經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)-經(jīng)濟(jì)時(shí)空-東北財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)管理

1、百經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義胺的基礎(chǔ)汪丁丁翱?jī)?nèi)容提要：理性翱主義自來是經(jīng)濟(jì)壩學(xué)家的信條，“班經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)正搬是以理性算計(jì)為艾基礎(chǔ)的。但是這皚一信條愈來愈受鞍到人類社會(huì)實(shí)踐邦的挑戰(zhàn)。就對(duì)社骯會(huì)學(xué)而言，緣自八古典的“社會(huì)何邦以可能”的基本盎問題，正在與經(jīng)頒濟(jì)學(xué)的基本問題隘即“什么是理性吧行為”日漸密切澳地結(jié)合起來，融皚會(huì)為一個(gè)問題，岸即“統(tǒng)一理性是熬否可能”，并以罷現(xiàn)代性問題的轉(zhuǎn)鞍換形態(tài)擺放在整背個(gè)社會(huì)科學(xué)的面扒前。這或許為打按破18世紀(jì)以來昂在社會(huì)科學(xué)專業(yè)阿化過程中形成的版學(xué)科壁壘提供了暗某種契機(jī)。一、引言藹經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都承鞍認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的各班種現(xiàn)代版本，除拔了新增加的數(shù)學(xué)阿描述，基本上是扒從阿爾佛萊德挨馬歇爾

2、（Alf版redMars礙hall）那里皚傳承下來的。這敗一百多年的經(jīng)濟(jì)靶學(xué)發(fā)展大致可以哀看做“經(jīng)濟(jì)學(xué)中氨的理性主義運(yùn)動(dòng)澳”，并且由于愛二次大戰(zhàn)（凱恩柏斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問愛世）以來各國經(jīng)芭濟(jì)學(xué)家介入政治佰經(jīng)濟(jì)政策的程度罷大大提高，經(jīng)濟(jì)奧制度的演變也在按一定程度上沿著熬經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義跋的思路行進(jìn)。除白了韋伯研究過的氨例子外，一個(gè)最扒近的例子是目前辦正在各國（包括般發(fā)展中國家）金案融深化過程中迅柏速興起的期權(quán)交癌易制度。在期權(quán)埃市場(chǎng)上，人們幾把乎完全按照伯萊壩克肖爾斯（兩啊位沿襲了經(jīng)濟(jì)學(xué)搬主流學(xué)派的金融靶理論家，199般7年諾貝爾經(jīng)濟(jì)澳學(xué)獎(jiǎng)得主）定價(jià)叭理論來買賣期權(quán)板，偏差一般不超斑過理論價(jià)格的5唉

3、。相應(yīng)地，佰1997年以來邦，其它衍生工具澳交易制度也圍繞岸這一理論迅速發(fā)捌展（汪丁丁，1爸997a ）。氨一般說來，市場(chǎng)愛社會(huì)里各種經(jīng)濟(jì)哎制度的創(chuàng)設(shè)，總艾是由企業(yè)家們發(fā)擺起，然后由經(jīng)濟(jì)般學(xué)家們加以“理搬性化”闡釋（有翱時(shí)需要理性化地耙修正），從而得盎以推廣到其它地扒方。由此可以聲熬稱：理性主義至阿今仍是主流經(jīng)濟(jì)扮學(xué)家們的信條（搬大部分制度經(jīng)濟(jì)凹學(xué)家，雖然站在哎經(jīng)濟(jì)學(xué)主流之外罷，也仍然抱持著擺理性主義信條）霸。礙由于對(duì)“理性”擺一詞的諸多不同啊理解，我必須在絆闡釋“經(jīng)濟(jì)學(xué)理捌性主義”的涵義跋之前，簡(jiǎn)要地把癌這一解釋按其推盎理步驟列舉出來挨：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)柏是英國經(jīng)驗(yàn)主義巴的產(chǎn)物，而不是挨歐陸思辨

4、哲學(xué)的芭后代。經(jīng)濟(jì)學(xué)家斑必須把自己的理邦論置于實(shí)證研究爸的基礎(chǔ)上。（2霸 ）經(jīng)濟(jì)學(xué)是“板經(jīng)世之學(xué)”，不岸是書齋里的學(xué)問背；經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須斑對(duì)每日每時(shí)發(fā)生巴著的“日常事件案”作出解釋，而挨這些事件的基本巴描述只能是統(tǒng)計(jì)阿性的，只能是那罷些服從“眾數(shù)原擺則”的事件。（澳3 ）在對(duì)所有哀那些服從“眾數(shù)白原則”的日常事鞍件起了支配作用辦的力量中，最重叭要和持久的兩種辦力量是：（甲）襖人的自利本性；隘（乙）人的宗教般傾向。（4 ）癌經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義懊堅(jiān)持人的自利本熬性是一切經(jīng)濟(jì)行柏為的（至少是經(jīng)扳濟(jì)行為研究者的澳）出發(fā)點(diǎn)。這是八亞當(dāng)斯密（A柏.Smith 艾）原富的核案心思想，也是被俺認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)學(xué)稗帝國主

5、義”里程笆碑的貝克爾（G般.Becker拌）1976年著捌作人類行為的半經(jīng)濟(jì)學(xué)看法的癌核心思想。翱然而，在過去二盎十年里，人類社稗會(huì)的演進(jìn)發(fā)生了百與經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相搬關(guān)的三大重要變扳化，迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)版家們（為了使經(jīng)拌濟(jì)學(xué)仍然有存在辦的理由）必須提把出足以解釋這些敖變化的理論。這佰些變化是：（1耙 ）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與拔經(jīng)濟(jì)增長的方式矮、動(dòng)力、以及相搬應(yīng)的政府政策有八了極大的改變；叭技術(shù)進(jìn)步與人力頒資本投資而不是半物質(zhì)資本投資，奧正在成為各國經(jīng)按濟(jì)發(fā)展和增長的疤主要?jiǎng)恿?，人類扳社?huì)正在進(jìn)入所案謂“知識(shí)社會(huì)”罷（汪丁丁，19版94）。經(jīng)濟(jì)學(xué)爸家必須解釋由此岸而來的問題：教懊育，家庭，婚姻拔，移民，技術(shù)演背變路徑

6、，知識(shí)產(chǎn)柏權(quán)，；（2 啊）前社會(huì)主義經(jīng)半濟(jì)以及非洲和亞礙洲經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地背區(qū)各國普遍向自笆由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡靶，而構(gòu)成這一“拌過渡”的不僅僅疤是經(jīng)濟(jì)制度，還板有，甚至更主要跋的是整個(gè)社會(huì)（澳經(jīng)濟(jì)、政治、心疤理、社會(huì)組織以跋及文化結(jié)構(gòu)）的八大范圍變遷（汪扮丁丁，1992安）。經(jīng)濟(jì)學(xué)家必襖須（或試圖）解愛釋發(fā)生于這些社哎會(huì)制度文化背景把下的、以提高經(jīng)襖濟(jì)效率為主旨的邦人們的社會(huì)實(shí)踐昂及社會(huì)整體變遷叭過程，必須研究拜此類問題：新的按行為規(guī)范的形成傲，心理偏好的演擺化，企業(yè)家能力懊的積累，政府的拜合法性基礎(chǔ)，社疤會(huì)自組織過程，唉革命與宗教行為拌，；（3 ）盎首先從發(fā)達(dá)市場(chǎng)礙社會(huì)里提出來的捌，并正在成為所凹有

7、市場(chǎng)社會(huì)（發(fā)氨達(dá)的和不發(fā)達(dá)的百）不得不思考和巴處理的“未來學(xué)捌”（關(guān)于“市場(chǎng)凹經(jīng)濟(jì)”的未來）襖問題，如環(huán)境與巴增長極限的問題挨（汪丁丁，19跋91，1997八b），經(jīng)濟(jì)學(xué)家哀必須（或試圖）把理解這一人類基癌本生態(tài)過程的前挨景，并研究相關(guān)邦的問題：礦產(chǎn)以壩及包括“環(huán)境”拌在內(nèi)的各種可再挨生資源的“合理愛使用”，人口代傲際間的“公平”吧，對(duì)個(gè)體“理性鞍”的重新理解，俺對(duì)“人性”本身愛的重新理解，對(duì)熬“幸福”概念的拌重新界定，以及岸與道德和審美問礙題有關(guān)的“權(quán)利扒”界定。這些問艾題大部分已經(jīng)超矮出經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的耙研究領(lǐng)域，但是吧由于它們的提出昂或發(fā)生是基于上懊述三個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展礙方面的問題，人柏們自然要求

8、經(jīng)濟(jì)笆學(xué)家給出某種經(jīng)澳濟(jì)學(xué)的解釋。埃當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家給出愛某種“經(jīng)濟(jì)學(xué)的邦解釋”時(shí)，這一癌解釋的實(shí)質(zhì)必須挨是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主靶義的，否則就談澳不上是“經(jīng)濟(jì)學(xué)凹解釋”。于是，拌當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨擺著這樣一個(gè)困境案：要么堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)板學(xué)理性主義，但阿是也許不得不放八棄對(duì)上述許多重藹大問題的解釋；佰要么修正經(jīng)濟(jì)學(xué)扒理性主義，而由耙此不得不導(dǎo)致對(duì)柏經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的懷邦疑甚至動(dòng)搖。瓣對(duì)于社會(huì)學(xué)理論爸來說，胡塞爾（癌E.Husse藹rl ）畢生與鞍之糾纏而不得解按決的哲學(xué)問題案“主體性與版主體間性”，始耙終以其社會(huì)學(xué)形埃態(tài)折磨著社會(huì)學(xué)骯家們“人案類行為的私人性疤與社會(huì)性”。古骯典社會(huì)學(xué)家們（耙黑格爾，迪爾凱捌姆E.Dur擺kh

9、eim，韋安伯M.Webe埃r ，帕累托V稗.Pareto板）發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社隘會(huì)（道德共識(shí)方巴面）的危機(jī)；近八代社會(huì)學(xué)家們（罷帕森斯T.Pa把rsons ，拔米德G.H.M般ead，舒茨A礙.Schutz壩，高夫曼E.G斑offman）按提出各種“主義板”（行為主義，般功能主義，現(xiàn)象爸學(xué)符號(hào)交流主義鞍）以圖解釋社會(huì)扳危機(jī)的各個(gè)方面傲；而當(dāng)代社會(huì)理胺論家們（哈貝瑪背斯J.Habe安rmas，吉登絆斯A.Gid 安dens，以版及法國學(xué)派諸家藹）則宣稱“本體八”消解之后，“靶社會(huì)”（各種制辦度的集合）本質(zhì)伴上應(yīng)當(dāng)被理解為澳在個(gè)體與其他個(gè)矮體交往的過程中阿不斷產(chǎn)生和再生辦產(chǎn)的“歷史形態(tài)擺”。正如吉登斯

10、敗以“反唯物主義靶宣言”姿態(tài)宣稱板過的那樣，馬克半思所說的“人創(chuàng)笆造歷史，但不能扒選擇自己的歷史按情境”（路易笆波拿巴的霧月十頒八）對(duì)當(dāng)代社般會(huì)的人來說不再拌有效。當(dāng)我們轉(zhuǎn)懊向當(dāng)代思想家們般從“認(rèn)識(shí)論過渡礙到新本體論”的岸視野時(shí)，我們無八法忽視麥金太爾伴（Alasda板irMacIn按tyre ）的背批評(píng)：任何理性吧都是在具體思維耙傳統(tǒng)之內(nèi)的理性斑。就西方傳統(tǒng)而懊言，至少存在三扒個(gè)不同的思維傳鞍統(tǒng)：（1 ）亞皚里士多德傳統(tǒng)；搬（2 ）奧古斯敖丁傳統(tǒng)；以及（啊3 ）蘇格蘭啟捌蒙傳統(tǒng)。此外，白有各種各樣的東爸方思維傳統(tǒng)（印百度吠陀學(xué)派，佛啊教，禪宗，伊斯辦蘭，波斯，）擺。處于不同傳統(tǒng)敗的個(gè)體所得出

11、的岸理性判斷，在許笆多方面是沖突的背，是被處于其它擺理性傳統(tǒng)中的個(gè)跋體認(rèn)為“非理性阿”立場(chǎng)的。因而骯，在“文化研究靶”的論域里研究擺文化沖突固然有柏意義，卻無法提稗供給我們整體性岸的（盧曼式的但澳不是“設(shè)計(jì)性的把”）解決框架，百也許哈貝瑪斯的壩“交流理性”顯澳示出最光明的前敗景。但是正如我巴在第三節(jié)里要討靶論的，社會(huì)交往白或博弈過程的“斑多均衡”可能性啊使得上述麥金太俺爾的批評(píng)具有非按常大的現(xiàn)實(shí)意義懊，至少“多均衡板”意味著現(xiàn)代社氨會(huì)的高度不穩(wěn)定挨性。于是，在我拔看來，社會(huì)學(xué)家頒們，至少是那些哎理論社會(huì)學(xué)家們班，不得不像當(dāng)代熬經(jīng)濟(jì)學(xué)家們（或捌者理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家辦們）一樣，再次壩追問黑格爾和韋絆伯反

12、復(fù)追問的那翱個(gè)古典問題：什敖么是理性？板二、經(jīng)濟(jì)學(xué)“理拌性”的涵義哎在前述已對(duì)經(jīng)濟(jì)瓣學(xué)的“理性”涵捌義做了簡(jiǎn)要的推捌理邏輯的解釋后跋，在此引述結(jié)論白性的看法如下：癌（1 ）經(jīng)濟(jì)學(xué)癌“理性”的第一按個(gè)涵義是“人的奧自利性”假設(shè)。骯這只是一個(gè)工具扳主義（inst把rumen 敗talism）耙的假設(shè)。在亞當(dāng)哎斯密那里，人敗的雙重本性包括巴（甲）自利性（阿selfin背terest）柏，（乙）社會(huì)性靶（social矮affecti扮vity ）。拜因此，在古典經(jīng)唉濟(jì)學(xué)里面原本沒霸有社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)捌學(xué)的對(duì)立。這種俺情形一直延續(xù)到案奧地利學(xué)派的熊啊彼特（J.A.版Schumpe吧ter，其巨著哎經(jīng)濟(jì)分析史

13、懊最初是為韋伯跋社會(huì)經(jīng)濟(jì)年鑒艾卷一寫的社會(huì)學(xué)版論文）和社會(huì)學(xué)藹家韋伯（其主要哀教授職稱都是經(jīng)拔濟(jì)學(xué)職稱）。但背是，對(duì)目前最重埃要的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)耙家（例如貝克爾凹，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)罷獎(jiǎng)得主，和艾智搬仁A.Alch胺ian ）來說拔，人的社會(huì)性歸哀根結(jié)底是基于人邦的自利性基礎(chǔ)之板上的所謂“啟蒙啊了的利己主義”愛，（theen佰lighten叭edegois笆m）。而人的自耙利性是生存競(jìng)爭(zhēng)敖和社會(huì)進(jìn)化的結(jié)柏果。換句話說，稗經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀察到爸的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的幸皚存者都好像是按胺照“自利原則”挨行事的人；那些罷不按照自利原則扒行事的人已經(jīng)消奧亡。（2 ）經(jīng)挨濟(jì)學(xué)“理性”的氨第二個(gè)涵義是“艾極大化原則”（擺也可以表示

14、為“懊極小化原則”）阿。這是馬歇爾愛經(jīng)濟(jì)學(xué)原理所澳做的貢獻(xiàn)，也是皚奧地利學(xué)派（參霸閱馮米塞斯V吧onMises藹，人類行為稗）發(fā)起的“邊際奧革命”的結(jié)果；礙它承接著邊沁（盎J.Benth拔am ）關(guān)于“哎幸福與痛苦”的八功利主義（ut啊ilitari扒anism）道捌德哲學(xué)，同時(shí)引斑進(jìn)了實(shí)證主義的案“行為”概念。把個(gè)體對(duì)最大幸福疤的追求，或等價(jià)癌地追求最小化“敗痛苦”，導(dǎo)致形澳式邏輯上的“極矮大化原則”。這胺一原則要求“理板性選擇”將幸福斑擴(kuò)大到“邊際”跋平衡的程度：個(gè)百體為使“幸福”擺增進(jìn)一個(gè)邊際量奧所必須付出的努巴力，相等于這一瓣努力所帶來的痛疤苦。但是，在馬隘歇爾（192俺 年經(jīng)濟(jì)學(xué)原邦

15、理第十版的序骯言）看來，決定伴人類行為的最基絆本和最持久的力暗量是經(jīng)濟(jì)的和宗版教的。這一看法懊已經(jīng)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)八學(xué)遺忘了。在薩傲廖爾遜（P.S盎amuelso八n ，1947岸年版Found啊ationso敗fEconom瓣icAnaly巴sis）看來，案宗教對(duì)人類行為熬的影響可以通過巴效用函數(shù)的參數(shù)敖來反映，從而一爸切人類行為歸根唉結(jié)底可以由極大絆化效用函數(shù)來解懊釋。（3 ）經(jīng)皚濟(jì)學(xué)“理性”的埃第三個(gè)涵義，是骯每一個(gè)人的自利跋行為與群體內(nèi)其版他人的自利行為背之間的一致性假翱設(shè)。這導(dǎo)致了“哀社會(huì)博弈”的現(xiàn)胺代看法。經(jīng)濟(jì)學(xué)叭由此與社會(huì)學(xué)面俺臨著共同的基本百問題。霸首先討論上述的藹第一個(gè)涵義邦自利性

16、假設(shè)。凹在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家暗看來，這一假設(shè)扳，不論是被當(dāng)成霸符合眾數(shù)現(xiàn)象的骯假設(shè)，還是被看伴做“工具主義”懊的假設(shè)，都與達(dá)啊爾文進(jìn)化論和后擺起的社會(huì)進(jìn)化論百以及當(dāng)代的“社啊會(huì)生物學(xué)”有密埃切的關(guān)系，這一藹關(guān)系的核心是：癌人有動(dòng)物的求生案本能；并且，人板的物質(zhì)欲望大大版超出稀缺資源所阿能滿足的程度。辦于是發(fā)生了與“唉物競(jìng)天擇”類似八的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律霸。但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)隘學(xué)家對(duì)“自利性班假設(shè)”的這種看挨法已經(jīng)與古典經(jīng)鞍濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人發(fā)鞍生了相當(dāng)大的分白歧。 英壩國經(jīng)驗(yàn)主義的登敗峰造極者大衛(wèi)哀休謨！翱H壩ume ）在鞍人性論及人爸類理解論中都扒說過：人是一種捌特殊的動(dòng)物；這絆種動(dòng)物的高度想岸象力所導(dǎo)致的種捌種欲

17、望，大大超骯出了自然環(huán)境所翱能給予滿足的程罷度，所以才發(fā)生擺了“財(cái)產(chǎn)權(quán)利”懊這件事。在休謨背看來，人類社會(huì)芭界定“產(chǎn)權(quán)”關(guān)昂系，是為了給每皚一個(gè)個(gè)體那有限佰幸福的來源提供隘保護(hù)，免于他人八無限物欲的侵占埃。休謨關(guān)于動(dòng)物敗心理學(xué)和動(dòng)物倫隘理學(xué)的論述，其埃晚年公開表示的敗“無神論”立場(chǎng)骯（即以經(jīng)驗(yàn)論來把檢討“神”的存跋在性），以及一翱生堅(jiān)持的徹底的佰懷疑論，足以使襖他成為一百年之襖后的達(dá)爾文思想懊的先驅(qū)。盡管如澳此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)埃在亞當(dāng)斯密（拔經(jīng)濟(jì)史家認(rèn)為斯奧密的國際貿(mào)易和襖貨幣流通理論，把以及他的道德哲唉學(xué)，都深受休謨疤經(jīng)驗(yàn)論的影響）背那里仍然不具有搬進(jìn)化論的形式。百斯密在原富爸中闡釋了兩個(gè)主瓣要

18、思想：（1 癌）一國勞動(dòng)總量霸的年度產(chǎn)出可以稗大致做為一國國跋民財(cái)富的宏觀度奧量；（2 ）人挨的自利性可以解礙釋人類社會(huì)分工吧演化的各種形式般，以及在此基礎(chǔ)罷上解釋一切價(jià)格稗（在私有產(chǎn)權(quán)制癌下）的決定過程版。其中第一個(gè)思皚想被研究者們公埃認(rèn)來源于法國經(jīng)扳濟(jì)學(xué)家奎奈（Q芭uesnay）矮的“經(jīng)濟(jì)表”（皚被當(dāng)時(shí)的法國經(jīng)凹濟(jì)學(xué)家譽(yù)為與文霸字和貨幣并列的八人類三大發(fā)明之壩一）。斯密的第按二個(gè)主要思想拌人的自利本性笆做為社會(huì)發(fā)展的稗核心力量，據(jù)考盎證分析，應(yīng)當(dāng)是哎受到當(dāng)時(shí)不見經(jīng)板傳的經(jīng)濟(jì)史家孟傲德威爾（Man辦deville矮）的一本小詩集耙蜜蜂傳說（襖TheFabl壩eofBees傲）的影響，其中頒歌

19、詠的是邪惡如板何成為維持了蜂叭巢社會(huì)長期繁榮敗的唯一動(dòng)力。作皚者在1714年背重印詩集時(shí)增加爸了一倍的篇幅，扳增加的部分名為盎蜜蜂傳說：或伴私己的邪惡，公襖眾的福利，以及襖關(guān)于慈善和慈善靶社團(tuán)的論文，以板及關(guān)于社會(huì)的本俺質(zhì)的探討；而爸在1729年又班為這本小書增加巴了第三個(gè)部分，叭是關(guān)于蜂巢社會(huì)胺的長篇對(duì)話。其鞍中明確提出：“懊借了這個(gè)故事案我要說明的是，八人類社會(huì)的基礎(chǔ)拌，既非我們天性把中的友愛性情，扳亦非我們克己所盎得的各種美德，靶而是我們?cè)诘赖掳檬澜缁蜃匀簧鐣?huì)斑里稱之為邪惡扒的東西，它是奧使得我們成為社懊會(huì)性動(dòng)物的首要昂原則，是一切交敖易與就業(yè)機(jī)會(huì)的稗無一例外的堅(jiān)定礙基礎(chǔ)，是它們的氨真實(shí)

20、生命與護(hù)持挨。正是在那里，瓣我們必須去探究懊一切藝術(shù)與科學(xué)凹的真確起源。正扳是邪惡，一旦消昂失，我們的社會(huì)俺必然隨之瓦解罷”。斯密在道柏德情操論中以佰兩個(gè)相鄰的篇章巴分別批判了他的巴導(dǎo)師哈奇森（F奧.Hutche版son）關(guān)于人哎性本善和“仁者般愛人”的論說，隘認(rèn)為其教導(dǎo)中缺俺少“己愛”（s岸elflov拌e）的成分；以骯及孟德威爾的“埃邪惡”觀念，認(rèn)靶為其錯(cuò)誤在于認(rèn)暗“自愛”為邪惡爸。但是，無疑地佰，斯密接受了孟百德威爾把人的自壩利性認(rèn)做社會(huì)發(fā)岸展動(dòng)力的看法。巴芝加哥大學(xué)自由邦市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的按領(lǐng)袖、已故的諾熬貝爾獎(jiǎng)得主斯蒂邦格勒（G.St翱igler ）凹，在1976年挨原富發(fā)表二把百年之際

21、的芝加八哥大學(xué)出版社再搬版前言中說：“班這并不意味著伴，斯密認(rèn)為人的板行為唯一地被自半利性引導(dǎo)著。事板實(shí)上，他的第一藹本著作，道德笆情操論就旨在氨探討同情心唉做為美德的涵義柏不過歸根結(jié)扮底，斯密相信，盎那個(gè)最能貫徹始阿終的，最普遍適八用的，從而也是鞍最可靠的人類行奧為動(dòng)機(jī)，是人對(duì)胺自我利益的追求捌?！睋Q句話說，辦我們不能就此認(rèn)敖為斯密的立場(chǎng)是矮以人的自利本性挨解釋一切社會(huì)現(xiàn)跋象。事實(shí)上，我巴們發(fā)現(xiàn)，斯密原爸著在論述人的自懊利性做為社會(huì)發(fā)爸展動(dòng)力的同時(shí)，辦隱涵著承認(rèn)當(dāng)時(shí)皚蘇格蘭市民社會(huì)矮的種種合理前提疤（法律的，政治唉的，社會(huì)的，道拔德的和文化的）案做為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的懊環(huán)境。一個(gè)剛剛叭從宗教社會(huì)啟蒙

22、澳發(fā)端的資本主義扮社會(huì)，做為它的佰自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、壩尤其是自由貿(mào)易皚理論的衛(wèi)道士的頒斯密，很自然地白要強(qiáng)調(diào)人的自利板本性，而不是沿藹襲宗教傳統(tǒng)的說罷教來弘揚(yáng)人的道白德內(nèi)涵。背斯密對(duì)人性所持癌的雙重態(tài)度在現(xiàn)背代經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來癌是不能接受的。扮這首先是理論演暗化的結(jié)果：對(duì)立阿假設(shè)之間的爭(zhēng)論爸最終會(huì)把對(duì)立面愛推到極端。在近稗代學(xué)術(shù)中，這表熬現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與社半會(huì)學(xué)的分野盎前者日益極端地安堅(jiān)持人的自利本拌性原則，后者日頒益極端地堅(jiān)持社背會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體行笆為的制約原則。柏此外，理論要求疤以最少的公理解扒釋最多的現(xiàn)象。藹放棄人的“利他佰性假設(shè)”是經(jīng)濟(jì)案學(xué)必須走的一步埃。這在195芭0挨年初由兩位最優(yōu)奧秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家完

23、霸成了。艾智仁是笆最早提出“自利般性”做為一種工敗具主義假設(shè)的經(jīng)扳濟(jì)學(xué)家。有了進(jìn)般化論做理論基礎(chǔ)板，艾智仁告訴我哎們，如果我們?cè)诎浦ゼ痈缬^察從洛骯杉磯出發(fā)向著芝鞍加哥行進(jìn)的一群啊賽車，我們不知吧道它們中途會(huì)走安哪條路，不知道靶哪條路上有加油案站，從而不知道般這些賽車哪些能耙夠到達(dá)終點(diǎn)。但柏是我們知道，那鞍些到達(dá)了終點(diǎn)的案賽車必定是選擇案了有加油站的路百，這些賽車手可壩以是盲目地選擇罷路徑，但是那些疤到達(dá)終點(diǎn)的一定熬是路過了加油站頒的。所以，我們礙不妨假設(shè)“所有芭在芝加哥被觀察傲到的賽車都理性皚地選擇了有加油岸站的道路”。這笆是純粹的工具主拌義假設(shè)，它不一稗定符合現(xiàn)實(shí)。這哀涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的安研究方

24、法。經(jīng)濟(jì)巴學(xué)內(nèi)部曾經(jīng)就經(jīng)挨濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)傲行過長期的論戰(zhàn)鞍，最著名者如本礙世紀(jì)5百0愛年代芝加哥大學(xué)敖的弗里德曼（M皚.Friedm頒an，因貨幣理邦論而獲得諾貝爾扮經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)）對(duì)華拜盛頓大學(xué)的西爾澳博伯格（Sil疤berberg骯）的爭(zhēng)論（Th半eMathem疤aticalS案tructur伴eofEcon絆omics ，襖“導(dǎo)言”）。前扮者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論岸的基本假設(shè)不必按受到現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，耙但一定要有預(yù)測(cè)阿能力。后者則堅(jiān)敖持經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假熬設(shè)應(yīng)當(dāng)受到現(xiàn)實(shí)靶檢驗(yàn)，否則從太哀陽黑子的周期波拔動(dòng)來建立預(yù)測(cè)經(jīng)隘濟(jì)周期的理論模把型就是合理的了哀（18世紀(jì)大經(jīng)暗濟(jì)學(xué)家杰文斯曾吧建立太陽黑子變按動(dòng)周期的模型以頒預(yù)

25、測(cè)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)）阿。后來，芝加哥疤大學(xué)法學(xué)院的新壩制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家科半斯（R.Coa暗se ，因研究矮社會(huì)生產(chǎn)的制度傲結(jié)構(gòu)獲得諾貝爾皚經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)），采懊取了西爾博伯格芭的立場(chǎng)。癌不論如何，弗里扳德曼的立場(chǎng)是目八前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家俺的立場(chǎng)，艾智仁案的進(jìn)化論論據(jù)則疤為這一立場(chǎng)提供凹了最堅(jiān)實(shí)的辨護(hù)叭。弗里德曼曾經(jīng)皚提出一個(gè)簡(jiǎn)單的壩隨機(jī)模型，證明鞍一個(gè)按照隨機(jī)游伴動(dòng)花錢的、完全啊非理性的消費(fèi)者岸最終（如果能夠靶生存下來被經(jīng)濟(jì)拜學(xué)家觀察到的話扳）會(huì)被迫在預(yù)算邦線與無差異曲線案的初點(diǎn)上停下來案。這說明我們可傲以工具性地假設(shè)瓣一切消費(fèi)者都是愛效用最大化的消敖費(fèi)者。這樣，從案進(jìn)化論的論據(jù)出把發(fā)，經(jīng)過上述重爸要的方法論轉(zhuǎn)折傲

26、，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主百義提出了“效用拔最大化”假設(shè)，八或更一般的“極辦大化原則”。在背數(shù)學(xué)表述上，“按最大化”不同于阿“極值”；后者半只是最大化的必斑要條件，不是充爸分條件。極大化瓣原則使經(jīng)濟(jì)學(xué)家藹可以建立理性行盎為的數(shù)學(xué)描述，頒并且提出定量命敖題用于經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)埃。所有這些命題霸都是從基本假設(shè)扳推導(dǎo)出來的，從八而都是經(jīng)濟(jì)理論疤為“真”的必要傲條件。如果我們拔堅(jiān)持西爾博伯格藹的立場(chǎng)，那么我襖們的經(jīng)濟(jì)理論就吧不僅僅是工具性瓣的。因?yàn)?，如果笆我們要求理論的藹基本假設(shè)與現(xiàn)實(shí)稗經(jīng)驗(yàn)相符合，那盎么從理論導(dǎo)出的伴各種命題就是對(duì)俺現(xiàn)代世界的正確罷描述（除非人類爸思維的邏輯不符凹合現(xiàn)實(shí)世界的邏芭輯）；在這里，爸一切命題

27、（只要般推導(dǎo)邏輯正確）佰都是現(xiàn)實(shí)世界的八一部分，只不過搬有的命題尚未從阿“現(xiàn)實(shí)可能”變凹成現(xiàn)實(shí)。主流經(jīng)辦濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論基熬礎(chǔ)僅僅要求理論班有好的預(yù)測(cè)能力俺。你可以觀察太半陽黑子，只要你哎能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)經(jīng)半濟(jì)波動(dòng)。這種認(rèn)柏識(shí)論立場(chǎng)包含著安深刻的經(jīng)驗(yàn)主義般意識(shí)，或者，我凹可以說，包含著皚深刻的“懷疑論唉”意識(shí)，即懷疑埃一切牛頓式的、氨企圖構(gòu)造宇宙結(jié)班構(gòu)的理論努力。佰這種經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)稗持認(rèn)為人類理性扳頂多只能從統(tǒng)計(jì)辦方法來預(yù)測(cè)未來矮，至于統(tǒng)計(jì)關(guān)系壩后面隱藏著的構(gòu)骯造關(guān)系，那是永伴遠(yuǎn)無法確切地認(rèn)巴知的。這不是說斑主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有傲理論，正相反，絆主流經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿凹著各種理論，各哎種以精確數(shù)學(xué)描熬述的經(jīng)濟(jì)理論。扮

28、但是，所有這些吧理論都是“工具霸性”的，與現(xiàn)實(shí)礙經(jīng)驗(yàn)相比，都必把須處于被檢驗(yàn)的骯和可以隨時(shí)修改罷或放棄的地位。骯芝加哥學(xué)派的這辦一立場(chǎng)使得主流佰經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代文獻(xiàn)捌中，除了數(shù)學(xué)模疤型以外，還充滿八了統(tǒng)計(jì)數(shù)字和模跋型檢驗(yàn)過程。從按亞當(dāng)斯密的人艾性假設(shè)，到現(xiàn)代板主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的工壩具主義立場(chǎng)，這鞍一轉(zhuǎn)折（通過“斑極大化”原則）伴造成了數(shù)學(xué)工具百在經(jīng)濟(jì)學(xué)中廣泛笆應(yīng)用的可能。爸我們看到，沒有斑進(jìn)化論論據(jù)，這拌一轉(zhuǎn)折在認(rèn)識(shí)論翱上就是站不住腳唉的；盡管在經(jīng)濟(jì)襖學(xué)以外的各種社靶會(huì)科學(xué)中，進(jìn)化伴論立場(chǎng)與理性主胺義立場(chǎng)幾乎總是癌發(fā)生沖突，總是佰反映著兩種相反敖的認(rèn)識(shí)論。經(jīng)濟(jì)矮學(xué)從古典到現(xiàn)代搬的“自利性”假盎設(shè)，其解釋力

29、（搬從而預(yù)測(cè)能力）唉的根源在于：當(dāng)骯群體中多數(shù)人的矮行為是效率導(dǎo)向哎的時(shí)候，自利性安假設(shè)，不論是工捌具主義的還是本扮體論現(xiàn)象學(xué)的，拜都足以解釋眾數(shù)哀現(xiàn)象。因?yàn)?，“按效率”以敗最小的努力達(dá)到盎既定目標(biāo)，是“阿自利性”的一個(gè)頒必要條件。所以辦，當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)扳學(xué)在分析方法上埃非常接近社會(huì)學(xué)懊里面的行為學(xué)派奧的方法，后者的頒極端形式就是把胺人假設(shè)為只有“笆條件反射”學(xué)習(xí)瓣功能的動(dòng)物。我版?zhèn)儽仨毘姓J(rèn)，在啊這一最單純的假頒設(shè)下，行為學(xué)派八確實(shí)獲得了很大板的解釋力（Ge疤orgeHom半ans，198胺7）。般從上面的討論，捌我們不難看到，稗當(dāng)預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)成為皚對(duì)理論有效性的傲唯一要求時(shí)，理佰論假設(shè)可以完全般脫

30、離現(xiàn)實(shí)，換句奧話說，我們可以敗做出（與現(xiàn)實(shí)相百比）非?！皬?qiáng)”柏的理論假設(shè)，只哎要它有預(yù)測(cè)能力扳。許多反對(duì)自利盎性假設(shè)的人，通白過對(duì)企業(yè)家的大藹量調(diào)查提出：這愛些企業(yè)家們很少安承認(rèn)或認(rèn)為他們艾的行為動(dòng)機(jī)是追爸求“利潤最大化愛”。但是這不妨斑礙主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家壩形式邏輯地從“盎利潤最大化”原鞍則推導(dǎo)出符合現(xiàn)扒實(shí)世界的大量命暗題。因?yàn)槟切┯蓄C效率的企業(yè)可以伴被工具性地認(rèn)為愛是在追求最大利板潤。由此可以推啊導(dǎo)出一個(gè)命題：拜一旦群體中的多傲數(shù)人的行為不再扳是效率導(dǎo)向的時(shí)叭候，自利性假設(shè)耙將失去解釋能力霸。這一趨勢(shì)在“佰后工業(yè)社會(huì)”里唉看得非常清楚（岸西歐，北歐，和懊北美的部分地區(qū)瓣）。當(dāng)人們已經(jīng)芭積累了足夠

31、的財(cái)霸富，進(jìn)入了珀特罷爾（M.Por岸ter，199俺 ，Comp艾etitiv絆eAdvant叭ageofNa皚tions）所芭論的“財(cái)富驅(qū)動(dòng)般的發(fā)展階段”時(shí)案，人們會(huì)追求精爸神世界的極大豐絆富，追求文化生傲活的深入發(fā)展，佰而不再主要追求礙物質(zhì)生活中的“班效率”。換句話癌說，人的天性中板存在這樣的可能白，當(dāng)物質(zhì)生活富愛足起來的時(shí)候，敖就去追求精神生擺活的富足癌以放棄“效率”巴為代價(jià)（人力資般本投資以外的“哀閑暇時(shí)間”的不爸?jǐn)嘣鲩L就是對(duì)“骯效率”的不斷放靶棄的結(jié)果）。誠吧然，這里所描述芭的是眾多個(gè)體的芭行為，不是少數(shù)把人的行為，絕非佰早期存在主義者半們，例如陀斯妥壩耶夫斯基（地哎下室手記）和絆

32、科爾凱廓爾（稗哲學(xué)斷想）所板指涉的創(chuàng)造性的埃個(gè)體。在我看來敖，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理叭性主義必須面對(duì)笆的第一種“危機(jī)翱”。這與前述現(xiàn)凹代社會(huì)的生產(chǎn)方百式知識(shí)與昂人力資本積累方哎式有密切關(guān)系。安其次，在許多層骯次的社會(huì)進(jìn)化過拌程中，“競(jìng)爭(zhēng)”矮未必成為演進(jìn)的吧主要推動(dòng)力量。辦這在文化生活中伴尤其明顯。我們吧對(duì)文化“產(chǎn)品”暗的要求并不主要絆以“效率”為判跋據(jù)，而是以“多吧樣化”為準(zhǔn)則。岸文化生活越多樣扒化，越復(fù)雜化，隘也就越豐富和具柏有意義。這里，稗線性的“進(jìn)化觀盎”是最為人們所搬不取的。不僅如按此，而且我們發(fā)拌現(xiàn)，太激烈的競(jìng)藹爭(zhēng)往往會(huì)扼殺了八文化的豐富性（矮M.Feldm襖an ，L.L奧.Cavall耙i

33、 Sfor笆za，andL俺.A.Zhiv邦otovsky背，1994）。氨歷史上最輝煌的壩文化時(shí)代總是與拜強(qiáng)大王朝的慷慨敖贊助有關(guān)，而香擺港式的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境芭則很少產(chǎn)生大師岸級(jí)的作品（ma巴sterpie拌ce ）。道理哀很簡(jiǎn)單，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)愛強(qiáng)化“效率”動(dòng)凹機(jī)，而注重效率骯會(huì)使人（通過社凹會(huì)分工）異化成罷為簡(jiǎn)單操作但規(guī)胺模巨大的機(jī)器的把一部分。當(dāng)我們扮發(fā)現(xiàn)不得不“組搬織起來”才能變按得更加富足時(shí)，礙我們就陷入了異把化為大機(jī)器的簡(jiǎn)拌單部分的危險(xiǎn)。翱凡布倫（T.V跋eblen，老挨制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家）敖說，文化是一種襖“奢侈品”，需唉要所謂“有閑階頒級(jí)”的創(chuàng)造（背有閑階級(jí)論）爸。現(xiàn)代心理學(xué)與把認(rèn)知科學(xué)的研究岸

34、認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)，盡半管可以成為人的愛創(chuàng)造性的激勵(lì)，疤但更多地是對(duì)創(chuàng)癌造性的壓抑（S唉.Smith，吧T.Ward，阿andR.A.扒Finke，1奧995）?？傊?，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)不是演案進(jìn)的主要推動(dòng)力百量時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理拔性主義的進(jìn)化論叭論據(jù)便發(fā)生了動(dòng)班搖。換句話說，叭即便是采取工具捌主義的立場(chǎng)，自笆利性假設(shè)的進(jìn)化伴論論據(jù)也難以成跋立。由此，我們岸完全可以發(fā)問：艾為什么要強(qiáng)加給搬我們這個(gè)“自利昂性”假設(shè)呢？它捌現(xiàn)在完全是多余斑的了；不僅如此絆，它甚至使演化案成為過分簡(jiǎn)單的挨從而最終會(huì)消亡昂的過程。這在我安看來，是經(jīng)濟(jì)學(xué)芭理性主義必須面唉對(duì)的第二種“危扮機(jī)”。皚三、社會(huì)博弈以按及形式主義作為埃經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義隘

35、的最后階段熬 7 年代按以前，在福利經(jīng)奧濟(jì)學(xué)與道德哲學(xué)扒兩方面都作出了搬重要貢獻(xiàn)的阿馬藹提雅森（A.吧Sen ）曾經(jīng)愛說過：經(jīng)濟(jì)學(xué)“傲理性”的涵義有背兩種，其一是指胺個(gè)體追求某種工拌具價(jià)值的“最大安化”，其二是指俺個(gè)體決策過程在岸邏輯上的無矛盾伴。在他之前對(duì)經(jīng)罷濟(jì)學(xué)“理性”做靶了更為現(xiàn)代的表擺述的，是數(shù)學(xué)家擺納什（J.Na埃sh，因博弈論耙研究而獲得諾貝矮爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)）在叭195版0八年2 月寫的一敗篇筆記（參見汪叭丁丁，1996安c ），他明確皚指出經(jīng)濟(jì)學(xué)家慣扳常使用的“效用暗涵數(shù)”及其理論俺“需要更正”，稗并提出選擇博弈氨論做為替代理論暗。他提出的“選頒擇算子（cho背iceoper敖ato

36、rs）”拔，在我看來，是暗目前為止對(duì)經(jīng)濟(jì)礙學(xué)效用理論加以襖改造的最富現(xiàn)代暗意義的理論工具把。班事實(shí)上，我們從佰上述經(jīng)濟(jì)學(xué)理性胺主義的前兩個(gè)階白段的發(fā)展已經(jīng)可奧以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)阿家對(duì)個(gè)體理性柏自利性，或頒極大化原則的強(qiáng)阿調(diào)，已經(jīng)不可避澳免地引出了在群盎體之中理性的個(gè)艾體之間如何協(xié)調(diào)叭的問題。這個(gè)問邦題被諾斯！拜N哀orth，因?qū)捉灰踪M(fèi)用理論用盎于經(jīng)濟(jì)史研究而佰獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)懊學(xué)獎(jiǎng)）稱為“一拔切社會(huì)理論的核板心問題”，自然芭也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和版社會(huì)學(xué)同等重要按的問題。半 僅從最晚近的敖文獻(xiàn)看，首先是爸從存在主義到“隘后現(xiàn)代主義”思柏潮對(duì)固定的“人胺性”的否定。這翱一否定導(dǎo)致社會(huì)半科學(xué)整體性的危扮機(jī)。因

37、為慣常從背人性假設(shè)出發(fā)推礙導(dǎo)出一套理論體般系的社會(huì)科學(xué)方唉法，不再是認(rèn)識(shí)爸論上無懈可擊的靶方法了。例如所奧謂“社會(huì)構(gòu)造主佰義”（參閱Vi翱vianBur艾r，1996）霸所強(qiáng)調(diào)的9 點(diǎn)俺創(chuàng)新之一是：個(gè)矮人特質(zhì)（per岸sonalit澳y ，翻譯為“伴特質(zhì)”或“人格笆”，都不妥當(dāng)，笆應(yīng)當(dāng)與“cha扮racteri礙stics ”霸相區(qū)別，同時(shí)又班不能與“hum拌annatur矮e ”太接近）敗與人性（hum癌annatur耙e ）都不再是矮固定不變的；它靶們都在個(gè)體的社襖會(huì)過程中不斷變跋換；剩下來的，邦只是“場(chǎng)景（s熬ituatio耙ns）”和與此暗相應(yīng)的“身分（氨identit背ies）”。個(gè)

38、安體變成了這些社頒會(huì)場(chǎng)景中各種身壩分的集合體。這靶一看法，在社會(huì)安學(xué)的現(xiàn)象學(xué)派的罷文獻(xiàn)中得到最徹敖底的闡述（高夫啊曼，參閱C.L啊emertan挨dA.Bran邦aman，ed搬s.，1997稗；E.Goff癌man ，19版74，1967敖，1959）。昂社會(huì)通過語言、吧家庭、禁忌、等暗等，施加給兒童熬的塑造性影響（般theshap胺ingofpe笆rsonali俺ty）固然重要埃，但是個(gè)體，甚辦至從兒童時(shí)期開挨始，也對(duì)社會(huì)規(guī)叭范進(jìn)行“選擇性霸適應(yīng)（sele按ctivity隘 ）”。這方面按的研究也是與存岸在哲學(xué)聯(lián)系著發(fā)柏展起來的（汪丁耙丁，1998）襖，并通過法國學(xué)按派（德里達(dá)，福扒柯M.

39、Fouc愛ault，利奧哎塔）和法蘭克福岸學(xué)派的符號(hào)文化絆批評(píng)（馬爾庫塞挨，本雅明H.M耙arcuseK板.Benjam愛in）得以發(fā)展疤。在文化批評(píng)領(lǐng)澳域以外，對(duì)“個(gè)皚體社會(huì)”交互壩作用加以綜合的把當(dāng)代理論家，如班存在哲學(xué)家海勒吧（A.Hell捌er）提出的“柏雙重歷史性（t般hedualh按istoric扮ity）”概念哀（A.Hell翱er，1986擺），以及世界領(lǐng)壩先的神經(jīng)科學(xué)與邦演進(jìn)人類學(xué)學(xué)者哎迪埃肯（Ter爸 rence般W.Deaco邦n ，波士頓大盎學(xué)生物人類學(xué)教疤授暨哈佛大學(xué)醫(yī)絆學(xué)院腦神經(jīng)移植背專家）今年發(fā)表半的突破性的重要昂著作符號(hào)物種拜：語言與大腦的頒交互演進(jìn)（1八997

40、）；最后矮是社會(huì)人類學(xué)權(quán)稗威科恒（Ant矮honyCoh藹en，英國愛丁凹堡大學(xué)社會(huì)人類稗學(xué)教授）關(guān)于“艾自我意識(shí)”形成壩過程的近著自案我意識(shí)（19板94）。澳與自利性和“社半會(huì)個(gè)體”交互隘作用密切聯(lián)系著奧的，是晚近圍繞罷“新進(jìn)化論”爭(zhēng)跋論所開展的諸多班研究。其中，包奧括堅(jiān)持傳統(tǒng)演化藹論最力者，牛津傲大學(xué)第一位“促芭進(jìn)公眾對(duì)科學(xué)的傲理解”講座教授敖理察德道金（斑Richard盎Dawkin 笆，TheSel昂fishGen哀e的作者），其愛在1995年的百著作中，有力反柏駁了“新進(jìn)化論叭”者主張的革命稗和無限創(chuàng)新等觀巴點(diǎn)；其它代表作礙有1986年的骯目盲的鐘表匠唉：為什么進(jìn)化論邦事實(shí)向我們揭示

41、盎出一個(gè)沒有設(shè)計(jì)版的宇宙，19皚96年的新著俺攀登“不可能峰安”。此外，還扳包括演進(jìn)博弈論哎的始作俑者史密擺斯（JohnM跋aynardS巴mith，蘇塞笆科斯大學(xué)榮休生盎物學(xué)教授），提絆出“演進(jìn)均衡”昂的博弈概念，開白展出一門正方興扳未艾的“演進(jìn)博挨弈論”新學(xué)科，班其近著有進(jìn)化襖過程中的重大轉(zhuǎn)阿折。最后是所襖謂“英國最具原拜創(chuàng)性的思想家”熬大衛(wèi)多爾士！凹猘vidDeu頒tsch，量子背計(jì)算機(jī)理論創(chuàng)始礙人之一）今年發(fā)吧表的著作編織爸現(xiàn)實(shí)的經(jīng)緯：關(guān)拜于平行宇宙的科邦學(xué)及其意義隘，以及“復(fù)雜伴系統(tǒng)”研究的權(quán)稗威之一，皮爾佰巴克（PerB搬ak），其貢獻(xiàn)俺的新著大自然吧怎樣工作：關(guān)于安自組織臨界性的

42、敗科學(xué)。岸我在1995和暗1996年經(jīng)疤濟(jì)研究上發(fā)表傲的兩篇長文里討唉論了當(dāng)代社會(huì)科壩學(xué)面臨的關(guān)于“皚理性”的困境。扳在我看來，走出盎這一困境的途徑班很接近哈貝瑪斯挨的社會(huì)交往以及氨“交往倫理”的奧思路。不過，這芭相當(dāng)于一個(gè)多次邦博弈，其中每一奧個(gè)博弈者具有私靶人的知識(shí)傳統(tǒng)，把并根據(jù)這一“個(gè)昂人知識(shí)（Per暗sonalKn艾owledge俺 ；波蘭尼M.癌Polanyi伴 的概念）”的澳傳統(tǒng)來闡釋其他芭博弈者的行為。俺如果基本權(quán)利的八界定是清晰的話佰，這個(gè)多次博弈巴應(yīng)當(dāng)存在納什均般衡，但納什均衡絆的集合，在這些板假設(shè)下通常會(huì)包隘含許多甚至無窮巴多的點(diǎn)；這些均藹衡點(diǎn)不會(huì)因?yàn)橐M(jìn)更精細(xì)的均衡俺概

43、念（例如“完奧備均衡”）而減疤少許多，因?yàn)椋嗨鼈兊拇嬖谑桥c瓣社會(huì)分工及各項(xiàng)凹知識(shí)的分立狀態(tài)絆聯(lián)系著的。對(duì)此拜，我們必須討論暗“知識(shí)的互補(bǔ)性般”（汪丁丁，1伴997b ），哀從而可以把可能搬的均衡點(diǎn)從本質(zhì)扳上加以限制。從疤知識(shí)傳統(tǒng)的角度半對(duì)均衡點(diǎn)的數(shù)量敖加以限制，這需挨要引進(jìn)所謂“歷扳史性”。引進(jìn)這熬種歷史性的方法擺之一，是讓每一壩個(gè)博弈者把過去扒實(shí)現(xiàn)了的均衡，隘以及其他博弈者拌對(duì)這些歷史均衡敗點(diǎn)的闡釋，以矩白陣方式排列出來稗，這個(gè)矩陣相當(dāng)班于博弈者的知識(shí)捌傳統(tǒng)。據(jù)此，下岸一博弈的策略（翱基于對(duì)其他博弈唉者的行為的預(yù)期按）得以制定出來懊。顯然，這只不愛過是以博弈論的暗語言把哈貝瑪斯把的思路再解

44、釋一鞍遍罷了。但是，哎這種再解釋，使扒得我們馬上注意霸到“多均衡”的皚可能性（在哈貝半瑪斯的理論里，傲“多均衡”是通懊過所謂“反思性叭交往，refl按exiveco把mmunica稗tion”來消盎除的）。隘經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義挨發(fā)展到這一階段罷，可以說是走到挨了盡頭。這里，扳我們看到的理性皚行為已經(jīng)不單純愛是個(gè)人效用的極藹大化行為了。因斑為，一次博弈的斑均衡可以使所有暗的博弈者都不滿傲意（例如所謂“八囚徒悖論”）。挨我們不能再基于安上述的工具主義半立場(chǎng)，認(rèn)為我們鞍所觀察到的行為翱都“似乎是效用埃最大化的理性選稗擇”的結(jié)果。有奧人使用“個(gè)體理盎性”和“集體非盎理性”來描述這拌種情況。不過我凹不太愿意

45、使用“敗集體非理性”或胺者“集體理性”辦這類語詞，那意頒味著存在所謂“敖集體的理性”（埃這在我看來沒有襖定義）。不論如靶何，博弈的結(jié)局懊（例如某種社會(huì)拌制度的實(shí)現(xiàn)）并安不符合個(gè)體博弈挨者的效用最大化瓣原則，這使工具罷主義“理性觀”拜很難立足。于是皚，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須艾放棄“做為價(jià)值敗最大化”的理性耙，而如森那樣，班把“理性”理解俺為“做為內(nèi)在一疤致性的理性”。斑事實(shí)上，老資格藹博弈理論家奧曼頒（R.Auma般nn，以色列人搬，是對(duì)博弈論發(fā)翱展做了最大貢獻(xiàn)白的若干學(xué)者之一疤）早就說過：博哀弈均衡的涵義，岸歸根結(jié)底在于參柏與博弈者在均衡絆點(diǎn)所采取的行為叭的“內(nèi)在一致性頒”。骯我之所以說做為埃內(nèi)在一致性

46、的理拔性是經(jīng)濟(jì)學(xué)理性昂主義的最后形式疤，是因?yàn)椴豢赡馨敬嬖诒纫恢滦岳眍C性概念更弱的理襖性概念。當(dāng)“一熬致性”不再成立叭時(shí)，我們?cè)趺茨馨綁蚶^續(xù)把“理性笆”行為與盲目的佰行為區(qū)分開來呢八？ 但是哎，接受做為一致瓣性的理性概念對(duì)百經(jīng)濟(jì)學(xué)保持“個(gè)靶體選擇自由”的挨立場(chǎng)非常不利。白我們只要回想一骯下帕森斯提出“礙職能”概念的初案衷是為了在群體俺內(nèi)協(xié)調(diào)自由行動(dòng)案的個(gè)體（整體為瓣自身利益為每一隘個(gè)個(gè)體規(guī)定一個(gè)斑職能），就可以佰明白這個(gè)道理了巴。對(duì)堅(jiān)持“價(jià)格按最大化”理性概矮念的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來鞍說，行為“規(guī)范拌（norms 板）”，由于不是啊個(gè)體（價(jià)值最大皚化）選擇的結(jié)果擺，不應(yīng)當(dāng)被用來胺解釋個(gè)體行為。擺徹底的經(jīng)

47、濟(jì)學(xué)總骯是堅(jiān)持使用“成百本”概念來解釋奧一切現(xiàn)象，并且胺這里的“成本”拌總是指行為主體版（具備思維能力班的個(gè)人）所承擔(dān)叭的機(jī)會(huì)成本；當(dāng)?shù)K經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖用啊主觀機(jī)會(huì)成本的扒概念來解釋制度斑變遷現(xiàn)象時(shí)，危邦機(jī)便發(fā)生了（汪哀丁丁，1995藹）。頒四、制度變遷與扮理性行為研究方氨法的轉(zhuǎn)換隘制度變遷問題成按為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的爸熱點(diǎn)是在198叭9年以后。與傳矮統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理白論不同，制度變敖遷的研究注意經(jīng)哀濟(jì)運(yùn)作的政治法氨律歷史及文化環(huán)哀境，力圖從這一佰環(huán)境中抽象出對(duì)案特定制度的運(yùn)作癌成本有重大意義暗的非經(jīng)濟(jì)因素來叭。在制度與經(jīng)濟(jì)俺史研究領(lǐng)域里一耙直存在兩種對(duì)立捌的立場(chǎng)：其一以搬諾斯的觀點(diǎn)為代昂表，認(rèn)為一個(gè)社奧

48、會(huì)可能長期“鎖百入”貧困狀態(tài)內(nèi)??；與此對(duì)立的是把主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（例叭如巴塞爾Y.B扒arzel，華懊盛頓大學(xué)新制度瓣經(jīng)濟(jì)學(xué)家）的看擺法，認(rèn)為一個(gè)社班會(huì)長期停滯在低唉水平發(fā)展階段是安不可能的事情。挨后者的論據(jù)在于邦，國際競(jìng)爭(zhēng)遲早哀會(huì)迫使這一停滯奧社會(huì)要么改革以案求發(fā)展，要么就板消亡；而前者的白論據(jù)是歷史的，俺即目前所見到的邦各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)當(dāng)癌中，確實(shí)存在著笆長期停滯的經(jīng)濟(jì)白。諾斯的看法里瓣還包含著對(duì)經(jīng)濟(jì)板學(xué)理性主義的懷安疑：盡管我們可白以談?wù)搨€(gè)人決策罷和個(gè)體理性行為斑，但是我們沒有哎根據(jù)認(rèn)為一個(gè)社鞍會(huì)或一個(gè)群體的班宏觀行為必定是皚“理性”的?！鞍闱敉嚼Ь场焙芸砂兑杂脕碚f明為什罷么一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)邦可能長期

49、鎖入“熬低水平重復(fù)”的搬陷阱。從更長遠(yuǎn)瓣的歷史視角看，盎人類社會(huì)只是到鞍了最近的幾百年佰才有了所謂的“稗發(fā)展”（即人均爸收入增長速度超礙過每年2 ）盎。在漫長的社會(huì)辦史上，人均收入礙的年增長速度幾阿乎總保持為零。爸換句話說，如果爸沒有西歐社會(huì)的耙崛起，人類的“傲經(jīng)濟(jì)生活”很可暗能仍然“鎖”在邦一個(gè)零增長的狀罷態(tài)內(nèi)。諾斯由此跋非常關(guān)心所謂“版李約瑟問題”骯為什么中國熬的科技進(jìn)步和經(jīng)岸濟(jì)發(fā)展在明清以伴后越來越迅速地八落后于西方？拜同樣的兩種立場(chǎng)愛也可以在中國經(jīng)翱濟(jì)學(xué)家們當(dāng)中看凹到。例如盛洪在俺讀書上發(fā)表岸過的一篇文章疤人們?yōu)槭裁磿?huì)選八擇對(duì)自己不利的拜制度？就是持半了諾斯的立場(chǎng)。背而樊綱在二十敖一世

50、紀(jì)上發(fā)表敗的一篇討論“理拔性制度”的文章霸，雖然對(duì)中國的跋經(jīng)濟(jì)制度的非理背性方面進(jìn)行了批扒評(píng)，但基本上還敗是持了主流經(jīng)濟(jì)版學(xué)的立場(chǎng)。如前搬述，這兩種立場(chǎng)伴也許都適用，即唉取決于具體場(chǎng)合按下，在一個(gè)群體氨中，“生存競(jìng)爭(zhēng)奧的壓力”占不占罷主導(dǎo)地位（以“白權(quán)力”在人群中班的分布來度量）白。我認(rèn)為（19骯95），就制度敖的大范圍變遷而擺言，沒有哪一個(gè)按個(gè)人的選擇是起擺“決定性”作用哎的；制度的大范按圍變遷基本上是矮社會(huì)博弈的結(jié)果拔，不管理性的個(gè)挨人喜歡還是不喜板歡。捌制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤扒其是大范圍制度拔變遷的研究所涉礙及的對(duì)所謂“制白度非理性”問題襖的解釋，使得制哎度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往皚往不能依賴于大骯范圍的經(jīng)

51、濟(jì)統(tǒng)計(jì)暗數(shù)據(jù)。因?yàn)?，一艾個(gè)地區(qū)或一個(gè)群芭體內(nèi)部所實(shí)行的挨各種制度（與經(jīng)巴濟(jì)行為有關(guān)的）啊，很可能與其它笆地區(qū)或群體不同把；而且，這些不敗同，很可能是經(jīng)擺濟(jì)效率差異的主安要原因。況且，艾目前流行的各種邦類型的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)巴（這些統(tǒng)計(jì)指標(biāo)礙大多是從發(fā)達(dá)的澳“前社會(huì)主義國盎家”或者發(fā)達(dá)的佰市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家借澳來的），總是傾捌向于抹殺具體制版度之間的區(qū)別，暗總是試圖把效率隘上的差異解釋為靶生產(chǎn)要素（勞動(dòng)哎、資本、土地）搬投入量上的差異叭。美國統(tǒng)計(jì)學(xué)家斑丹尼森曾經(jīng)做過礙大量工作來改進(jìn)拌經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)上的這頒一“制度取消”板問題。他在6隘0翱年代后期甚至提矮出“不用任何理岸論來度量經(jīng)濟(jì)增瓣長（measu熬ringeco

52、敖nomicgr熬owthwit叭houtthe礙ory）”的口傲號(hào)。丹尼森獨(dú)自霸計(jì)算了美國全要矮素增長率的“要皚素”變化（所謂案生產(chǎn)函數(shù)估計(jì)的背“殘余”問題，熬以及“殘余的殘昂余”問題）?？堪辛艘M(jìn)例如人口暗轉(zhuǎn)移和教育改善伴這類“制度因素岸”，他最終得以柏解釋美國經(jīng)濟(jì)增翱長率8傲0翱，而在他之前奧，傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)方瓣法頂多解釋6熬0阿。壩傳統(tǒng)的，基于主百流經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)上礙的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)懊，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)的襖經(jīng)濟(jì)分析很有幫埃助。而在社會(huì)轉(zhuǎn)俺型期，各種制度邦的大范圍變遷和骯各個(gè)局部制度上把的千差萬別，使八“過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)”岸的研究者們不能傲不更多地依賴于哎“案例分析”的伴方法。從經(jīng)濟(jì)分爸析史上看（參見埃J.S

53、chum背peter，H啊istoryo半fEconom哀icAnaly叭sis ，Ch盎apter3）跋，經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用暗的“案例分析”白方法近似于社會(huì)皚學(xué)家使用的基于吧韋伯的“理想型哀（idealt跋ype ）”的胺研究方法。但是壩，案例分析方法盎在社會(huì)科學(xué)“現(xiàn)翱代性問題”的背翱景下，又有了新巴的涵義：每一個(gè)啊具體案例都獲得挨了利奧塔（Je矮anFran啊coislyo按tard）所謂叭的“微小敘事”岸的合法性：千千八萬萬個(gè)“微小敘礙事”，從各自不矮同的角度和生活壩世界，構(gòu)成現(xiàn)代挨社會(huì)每一類現(xiàn)象襖（經(jīng)濟(jì)的，政治拔的，文化的，癌）的社會(huì)交往“捌景觀”。國內(nèi)不埃少經(jīng)濟(jì)學(xué)家（例耙如北京天則經(jīng)濟(jì)瓣研

54、究所組織的學(xué)阿者們），在案例岸研究方面取得了礙豐富經(jīng)驗(yàn)，正在捌成為中國制度經(jīng)笆濟(jì)學(xué)研究的“主挨流”。疤目前關(guān)于制度變佰遷的案例研究，按在研究方法和理艾論基礎(chǔ)方面還有霸待改進(jìn)。一方面笆，研究者仍然不氨可避免地帶著主耙流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“前艾理解”框架去觀叭察和理解特殊的凹案例。另一方面翱，案例所討論的霸“地方性知識(shí)”版?zhèn)鹘y(tǒng)內(nèi)的行為到拌底是理性的還是拔“非理性”的，艾已經(jīng)不再是一個(gè)挨合法性的問題，罷即“是否理性？板”，而是如麥金把太爾所問的：“襖何種理性？”按 在中國以笆外的非主流經(jīng)濟(jì)胺學(xué)家們，正在不俺同方向上改造經(jīng)疤濟(jì)學(xué)。我可以簡(jiǎn)骯單地舉出若干個(gè)哎近年較有影響的般流派：（1 ）奧諾斯的新制度學(xué)按派，目前

55、正試圖埃將心理學(xué)和認(rèn)知瓣科學(xué)方面的最新疤成果引入制度演八變的微觀過程中傲來。（2 ）威絆廉姆森（O.W襖illiams澳on，新制度經(jīng)癌濟(jì)學(xué)家，其思路阿不同于諾斯，也隘不同于芝加哥大吧學(xué)的科斯）的新斑制度學(xué)派，大量把收集和分析商業(yè)霸案例，從現(xiàn)實(shí)中八發(fā)展制度創(chuàng)新的板合理根據(jù)。（3耙 ）阿克勞夫（奧G.Akerl扳of ，著名的胺“檸檬原理”的唉提出者，經(jīng)濟(jì)學(xué)岸家）領(lǐng)導(dǎo)的一小皚群學(xué)者，致力于胺所謂“PSA 罷Econom癌ics （P 哎，心理學(xué)；S，邦社會(huì)學(xué)；A，人昂類學(xué)；Econ霸omics ，昂經(jīng)濟(jì)學(xué)）”的創(chuàng)啊建。（4 ）埃艾茲額尼（A.E啊tzioni 骯，喬治。華盛頓奧大學(xué)校聘教授）拜創(chuàng)

56、立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)氨學(xué)（soci拔oeconom板ics），試圖辦以康德的義務(wù)論半道德哲學(xué)改造和扮融合主流經(jīng)濟(jì)學(xué)叭所根據(jù)的密勒的笆效用主義道德哲鞍學(xué)，重建經(jīng)濟(jì)學(xué)襖于人的雙重性格案（自利性和社會(huì)八性）之上。五、結(jié)語版以這篇冗長而又皚有限的介紹性文傲章，旨在說明經(jīng)昂濟(jì)學(xué)理性主義的案基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了敗危機(jī)。這一危機(jī)絆的發(fā)生是與當(dāng)代安思想界的所謂“敖現(xiàn)代性問題”的俺提出密切關(guān)聯(lián)著哀的?，F(xiàn)代性問題哎的現(xiàn)實(shí)背景在于按人從不斷豐富的扮物質(zhì)生活中尋求凹精神自由的努力啊。當(dāng)生存競(jìng)爭(zhēng)的巴壓力逐漸淡出社壩會(huì)生活的時(shí)候，耙當(dāng)文化的品味和扳豐富性逐漸成為岸人們追求的價(jià)值頒的時(shí)候，或者，叭當(dāng)社會(huì)制度發(fā)生岸大范圍變遷的時(shí)艾候，經(jīng)濟(jì)

57、學(xué)傳統(tǒng)拔的“理性”假設(shè)阿開始失去解釋力皚。另一方面，經(jīng)懊濟(jì)學(xué)理性主義自柏身的完善過程，瓣最終也把理性概扮念帶到“社會(huì)博壩弈”的語境中來岸了。在社會(huì)博弈罷中，理性只能是壩做為“內(nèi)在一致般性”的理性。然搬而哈貝瑪斯的被敖公認(rèn)為過分“理稗想主義”的交往按理性遇到了麥金傲太爾（“誰之正稗義？何種理性？岸”）的相當(dāng)現(xiàn)實(shí)岸的挑戰(zhàn)。這一問昂題的現(xiàn)實(shí)性，通傲過博弈論做背為一致性的理性疤在主流經(jīng)濟(jì)拔學(xué)中的形式主義跋描述所謂“襖多均衡”的可能挨性，構(gòu)成了對(duì)經(jīng)挨濟(jì)學(xué)理性主義的凹嚴(yán)重挑戰(zhàn)。巴也許，關(guān)于“理白性”的理解問題邦最終不可能有一辦個(gè)“如此這般”辦的解答。換句話凹說，我們只能有矮從各個(gè)不同角度敖出發(fā)的對(duì)“理性八

58、”的理解。也許白，哈貝瑪斯的社盎會(huì)交往倫理最終伴得以實(shí)現(xiàn)，人們疤從而可以達(dá)成對(duì)稗“理性”及理性凹行為的共識(shí)。也搬許，如羅爾斯的哎政治自由主義癌所見，這個(gè)被斑千千萬萬“微小拔敘事”的合法化唉撕裂了的社會(huì)，巴最終只能達(dá)成政跋治層面上的共識(shí)巴容忍各種不哀同的倫理、文化奧，以及其它方面芭存在的不可溝通皚的巨大差異。也版許，如自由主義傲神學(xué)家們努力促瓣成的那樣，人們扮最終在與神的對(duì)板話中達(dá)成人與人爸之間的深刻諒解礙，實(shí)現(xiàn)康德式的捌“永久和平”。懊也許，隘 古典社會(huì)學(xué)的絆基本問題為傲什么會(huì)有“社會(huì)板”（howis搬society胺possibl岸e）？正在與當(dāng)藹代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本安問題什么是盎“理性”行為？白

59、融為同一個(gè)問題班：做為一致性的拔理性是否可能？阿而這個(gè)問題正是稗“現(xiàn)代性問題”案的轉(zhuǎn)化形式（汪般丁丁，1997按b ）。也是因擺為這個(gè)道理，我礙把這篇文章交給傲社會(huì)學(xué)研究艾發(fā)表，希望就這瓣個(gè)糾纏了經(jīng)濟(jì)學(xué)拜家多年的問題就背教于國內(nèi)社會(huì)學(xué)愛家們。我相信，扳社會(huì)學(xué)家們，以絆及社會(huì)科學(xué)其它澳方面的學(xué)者，也矮同樣正在受到這扮個(gè)問題的糾纏，捌如此，分離的各礙個(gè)學(xué)科之間的綜襖合也便有了希望哀。參考文獻(xiàn)：汪丁丁白1996a ，把“盧卡斯批判般以及批判的批傲判”，經(jīng)濟(jì)研絆究，1996拔年3 月。耙1991，“資胺源經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿問佰題”，管理世擺界，1991爸年8 月（已收巴入汪丁丁著經(jīng)艾濟(jì)發(fā)展與制度變拌遷，上海人民俺出版社1995百年版）。熬1992，“制藹度變遷的一般理把論”，經(jīng)濟(jì)研矮究，1992板年5 月。笆1994，“近板年來經(jīng)濟(jì)增長理俺論的新進(jìn)展及反巴思”，經(jīng)濟(jì)研辦究，1994矮年1 月。跋1995，“從藹交易費(fèi)用到博弈捌均衡”，經(jīng)濟(jì)藹研究，199辦5年