維杰一家在羅統(tǒng)的時空穿梭做了善意”的偽證。這些所謂的事實與真相就形成一部利用碎片剪輯而成的電影，李

11、維杰的刻意為之掩蓋了他們一家殺人的事實。在影片的末尾，當(dāng)一切都真相大白的時候， 記者在街頭采訪 民眾對這一案件的看法與感受。 從這一細節(jié)我們可以看出， 弱者 的情感往往最能撼動人心。贊同聲有之，反對聲亦有之，當(dāng)鏡頭 聚焦到頌叔時，作為李維杰最堅定的支持者，頌叔沉默不語，露出一抹苦笑。影片反映出了一種群體意識， 當(dāng)人們被一種力量裹 挾時，往往在集體無意識中成為其中的一份子卻不自知。在這股力量強化的過程中，每個人都扛著正義的旗幟，最終導(dǎo)致暴力。 人性是復(fù)雜、多面的，善和惡的邊界也不是涇渭分明的，在情與 法、墮落與救贖、善良與邪惡的灰色地帶中，頌叔的一抹笑容如 留白的人性，給予的不僅是社會性思考，還

12、有為愛守護、奮起的 靈魂的呼喊和未來視角的觀照。.審美意象：形象符號表達的所指二十世紀(jì)初，瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國邏輯學(xué)家皮爾斯， 幾乎同時提出建立一門符號研究的科學(xué)的設(shè)想，他們的學(xué)說成為現(xiàn)代符號學(xué)的濫觴。六十年代，符號學(xué)研究迎來了第一個發(fā)展高 峰期，由國際符號學(xué)大會的召開到國際符號學(xué)協(xié)會的成立，這些都促進了符號理論研究的長足發(fā)展，并標(biāo)志著符號學(xué)研究已成為一股國際學(xué)術(shù)潮流，已經(jīng)成為一門顯學(xué)。在符號學(xué)原理中， 巴爾特從現(xiàn)代語言學(xué)理論中借入了一些分析性概念，并從中發(fā)展出現(xiàn)代符號學(xué)的基本原理和概念，比如語言結(jié)構(gòu)一一言語、能指所指、組合段一一系統(tǒng)、直指一一涵指等二元對立組 (dichotomy )。巴

13、爾特在將這些概念組從語言學(xué)研究借入符號學(xué) 研究的同時，還開創(chuàng)性地將它們運用于飲食、服飾、家具等社會 文化符號系統(tǒng)的研究。所以巴特爾的理論既不同于具有邏輯中心 主義傾向和極強綜合性的美國皮爾士學(xué)派的符號學(xué)思想，也不同于意大利艾柯的普遍記號代碼論，在本質(zhì)上它仍屬于語言符號學(xué) 派。在對符號的定義及其構(gòu)成進行總體上的研究之后，巴爾特對符號的兩個構(gòu)成要素 所指和能指”分別進行了更為詳盡的分析。 他認為 所指”就是非言符號借助語言結(jié)構(gòu)中的符號來表達意 指的東西內(nèi)涵，巴爾特把自然語言符號中能指和所指天然膠著在起。在影片中羊作為一個形象符號，始終貫穿影片的發(fā)展脈絡(luò)。第一次出現(xiàn)是在李維杰河邊棄車的現(xiàn)場，牧羊人在

14、丟保溫瓶和撿保溫瓶的動作間看見河里泛起了氣泡，因而目睹了李維杰推車入河的全過程。羊的出現(xiàn) 所指”李維杰已經(jīng)是有罪之人。第二次在 新建警察局大樓的工地上，警官桑坤與承包商老板發(fā)生爭執(zhí)時， 李維杰進行了勸架，隨后混亂的現(xiàn)場出現(xiàn)了一只羊， 并被桑坤一 槍打死，此時的羊 所指”為是替罪羊的身份。第三次出現(xiàn)在恩叔 的棺木里，在警察帶著李維杰一家到墓園指認素查尸體的時候， 在打開的棺木中躺著的并非是素查或恩叔的尸體而是一只被打 死的山羊，此時羊的 所指”為替罪羊，幫李維杰掩蓋了殺死素查 并轉(zhuǎn)移尸體的真相。第四次的出現(xiàn)是由平平的生物老師提及，在課堂上講到羊的視力不好很容易離群，經(jīng)常被大型動物吃掉”暗 指了在

15、夏令營的活動中，平平面對勢力強勁的素查形單影只，不能與其對抗，直到最后被威脅。這一情節(jié)也所指”素查被殺害的源頭。而第五次則是出現(xiàn)在了寺院中， 在李維杰決定去警方認罪 自首之后，聚焦寺院那座高大的懺悔之塔，伴隨著鐘聲的敲響， 山羊緩慢的走向遠方。山羊的重現(xiàn)，也預(yù)示所指李維杰已經(jīng)釋然，放下了心結(jié)，決定認罪接受法律的懲罰。.拉康的無意識理論拉康重視弗洛伊德的精神分析學(xué)說尤其是無意識理論的特 別之處是把精神分析學(xué)作為結(jié)構(gòu)主義研究的對象，強調(diào)借助結(jié)構(gòu)語言學(xué)模式，用科學(xué)的術(shù)語對 無意識”加以描述和分析。拉康認 為，無意識具有語言的結(jié)構(gòu)，無意識是隱藏在意識層背后的東西， 只有潛藏在人類心靈深處的無意識，才具

16、有一種內(nèi)視語言的意義 結(jié)構(gòu)。在影片中兩位母親對孩子表現(xiàn)出來的愛符合了拉康精神分 析學(xué)說中個體無意識的外在顯現(xiàn)。 分析影片的各個橋段我們可以 看出兩位母親對孩子的愛分別表現(xiàn)為以下行為：阿玉對平平個人無意識的愛：誤殺”的緣起來是在夏令營中素查對平平做出了可恥， 骯臟的越軌之事，并以此為要挾讓平平服從于素查的命令。出于對女兒的保護，阿玉在與素查的爭斗過 程中力圖通過武力來制服素查， 但事與愿違，素查最終因為平平 的行動而被誤殺。此時，在短暫的慌亂之后，阿玉決定趕快將素 查的尸體埋藏掉，于是有了后續(xù)素查的尸體在恩叔的棺木中與警 察局大樓地基下的轉(zhuǎn)移。 除此之外，阿玉對平平的愛還表現(xiàn)在李 維杰一家被再次

17、傳喚到警察局時，面對警方掌握所掌握的證據(jù)， 面對拉隔殘酷暴冷的質(zhì)問， 阿玉帶著憤怒的恨意咆哮而出： 有的 孩子是孩子，有的孩子是 畜生”。由此揭開了案件發(fā)展的神秘面 紗，每個犯錯的人都將會為自己的錯誤言行買單，甚至需要付出一定的代價，但不一定要以犧牲生命代價為終止， 懷著對法律權(quán) 威的一絲敬畏，我們應(yīng)該遵守，去信仰，而不應(yīng)該去褻瀆。拉福對素查個人無意識的愛：作為反派角色的拉福表面看上 去是一位剽悍剛硬位高權(quán)重的警察， 可面對兒子時她的內(nèi)心也是 柔軟脆弱的。為了尋找失蹤的兒子，不惜大肆利用自己的職權(quán)。 急切的心情，日思夜想，甚至短暫的休憩時與兒子在夢中相見。 在證據(jù)充分卻不能打開素查案件的突破口

18、時，選擇向安安下手， 在逼問安安的時候，撕心裂肺地沖其咆哮。 其中包涵了想要迫切 見到兒子急躁的心情，以及找尋不到案件突破口的焦躁不安。兩位母親對孩子的愛顯示出強烈的對比， 均是力圖通過自身 的能力，給孩子足夠的庇護和愛，在法律面前兩位母親是卑微、 渺小的。但在護佑孩子權(quán)利的面前他們又是無私，偉大，可敬的。拉康的個人無意識理論是弗洛伊德精神分析學(xué)說的延中與總結(jié)。 在法律面前我們需要的不僅僅是關(guān)乎社會的秩序性，也需要適度的關(guān)心人的內(nèi)心，關(guān)于人性。.影片創(chuàng)作的意義電影拍攝的初衷是為了大家精神上的愉悅與享受， 隨著時代 的變革與思想的改變，影片創(chuàng)作也要貼合時代發(fā)展的變化， 貼近 百姓生活的需求，必要

19、的時候也需要適當(dāng)?shù)慕沂疽恍┈F(xiàn)象， 傳遞 一種思想，是大眾文化交流與傳播的重要介質(zhì)存在。在趙嵐編著的電影美學(xué)一書中，開篇提到了關(guān)乎電影的 西緒福斯式重要疑問電影是什么電影理論奠基人意大利裔法 國人里奇奧托卡努杜把電影稱為第七藝術(shù)電影確實有很多獨 特之處，只是我們現(xiàn)在還不能把它認識的很清楚，這大概就是電影作為存藝術(shù)的靈魂所在?？巳R夫貝爾認為，所有的藝術(shù)都是一種 有意味的形式”，觀 眾走進影院是為了一個故事，而電影講故事的方式在不斷的創(chuàng)新， 是為了將故事講得更好，能吸引更多的人觀看。近些年來通過 有 意味的形式”這一媒介向大眾傳遞出更多 有意味”的思想。誤殺 正是一部有利的證明。作為一部被重新翻拍的電影， 好評不絕如 縷，豆瓣的評分7.7分，80%勺好評率，近12億的票房收獲，說 明通過這種形式的 再創(chuàng)造”是被社會所認可的，是成功的。從誤 殺電影創(chuàng)