最新2022年第十四屆中學生古詩文閱讀大賽專輯文言文翻譯16-20

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3、g signs, isolating network protection facilities2015年第十四屆中學生古詩文閱讀大賽專輯文言文翻譯（1620）16訂鬼 原文凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見。何以效之？傳曰：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也?！倍哂镁烈?！思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。病者困劇，身體痛，則謂鬼持箠杖毆擊之，若

4、見鬼把椎鎖繩，立守其旁。病痛恐懼，妄見之也。初疾畏驚，見鬼之來；疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊：皆存想虛致，未必有其實也。夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目見其形；泄于耳，耳聞其聲；泄于口，口言其事。晝?nèi)談t鬼見，暮臥則夢聞。獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身哭矣。覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。（節(jié)選自論衡訂鬼篇） 譯文 大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好像看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時就不會怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼

5、到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。什么來驗證呢？古書上說：“伯樂學習鑒別馬的時候，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習解剖牛的本領(lǐng)，三年之內(nèi)沒有見過活牛，所看到的全是分解了的死牛?！边@兩個人都是專心到了極點。由于老是想著某一個問題，自然而然產(chǎn)生了錯覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什么鬼了。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍棒鞭子毆打他，好像看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病

6、時心里驚慌害怕，（就好像）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實。專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上。表現(xiàn)在視覺上的，（好像）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好像）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會）說出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好像有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。17晏子不死君難原文

7、崔武子見棠姜而美之，遂取之。莊公通焉。崔子弒之。晏子立於崔氏之門外，其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主；臣君者，豈為其口實，社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之；若為己死，而為己亡，非其私昵，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入，枕尸股而哭，興，三踴而出。人謂崔子：“必殺之?！贝拮釉唬骸懊裰?，舍之得民?！弊g文崔武子見棠姜生得漂亮，便娶她做夫人。齊莊公和她私通，崔武子便殺了莊公。晏子站在崔家大門外，家臣問他：“你打算為國君殉難嗎？”晏子

8、說：“難道他只是我一個人的國君嗎？為什么要為他而死？”家臣說：“打算逃走吧？”晏子說：“我有罪嗎？為什么要逃走？”家臣說：“那就回去吧？”晏子說：“國君死了，我怎么回去？作君主的，難道只是騎在人民頭上作威作福？是要他主持國政??！做臣子的，難道只是為了賺幾個俸祿？是要他扶持國家??！國君如果是為國家而死，臣子也該跟著去死；國君是為國家而逃亡，臣子也該跟著他逃亡。如果國君是為個人而死，為個人而逃亡；那么，除了他身邊的親信，誰會跟他呢？人家受國君信任而竟敢殺死國君，我怎么能為他而死，我怎么能為他而逃亡？我又怎么能回去??！”等到崔家的大門開了，晏子走進去，把莊公的尸體枕在自己大腿上，哭了一陣，再站起來，

9、哀痛得再三跺腳，才走出去。有人說崔子必定殺他，崔子說：“他在百姓中間很有聲望，放了他可得民心。”解讀 齊莊公為了偷女人而被殺，死得下賤。晏子既不為他而死，也不因他而逃亡；在他看來，無論國君和臣子，都應為國家負責。如果國君失職，臣子就不必為他盡忠。這在當時是很有進步意義的。文章三問三答，答中有反問，最后歸結(jié)到“社稷”二字，波瀾起伏，論旨鮮明。18王孫圉論楚寶原文 王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對曰：“然?！焙喿釉唬骸捌錇閷氁?，幾何矣？”曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝

10、夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)；又能上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。又有藪曰云，連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也；所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？”譯文（楚國大夫）王孫圉在晉國訪問，（晉國國王）定公設宴招待他，（晉國大夫）趙簡子（佩帶著能發(fā)出）鳴響的玉來和他相見，問王孫圉說：“楚國的白珩還在嗎？”（王孫圉）回答說：“在。”簡子說：“它是寶啊，價值多少?。俊保ㄍ鯇O圉）說：“沒（將它）當成寶。楚國

11、所當成寶的，叫觀射父，他能發(fā)表（上乘的）訓導和外交辭令，來和各諸侯國打交道，使我國國君不會有什么話柄。還有左史倚相，能夠說出（先王）的訓導和典章，陳述各種事物，朝夕將成敗的經(jīng)驗和教訓告訴國君，使國君不忘記先王的基業(yè)；還能上下取悅鬼神，順應了解它們的好惡，使神不會對楚國有怨懟。還有叫做云連徒洲的多草之湖，金屬、木材、箭竹、箭桿所生產(chǎn)的地方啊，龜甲、珍珠、獸角、象牙、獸皮、犀牛皮、羽毛、牦牛尾，用于軍備，來防備未料的患難；也用來供應錢財布匹，以饋贈給各諸侯們享用。如果各諸侯對禮品感到滿意，再加之賢相們的訓導和外交辭令；有患難的防備，皇天神靈相輔佑，我國君王能夠免于各諸侯國之罪責，國民也得到了保障。

12、這才是楚國的寶貝。如果說到白珩，這只是先王的玩物，哪稱得上是寶啊？”解讀王孫圉論楚寶是春秋時杰出史學家左丘明所寫的一篇散文，文章主要記載王孫圉論寶的故事。楚國大夫王孫圉出使于晉，在晉定公為之舉行的宴會上，晉國大夫趙簡子鳴其佩玉，向王孫圉炫耀，并訊問楚國佩玉白珩之玉的價值。王孫圉回答，楚于白珩未嘗為寶;楚之所寶，是輔君治國之賢臣觀射父、倚相，是出產(chǎn)眾多物資之云夢，是一切足以使國家得福利弭災禍之財物;而不以玩飾之物為寶。王孫圉和趙簡子對何者為寶的認識，立足有高低之分，著眼有公私之別。王孫圉在論楚寶時，針鋒相對，義正辭嚴，滔滔不絕，見解卓越，而譏刺之意，溢于言表。19游俠列傳序原文韓子曰：“儒以文亂

13、法，而俠以武犯禁?！倍呓宰I，而學士多稱于世云。至如以術(shù)取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著于春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不茍合當世，當世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉。譯文 韓非子說：“儒者利用文獻來擾亂國家的法度，而游俠使用暴力來違犯國家的禁令?！边@兩種人都曾受到譏評，然而儒者還是多受到世人的稱道。至于那些用權(quán)術(shù)取得宰相、卿、大夫等高官的人，輔佐當世的君主，其功名都記載

14、在史書上了，本來就不必多說什么。至于像季次、原憲二人，均為民間百姓，他們一心讀書，具有獨善其身、不隨波逐流的君子節(jié)操，堅持正義，不與世俗茍合，而當時的人們也譏笑他們。所以季次、原憲終生都住在家徒四壁的蓬室之中，就連布衣粗食也得不到滿足。他們逝世已有四百余年了，但他們的弟子卻依然不斷地紀念他們?，F(xiàn)在的游俠，他們的行為雖然不合乎當時的國家法令，但他們說話一定守信用，辦事求結(jié)果，答應人家的事一定兌現(xiàn)，不吝惜自己的生命，去解救別人的危難。做到了使危難的人獲生，施暴的人喪命，卻從來不夸耀自己的本領(lǐng)。以稱道自己對他人的恩德為恥。為此，他們也有值得稱頌的地方。20典論論文原文文人相輕，自古而然。傅毅之于班固

15、，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休?！狈蛉松朴谧砸?，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家病＝裰娜耍呼攪兹谖呐e、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀（y）元瑜、汝南應瑒（chng）德璉（jin）、東平劉楨公干，斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，咸自以騁驥騄（l）于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文。譯文 文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：傅武仲因為能寫文章當了蘭臺令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。大凡人總是容易看到自己的優(yōu)點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉(xiāng)里俗