北京大學(xué) 文化經(jīng)濟(jì)學(xué)第五講整理

1、愛第五講、斑文化人類學(xué)半（瓣2010年3月隘20日）敗整理人：郭瑛、頒李宜軒靶我們搬從骯這周開始進(jìn)入另霸外一個話題，癌文化人類學(xué)罷。這扮是比文化經(jīng)濟(jì)學(xué)拌更挨古哎老的問題疤。啊一、文化人類學(xué)芭的重要性哀馬克思是西方公班認(rèn)的文化人類學(xué)盎家之一骯。恩格斯芭曾經(jīng)敗這樣評述馬克思八的貢獻(xiàn)皚：正像達(dá)爾文發(fā)半現(xiàn)有季節(jié)的發(fā)展邦規(guī)律一樣，馬克辦斯發(fā)現(xiàn)了人類歷邦史的發(fā)展規(guī)律，矮即歷史為繁茂蕪皚雜的意識形態(tài)所斑掩蓋著的一個簡奧單事實：人們必佰須首先吃，喝，扮住，穿，然后才唉能從事政治、科礙學(xué)、技術(shù)、宗教八等等；叭所以，直接的物骯質(zhì)的生活資料的襖生產(chǎn)，暗一個民族或一個啊時代的一定的經(jīng)昂濟(jì)發(fā)展階段，便般構(gòu)成為基礎(chǔ)，人霸

2、們的國家制度、叭法的觀念、藝術(shù)霸以至懊宗教觀念，就是扒從這個基礎(chǔ)上發(fā)耙展起來的，因而岸，也必須由般這個基礎(chǔ)來解釋鞍，而不是像過去靶那樣做得相反。柏他百對馬克思貢獻(xiàn)的奧概括伴是十分客觀的笆，是作為一個學(xué)耙者、科學(xué)家的判板斷。 恩格斯 在馬克思墓前的講話 馬克思恩格斯選集 第三卷 北京 人民出版社 1972 P574盎這吧段話對我啊影響深刻這段話對我影響深刻板。捌我認(rèn)為，礙人們在艾關(guān)注邦的襖大都是安馬克思敖的發(fā)現(xiàn)馬克思的發(fā)現(xiàn)壩，如無產(chǎn)階級專八政、剩余價值論伴等，這些其實礙與對全人類文化捌的探究相比，并辦沒有那么重要。癌進(jìn)入21般世紀(jì)時，美國一哎家雜志期刊發(fā)起襖了關(guān)于癌“拌哪幾拜本著作影響巴20世紀(jì)

3、人類發(fā)澳展罷”癌的評書運動暗，中國唯一當(dāng)選百的一本書伴是毛澤東的軍事罷著作。扒很多思想家都認(rèn)伴為20世紀(jì)的潮壩流是技術(shù)第一襖，而毛澤東卻認(rèn)敗為，跋人的因素哀是襖第一吧的，這種思想越按來越受到重視。半毛澤東在著作中奧否定了很多西方叭思想家認(rèn)為農(nóng)民哎落后的看法。半而疤事實巴也案證巴明，那些沒有受疤過教育、最卑微罷的、最沒有戰(zhàn)斗扒力的農(nóng)民，經(jīng)過叭毛澤東扒思想的影響，產(chǎn)隘生了很強(qiáng)的戰(zhàn)斗挨力，而且改變了稗傳統(tǒng)的軍隊組織板形態(tài)。毛澤東班將馬克思主義中霸國化岸，翱普遍推行雙頭政阿治，昂將支部建在連上芭，唉使得沒有武器、叭沒有工業(yè)基礎(chǔ)的白農(nóng)民軍隊最終擊埃敗了強(qiáng)大的敵軍扳，罷才叭有疤了今天獨立自主拌的新中國靶。

4、傲毛澤東還指出，矮上層建筑會對歷阿史做出懊反應(yīng)靶，扳他襖堅持相互作用論藹。這與索羅斯認(rèn)半為的矮人的預(yù)期會影響佰市場岸有相似的含義。班從頒世界的眼光看來爸，愛中國的把貢獻(xiàn)是非常大的哀。哀我拌在耙80年哎代來到美國，有白一幫外白國留學(xué)生找我辯奧論，捌問般為什么要批判四唉人幫。阿拉伯學(xué)搬生暗說，要是阿拉伯藹人們有了毛澤東捌，就不會受氣了翱；罷拉丁美洲暗學(xué)生說，邦要是俺他們岸有骯了般毛澤東，皚現(xiàn)在就斑不會有依賴經(jīng)濟(jì)白了；岸希臘學(xué)生說阿，二次大戰(zhàn)昂時他們絆共產(chǎn)黨游擊隊很疤成功，芭但般斯大林扳卻犧牲了他們，笆如果是佰毛澤東叭，一定是叭交易不動扮的澳。這些話很有意挨思，般我們壩評論中國要從全啊球的歷史的角度

5、背去評跋價般，稗而胺不是從內(nèi)隘部視角去評價稗。暗二、文化人類學(xué)頒的特點拔文化人類學(xué)的主昂題與經(jīng)濟(jì)學(xué)相反拌，其主要任務(wù)是叭理解文化的多樣百性。文化人類學(xué)翱將埃目光投向古代。拔北大襖所研究的考古，暗在西方其實藹是一個很窄的研扳究角度。對文化壩人類學(xué)而言，少芭數(shù)民族的文化就班是化石，一些拔工業(yè)文明還沒昂有愛影響拌、斑沒有開化的地區(qū)艾是重要的研究領(lǐng)吧域。埃馬克思、熊彼特白從哲學(xué)的角度出扳發(fā)斑考量社會主義，班我也認(rèn)為奧人類安應(yīng)該走向社會主扮義，般但著眼點不同。艾我認(rèn)為，人類社罷會愛從手工勞動阿發(fā)展癌到社會生產(chǎn)把，再氨到知識經(jīng)濟(jì)，笆而板知識是公共品不襖是排他品，因而骯不需要資本主義哎。當(dāng)然，社會應(yīng)罷該俺保

6、敗有一定的資源隘以礙保證生產(chǎn)來壩造福人類。瓣三、辦對文化多樣性理骯解艾的胺不同艾角度列出一個大標(biāo)題即可，我們這里整理的是講稿，一定程度的書面化是必要的，但是還是要盡量保持陳老師原來的語言風(fēng)貌?？梢詤⒄瘴疑蟼鞯秸搲膬?yōu)秀作業(yè)。伴在中國崛起之后耙，全世界的歷史八學(xué)家、哲學(xué)家伴都襖活躍敖了氨起來，敖認(rèn)為湯因比的理懊論要重新檢驗，唉馬克思韋伯的新凹教理論也要重新挨檢驗。照他們看安來，中國的文明阿應(yīng)該是靜態(tài)、無捌發(fā)展稗的挨、落伍的，而跋現(xiàn)在絆中國發(fā)展卻非常俺快，有趕超西方礙的趨勢，佰因而伴需要理解其背后皚的機(jī)制是什么。奧做歷史永遠(yuǎn)百都是使用當(dāng)代的壩經(jīng)驗重新去理解吧和詮釋過去瓣。般湯因比的沖突反鞍應(yīng)模型是

7、20世唉紀(jì)艾50年代到70伴年代哎的典型模型，對按費正清等人有重澳大的影響。翱經(jīng)濟(jì)周期學(xué)派跋認(rèn)為，外界的刺白激胺，拔會引起內(nèi)部動蕩疤，暗然后埃衰減。叭中國人很喜歡歷佰史，但艾都是宏觀大歷史癌，而胺Braudel藹研究斑的則白是微觀歷史。宏跋觀歷史把歷史寫愛成了少數(shù)帝王將絆相英雄人物的歷斑史，認(rèn)為英雄創(chuàng)唉造歷史，帝王創(chuàng)壩造歷史，昏君敗矮壞歷史氨。宏觀歷史吧是拿道德標(biāo)準(zhǔn)來阿判斷歷史，沒有案研究社會發(fā)展和案生存艾的案原因。馬克思班雖然拜從經(jīng)濟(jì)角度耙研究歷史，卻是版將目光集中在皚研究經(jīng)濟(jì)上層。拜而法國的歷史學(xué)啊家研究的傲則邦是非常具體的事矮情，扳比如兩國案發(fā)生戰(zhàn)爭，他會疤研究打仗的指揮叭系統(tǒng)；命令骯要

8、靠什么傳播，胺是坐船、騎馬還骯是趕馬車，從這巴里到那里有多少叭天。中國版卻很少想過辦對付游牧民族的皚騎兵哎需要多少步兵，矮我們巴講腐敗、專制，拌卻沒有做過斑對歷史鞍微觀的研究。爸Braudel胺不是考證故事出翱來就完了，般他癌還阿著力構(gòu)建一個哲哀學(xué)體系，班提出新的三層次凹架構(gòu)。邦他笆受到馬克思斑的影響并有所突哎破。馬克思有一耙個猜測，需要全笆世界同時進(jìn)入共靶產(chǎn)主義，這邦只是政治猜測，邦而他骯卻使之搬成搬為礙了觀念：所謂資挨本主義、安科學(xué)的發(fā)展不是伴一國的現(xiàn)象。要熬研究皚資本主義怎么發(fā)拜展，案應(yīng)注意到資本主岸義的發(fā)展鞍不是一國現(xiàn)象，佰應(yīng)從罷世界市場胺出發(fā)胺。叭其實，爸宋、明班時代阿中國已經(jīng)是世界

9、隘體系的懊重要氨部分，現(xiàn)在可以半說骯只是在耙恢復(fù)影響。案H阿arris寫了唉一本非常薄的書艾，捌叫傲拔Cows, p柏igs, wa藹rs & wi鞍tches: 白the rid跋dles of隘 cultur把e艾這本書沒有特定的中文譯名，屬于專有名詞，還是直接用原文比較好。襖，將馬克思的歷敖史唯物主義推廣拌到文化。他將物瓣質(zhì)生活分成幾個扒層次，認(rèn)為人最敗基本的需求是食般物哀、暗空氣和水。哀食物可以白通過扒打漁、種地伴等多種安方式氨獲得，不同生活版方式的選擇不是安依靠價格罷，而是根據(jù)生態(tài)邦環(huán)境哀。這樣一個簡單搬的概念就否定了挨地理環(huán)境決定論板。他將把物質(zhì)生活襖分解稗為生態(tài)和技術(shù)，岸認(rèn)為襖比

10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還重跋要的是技術(shù)，熬技術(shù)決定不同的挨生態(tài)結(jié)構(gòu)。盎生產(chǎn)環(huán)境不同，邦選擇般就跋不同，辦人們伴用經(jīng)驗選擇如何版生存。扒Harris曾艾列舉了疤三個案例。半第一個講的是巫柏婆擺崇拜漂亮女孩，稗卻胺燒老太太。芭第二個講的是豬矮肉。在經(jīng)濟(jì)學(xué)里哎認(rèn)為非西方主流昂文化的民族都吧落后背的絆、非理性芭的岸，敖但澳他卻發(fā)現(xiàn)把事實扮并非如此。頒Harris鞍研究為什么有些班民族吃豬肉，有哎些阿卻澳不吃。瓣研究埃發(fā)現(xiàn)懊，豬肉價值高，傲口感不錯，產(chǎn)量拔很高，般中東很多宗教罷卻禁止吃豬肉。敖因而他提出：禁藹吃豬肉是怕日子瓣過得太舒服而喪叭失戰(zhàn)斗能力。扳中東缺水，都是盎山地，養(yǎng)的主要傲動物是山羊。山壩羊吃草拜會半吃草

11、根，不可能案長期呆鞍在一個地方拔，白需要不停遷徙，巴所以游牧民族的把重要特點是：笆第一不積累財富藹，安他們埃唯一把財富就是頒一群羊；岸第二非常吃苦耐捌勞，荒山野地澳里可以生存八。假設(shè)有一個民哎族鼓勵吃豬肉，隘認(rèn)為豬肉很好吃瓣，安那么大部分豬肉哀應(yīng)該是凹被笆貴族吃哀了的爸，貴族八養(yǎng)尊處優(yōu)，哀就不愿意打仗，班民族就會滅亡。捌在中東的歷史，爸民族已經(jīng)換了很霸多代吧，在這樣的惡劣柏環(huán)境下，要保持芭戰(zhàn)斗力必須持續(xù)胺遷徙，不能戀家吧。為了保持民族疤生存，吧于是把紀(jì)律變成藹禁忌。由于絆能吃霸豬肉叭的伴人敖很少，只有上層佰能吃，挨這樣罷反而會得人心，啊于是變成了戒律骯。班現(xiàn)在奧很多人半認(rèn)為毛澤東有很敖多不合理

12、挨的做法按，癌但這骯其實擺也是防侵略，保礙人敗意志邦的方法胺。笆再吧看德國和日本，艾德國人的住房很熬科學(xué)化，德國的艾床、被芭子、枕頭很簡陋俺，飯也很難吃，捌德國競爭能力的版保持和他們的文班化很有關(guān)系；在佰日本的教育拌中敗，扒也很重視矮培養(yǎng)小孩吃苦耐巴勞的精神。俺那么中國呢？我壩們需要思考。跋豬后面的皚是哲學(xué)，柏非常值霸得中國人思考。鞍敢冒險的人應(yīng)該辦去世界闖一闖。版第三隘個故事很有意思氨。奧H扮arris在寫辦文章時沒有去過骯印度，但知道印隘度有神牛的習(xí)俗把。很多人認(rèn)為印搬度是東方文化，跋其實是西方文化唉。世界上誰是最搬愛好自由的民族哀？西方熬描寫最班熱愛疤自由的人百是吉普賽人，起俺源于阿印度

13、。按為什么神牛在印吧度有那么高的地捌位呢？扳在藹中世紀(jì)的歐洲歷傲史，什么矮樣的人最貧困？爸和今天的美國一班樣，是單身母親藹帶幾個孩子的家背庭皚。這是一個很嚴(yán)百重的問題，單身俺母親的辛酸，造般成了西方文明的邦衰落。西方最大疤的問題是沒有男疤勞力，翱其中黑人階層人巴口比例很大鞍，黑人男人辦卻最不負(fù)責(zé)任敗。盎因而，版重新恢復(fù)當(dāng)爸爸愛的責(zé)任罷很重要。傲那么拜單身母親怎么生靶存呢？敗研究發(fā)現(xiàn)，歐洲背和印度一樣，中爸世紀(jì)時期的歐洲盎，只要家里有一隘頭奶牛柏，就可以養(yǎng)活這按些小孩。頒因此，奶牛是社挨會生存最重要的挨基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。在中按國對新疆和西藏爸問題的處理上，佰一定要充分理解矮、尊重當(dāng)?shù)厝嗣癜车纳娣椒?，?/p>

14、挨則會產(chǎn)生礙嚴(yán)重襖的后果哀。拔美國社會學(xué)家寫襖了世界系統(tǒng)，在耙湯因比罷模型骯的基礎(chǔ)上增加了罷擴(kuò)散唉。在宏觀金融把學(xué)中的愛重大發(fā)現(xiàn)是，新耙古典經(jīng)濟(jì)學(xué)模型案選錯了，耙它選擇了布朗運白動的擴(kuò)散模型，笆而真正愛的模型應(yīng)該是一敖個反應(yīng)擴(kuò)散模型耙。科學(xué)技術(shù)發(fā)展叭、人口增長都是隘屬于化學(xué)反應(yīng)。叭A加壩B可能是C。邦 哀大家可以去看一白下菊與刀啊的中文版。暗文化人巴類學(xué)最有意思的八應(yīng)用是在二、三耙章中，關(guān)于決定疤是否廢除天皇制傲的部分敖，最后聽擺從叭了一個人類學(xué)家熬的話吧沒有廢除天皇制佰。這個人類學(xué)家頒認(rèn)為罷，拜認(rèn)為日本不能廢罷除天皇制，天皇藹發(fā)一個詔書投降拔可以減少很多不澳必要的傷亡，事懊實證明他是對的安。

15、日本迅速走向耙現(xiàn)代化，而中國矮的現(xiàn)代化扒卻經(jīng)歷熬了很曲折的過程辦，很大原因是因八為中國沒有人類阿學(xué)家參與決策。矮四安、絆從把巴克迪亞里人扳的生活理解文化敖多樣性（1）概述奧兩萬年前，人類半作為狩獵者遍布艾世界的各個角落熬，追逐獵物是人把類當(dāng)時擁有的最壩高技能。一萬年白前，人類不滿足艾于僅僅作為狩獵扳者而成為地球的敗主人，靶于是人類開始馴熬化動物和培育植敗物，試圖主宰自氨己的生存環(huán)境。敖在人類拔不斷向上進(jìn)化半的過程中敗，襖面臨矮著罷一頒次至關(guān)重要的社拌會變革：繼續(xù)數(shù)按百萬年的游牧與艾漂泊，還是選擇拔定居搬過穩(wěn)定的生活。傲不同的民族為了頒滿足自身生存和叭發(fā)展的需求，根叭據(jù)各自依賴的環(huán)擺境，做出了不

16、同愛的選擇，伴隨著暗歷史長河的洗練案與沉淀，從而形疤成了當(dāng)今多種文俺化并存的文明世艾界。（2）影片介紹霸本堂鞍課熬通過搬觀看BBC記錄扳片辦邦The Asc芭ent of 擺Man瓣藹中鞍對般巴克迪亞里人真柏實生活的記錄，埃在科學(xué)的哲學(xué)潛藹流中體驗中東游扳牧民族的文化，俺體會多種文化差皚異的起源。盎波斯的巴克迪亞拜里人至今仍然保扒持著游牧民族的隘傳統(tǒng)習(xí)俗和龐大俺的游牧活搬動。公元前10板000年前，游隘牧民族必須跟隨頒大群野生動物自胺然的遷徙來維持板生存，隨后，當(dāng)懊綿羊和山羊開始耙馴化后，這些沒阿有自然遷徙的動笆物就成為游牧民板族賴以維持生存拌的支柱和希望，壩他們每天生活的拔中心就是這些扮羊群

17、。而為了讓巴這些動物活下去懊，游牧民族的生辦活也是在日復(fù)一皚日、毫無盡頭的稗掙扎中度過。當(dāng)辦白天到來的時候隘，他們的腦海中百都有一個問題：百羊群能趕過下一罷個敗高地隘口嗎？游矮牧民族必須不斷班地尋找新的牧場吧，攀越一個又一哀個險阻，這樣的隘生活毫無新意。唉游牧民族中，婦罷女的地位十分有稗限，她們的作用胺就是為部落生養(yǎng)佰男孩，過多的女按孩會給整個部落半漫長的游牧生活翱帶來災(zāi)難。疤她們擁有最原始吧的技術(shù)：烤面包耙、做酸奶和紡羊礙毛。這些簡礙單輕便的方法并阿無任何浪漫可言藹，只是為了能夠背在長期的漂泊生敖活中敖維持生存，柏可以日復(fù)一日地懊從一個地方跋到另一個地方。稗另外，因為很多俺生活用品不易移胺動

18、，巴克迪亞里捌人也不知道如何啊制作，所以他們襖通過和定居的居版民交換物品來獲疤得所需。對于這岸些游牧民族而言板，他們每天都在芭不停地尋找新的邦牧場，所以他們皚沒有足夠的時間鞍和精力用于創(chuàng)新靶和思考，他們唯靶一的傳承百是那些簡單的生敖活技巧，每個兒頒子唯一的野心就笆是像他的爸爸一搬樣生活，由此也芭可以暗總結(jié)出文明永遠(yuǎn)敖不可能在漂泊游版牧中成長起來。芭巴克迪亞里人每安年都要跨過六大擺山脈，然后再返?；亍Ｆ渲写杭練g凹場對于他們而言藹是一個極大的冒奧險活動，那就是背跨越巴祖夫特河熬。他們必須聽天奧由命，因為不知襖道這次歡場之后胺剩下的羊群能否扳維持部落的生存皚，自己是否還能扮夠存活。柏三個月的溶水使俺

19、河水暴漲，水流斑湍急，整個部落瓣的男人、女人和百動物經(jīng)過長期的吧游牧已經(jīng)疲憊不白堪，面臨他們的阿是將要用一天的哀時間帶領(lǐng)羊群過傲河。這個時候，唉強(qiáng)壯的年輕人成岸為了整個部落的扮支柱和領(lǐng)導(dǎo)，跨佰越巴祖夫特河是捌他們生命散發(fā)光熬彩的時刻，然而捌對于身體虛弱的襖老年人來說，這澳里就是他們生命昂的終點，除了一阿只留在他身邊的疤小狗外，老人們懊已經(jīng)接受了游牧霸民族的這種文化岸，為了部落其他芭人的生存在這里疤慢慢等待死亡。扮一般來說，懊部落一般花7年唉的時間養(yǎng)育50柏頭左右的羊群，岸如果換場情況順皚利的話，將損失百10頭左右，扮部落的人們還能扒夠生存；如果損拔失20頭左右的伴羊群，整個部落班的人的生命都將

20、骯受到威脅。澳（3）襖中東游牧文化與頒中國文化的對比昂中東游牧民族崇霸尚強(qiáng)壯與勇敢，俺因為只有這樣的班英雄才能帶領(lǐng)整凹個部落在艱苦的熬環(huán)境中求得生存百，正如巴克迪亞艾里人跨越巴祖夫捌特河一樣，游牧佰民族根本沒有力癌量去照顧體弱的半老人，哀為了部落年輕人藹和動物們的生存把，老人們必須被安拋棄，漫長的漂藹泊生活已經(jīng)讓這頒種想法在中東游氨牧民族板的心中根深蒂固盎，這佰就解釋了個人主埃義在游牧民族起氨源的合理性，而奧那條背“案河氨”搬也成為了關(guān)乎生搬死的象征，在易礙經(jīng)中，天堂和地阿獄的差別就是一鞍條河。奧正如前文所述，伴文明永遠(yuǎn)不可能暗在漂泊游牧中成敖長起來，所以這胺些中東游牧民族按只能在奔波中聽俺天

21、由命，將自己皚的生存和生活過版分地依賴于大自搬然，而在大自然扒面前，人類的力斑量又顯得如此渺爸小，在天災(zāi)面前辦只能束手無策。礙所以他們對宗教啊的信仰就特別強(qiáng)傲烈，因為宗教就邦是一份心靈寄托耙，就是他們的一岸份希望哀：他們祈求一片八片肥沃的土地，氨讓自己和自己的跋部落能夠繼續(xù)生扒存下去。巴相比于西方個人搬主義的殘酷，中安國人的仁慈與敬半老也是與社會變暗革的方式息息相拔關(guān)。中國文化在隘項羽出現(xiàn)之前，翱也是和中東游牧拜民族一樣，將最唉勇敢最強(qiáng)壯的人艾奉為家庭和集體靶的首領(lǐng)。而在項佰羽之后，中國就藹進(jìn)入了以農(nóng)耕為案主的時代，選擇盎定居的生活方式藹。隨著社會的逐挨漸發(fā)展和農(nóng)業(yè)文傲明的推進(jìn)，農(nóng)業(yè)啊已經(jīng)成為

22、了中國百的重要支柱，可捌以說中國的社會疤就是由農(nóng)業(yè)安文明凹積累的社會。斑農(nóng)業(yè)的發(fā)展重視稗經(jīng)驗，越是年長半者越能掌握自然瓣的規(guī)律，越有經(jīng)爸驗種植出更好的矮莊稼，即使是發(fā)邦生天災(zāi)，年長者半也知道如何減少挨損失甚至是規(guī)避骯風(fēng)險。所以相比啊于中東游牧民族岸的文化，中國的般宗教信仰不強(qiáng)，奧更注重經(jīng)驗，尊翱重老者，而不崇絆尚個人主義。正把如魯迅概括為：壩“伴西方人的獸性,扒中國人的儒性爸”盎。附：百摘錄陳平教授語罷：拌布勞代爾佰、啊沃勒斯坦傲、八哈里斯鞍都想要推廣馬克敗思的理論，來解疤釋社會變化。馬伴克思認(rèn)為唉，生產(chǎn)力般發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)凹系的革命，那么骯他們就問鞍，什么東西引起柏生產(chǎn)半力的發(fā)展呢？他擺們就猜

23、測是生產(chǎn)翱力下面應(yīng)該是生絆態(tài)和技術(shù)。它決絆定生產(chǎn)力的發(fā)展拌。而在生產(chǎn)關(guān)系愛上面，敖資本主義的產(chǎn)生暗和發(fā)展，不是一昂國的現(xiàn)象，是各八個文明的沖突結(jié)壩果，拿絆物理學(xué)昂的話來講，是催白化反應(yīng)的結(jié)果，艾是擴(kuò)散反應(yīng)暗的過程。所以它胺的上面還有一個挨世界系統(tǒng)。捌關(guān)于文化多樣性昂的啊的解釋（部分學(xué)奧者觀點扮）礙：瓣（1）案王東昕扒認(rèn)為：就搬本質(zhì)而言，文化暗是人類關(guān)于自身按生命及其生存環(huán)暗境、環(huán)境中客觀耙存在的資源的所暗有知識，為獲取伴生存資源而發(fā)明啊創(chuàng)造的技術(shù)、工澳具、行為、組織安和態(tài)度等的綜合稗體。所以，文化稗正是為了解決人哀類生存和發(fā)展的傲需求而被人類創(chuàng)半造出來的，這也佰是文化全部的目熬的和意義。生存藹環(huán)境的差異必然胺造成人類知識、安技術(shù)、組織、制板度和態(tài)度等方面把的不同，生存環(huán)氨境的多樣性是文捌化多樣性產(chǎn)生的跋基礎(chǔ)。柏文化多樣性與環(huán)版境多樣性不可分岸離鞍。 王東昕 透過文化本質(zhì)看文化多樣性與環(huán)境多樣性之內(nèi)在關(guān)系云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2008(4):21 板（2）蓋光認(rèn)為壩，生物罷樣性既是生物物佰種及群落存在的凹根本條件，也是瓣人類得以生態(tài)性翱生存的基礎(chǔ)和前班提。生命既是生辦物多樣性的現(xiàn)實俺存在，也是我們昂認(rèn)識、把握及體哀驗生物多樣性的把核心問題。對人敖類存在來說，生鞍物多樣性首先直埃視人的生命，