中世紀(jì)羅馬教廷猶太人政策管窺

1、中世紀(jì)馬雌優(yōu)太人政策管窺中世紀(jì)晚期天主教會(huì)弊端凸顯、各類宗教問(wèn)題突出，教會(huì)形象與權(quán)威受到廣泛質(zhì)疑，關(guān)于天主教改革的呼聲此起 彼伏。15-16世紀(jì)中期，自發(fā)的天主教會(huì)改革組織不斷出現(xiàn)，尤其是修會(huì)傳統(tǒng)的曳興成為早期天主教改革的力量源泉 與顯著特色，以基學(xué)教人文主義者與圣方濟(jì)各會(huì)(OrdineFrancescano)等為代表的天主教會(huì)人士對(duì)猶太人紛紛提出新 的認(rèn)識(shí)與主張。其中某些認(rèn)識(shí)與主張，與中世紀(jì)以來(lái)羅馬教廷的猶太人政策不盡相同。受之影響，在如何對(duì)待猶太人問(wèn) 題上，天主教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了諸多槍爭(zhēng)，這對(duì)猶太人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文擬從基督教人文主義者與圣方濟(jì)各會(huì)關(guān)于猶太 人的論爭(zhēng)以及此時(shí)羅馬教廷的選擇為切

2、入點(diǎn)，管斑中世紀(jì)時(shí)期羅馬教廷的猶太人政策及其影響。6世紀(jì)末教皇格里高利一世(Georgel, 590604年在位)在狄?jiàn)W多西法典(Theodosius Code)等羅馬法 關(guān)于猶太人律法規(guī)定與實(shí)踐基礎(chǔ)上,制定了羅馬教廷對(duì)猶太人的基本政策。簡(jiǎn)言之，即在猶太人享有合法宗教地位并受 保護(hù)、容忍的前提下，通過(guò)禁止新殯猶太會(huì)堂、禁止猶太人與基督徒通婚、規(guī)勸猶太人自愿改宗基督教等措施，抑制猶 大人對(duì)基督教的影響，并以禁止猶太人出任公職等手段，限制猶太人社會(huì)活動(dòng)。該政策認(rèn)定，猶太人的存在僅是為了見(jiàn) 證基督教的凝終勝利，1此即猶大人作為“見(jiàn)證者”的思想。以圣奧古斯丁 (Augustinus. 354-430)

3、為代表的基督教神 學(xué)家認(rèn)為，在末日審判之前先知以利亞(Elijah)會(huì)向猶太人解釋律法，讓他們相信真正的基督，愛(ài)這位圣子(耶穌)， 相信上帝的心轉(zhuǎn)向圣子，猶太人須作為見(jiàn)證者，見(jiàn)證基督教最終勝利。2中世紀(jì)時(shí)期，在天主教社會(huì)中雖然經(jīng)常出現(xiàn)針 對(duì)猶太人的極端言論與行為，但是此政策一直作為羅馬教廷對(duì)猶太人的家本認(rèn)識(shí)與官方態(tài)度。即使在英諾森三世 (Innocent川，1198-1216年在位)教堂權(quán)力到達(dá)頂峰時(shí)期，也堅(jiān)持了該政策的基本原那么;十字軍期間教皇亞歷山大二 世(Alexander1 10611073年在位)、格里高利九世(GregorylX, 12271241年在位)亦屢次譴責(zé)十字軍與世 俗政

4、權(quán)對(duì)猶太人的暴力活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)猶太人必須受到保護(hù)，其宗教活動(dòng)不受干擾。15世紀(jì)以來(lái)，針對(duì)天主教會(huì)的諸多弊端，許多綣仔教人文主義者追本溯源、尋求恢復(fù)基督教的原初意義，座立純 潔教會(huì)，構(gòu)建理想的基督教信仰模式，因此投入到圣經(jīng)，尤其是希伯來(lái)圣經(jīng)的研究中。彼時(shí)意大利寬松的社會(huì)環(huán)境，為 基督教人文主義者與猶太學(xué)者的交流提供了條件。許多基督教人文主義者向猶太學(xué)者學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)，借助猶大學(xué)者了解、 整理相關(guān)希伯來(lái)語(yǔ)文獻(xiàn)資料。著名猶太學(xué)者阿布拉瓦內(nèi)爾(Abravanel, 14371508)、為翰南阿萊曼諾(Johannan Alemanno, 14351504),伊利亞德麥迪戈(Elijah del Medigo

5、, 14581593)與喬瓦尼(Giovanni, 14631494) 等佛羅倫薩人文主義哲學(xué)家關(guān)系看切，約翰南阿萊曼諾更是喬瓦尼的猶太老師。4佛羅倫薩人文主義學(xué)者詹諾佐曼內(nèi) 蒂(GiannozzoManetti. 1396-1459)跟西就大學(xué)者學(xué)習(xí)希伯來(lái)文，并根據(jù)希伯來(lái)圣經(jīng)翻譯舊約詩(shī)篇。5西班牙 教會(huì)主教、人文主義學(xué)者希梅內(nèi)斯德希斯內(nèi)羅斯(Jimenez de Cisneros, 1436-1517)重視希伯來(lái)文化對(duì)復(fù)興基督 教的作用，在西班牙阿爾卡拉(Alcala)大學(xué)主持成立三語(yǔ)學(xué)院，即希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)與拉丁語(yǔ)三語(yǔ)學(xué)院，研究圣經(jīng)原 始語(yǔ)言文本。在寫(xiě)給敬皇利奧十世(LeoX. 1513-

6、1521年在位)的獻(xiàn)辭中，希梅內(nèi)斯德希斯內(nèi)羅斯稱：圣經(jīng)文本包 涵著豐富的涵義，這些涵義只能從圣經(jīng)原始語(yǔ)言文本中挖掘?！?488年繼第一部完整的希伯來(lái)圣經(jīng)由猶太人在意大利北 部出版之后，希梅內(nèi)斯德希斯內(nèi)羅斯于1502年組織編窠出版,普頓多語(yǔ)圣娃(Complatensian Polyglot),包括 希伯來(lái)語(yǔ).亞拉姆語(yǔ)、希臘語(yǔ)與拉丁語(yǔ)等4種語(yǔ)言，其中希伯來(lái)圣經(jīng)由猶太改宗者編訂，這也是第一部由基督徒組織出 版的希伯來(lái)文圣經(jīng)。15世紀(jì)7080年代之后，北方人文主義者也表現(xiàn)出對(duì)希伯來(lái)學(xué)研究的濃厚興趣。尼德蘭人文主義思想家與基督 教神學(xué)家伊拉斯謨(Erasmus, 14661536),極力倡導(dǎo)回到根源研究

7、圣經(jīng)，尤為重視拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)與希伯耒語(yǔ)等圣 經(jīng)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。希伯來(lái)教學(xué)在德意志地區(qū)被廣泛推廣，希伯來(lái)語(yǔ)研究不斷增加,各種希伯來(lái)圣經(jīng)被出版,涌現(xiàn)出了約翰 內(nèi)斯羅伊希林(Johannes Reuchlin, 14551522).康拉德佩里坎(Conrad Pellican, 14781556),塞巴斯蒂安明 斯特(Sebastian Munster, 1488-1552)等為代表的希伯來(lái)圣經(jīng)與希伯來(lái)語(yǔ)研究學(xué)者。此時(shí)基督教希伯東學(xué)研究也得 到了天主教會(huì)的支持，甚至資助。尤其是15-16世紀(jì)中期文藝復(fù)興教皇時(shí)期，從教皇尼古拉五世(Nicolaus V. 14471455年在位)到儒略三世(Julius川

8、，15501555年在位)對(duì)文藝復(fù)興尤為支持，經(jīng)常1資助文藝復(fù)興藝術(shù)與建 筑，該時(shí)期也因此得名。其中尼古拄五世大力支持詹諾佐曼內(nèi)蒂的圣經(jīng)翻譯，1522年教里利奧十世準(zhǔn)許出版康普頓 多語(yǔ)圣經(jīng)等等。基督教希伯來(lái)學(xué)的興起與開(kāi)展，不僅讓基督教人文主義者通過(guò)熨興圣經(jīng)，對(duì)基督救信仰進(jìn)行了反思，出版了大量 希伯來(lái)語(yǔ)著作，包括語(yǔ)言類(語(yǔ)法、字詞典)、圣經(jīng)與圣經(jīng)注群等.豐富了基督教文藝發(fā)興的文化內(nèi)容，而且一些基督 教學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)、研讀猶太人著作以及與猶太學(xué)者交流,意識(shí)到了希伯來(lái)文化的價(jià)值,一定程度上消解了對(duì)猶 尢人的偏見(jiàn)與誤會(huì)，時(shí)猶太人更加理解、厚重，甚至出現(xiàn)了宗教寬容的思想。如伊拉斯謨便認(rèn)為猶太人的數(shù)

9、量與影響完 全不會(huì)為基督教產(chǎn)生威脅，不應(yīng)強(qiáng)迫猶太人改宗基督教，基督教傳教活動(dòng)對(duì)猶太人作用甚做，并對(duì)西班牙驅(qū)逐猶太人活 動(dòng)進(jìn)行譴責(zé)，言稱：我有一種氣質(zhì)，即使是猶大人，我也能愛(ài)他，只要他有禮貌和友善，并且不會(huì)在我面前耗波基督。 約翰內(nèi)斯羅伊希林也經(jīng)常為猶太人及其文化辯護(hù)，認(rèn)為猶太文化與典籍對(duì)基督教并非毫無(wú)意義，應(yīng)對(duì)其保護(hù)，主張寬容、 尊重猶太人。15-16世紀(jì)中期，不僅基督教人文主義學(xué)者對(duì)猶太人，尤其是猶太學(xué)者態(tài)度較為寬容，而且意大利猶太人確實(shí)生 活在一佃相對(duì)和平與優(yōu)越的環(huán)境中。14-15世紀(jì)，意大利，尤其是中北部羅馬、熱那亞、威尼斯、殳圖亞(Mantua)、 佩魯賈等地猶太人數(shù)量不斷增多，15世

10、紀(jì)初已有200多個(gè)猶太社團(tuán)。1492年，大量西班牙猶太人因遭受驅(qū)逐而遷徙到 意大利中北部地區(qū)，同時(shí)大量德國(guó)阿什肯納茲猶太人(Ashkenazic)為經(jīng)營(yíng)貿(mào)易亦遷徙至意大利東北部地區(qū)。這些猶太 人積極參與到意大利經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中，猶太人高利貸活動(dòng)非常普遍，猶太醫(yī)生被廣泛接受。15世紀(jì)中葉，意大利各地猶 大人與基督徒幾乎很難區(qū)分，他們講同樣的語(yǔ)言、穿同樣的服飾，一些猶太人甚至享有公民權(quán)，被任命為公職人員;猶大 人散布意大利各處，與基督徒比鄰而居，住著相似的房子。盡管早在1348年法國(guó)圖盧茲(Toulouse)附近召開(kāi)的拉詼 爾(Lavour)宗教會(huì)議試圖通過(guò)禁止基督徒參加猶太人的笄禮、婚禮與割禮等活

11、動(dòng)，限制猶太人對(duì)基督徒的影響，但是 此對(duì)意大利猶太人的限制收效甚微。15世紀(jì)意大利費(fèi)拉拉(Ferrara)、巴勒莫(Palermo)等地基瞥徒仍普遍參與猶太 人割禮等活動(dòng)，16世紀(jì)克雷莫納(Cremona)等地的基督徒依舊參加猶太人婚禮。8因此，盡管此時(shí)猶太人偶爾受到一 些騷擾，但是總體已經(jīng)融入到了意大利城市生活之中。15世紀(jì)意大利猶太人的狀況受到了圣多米尼克會(huì)(DominicanOrder)與圣方濟(jì)各會(huì)等天主教修會(huì)的警覺(jué)與重視。 1為了制止猶太人對(duì)基督徒的影晌，圣多米尼克會(huì)主張對(duì)猶太人施加壓力，查禁猶太人的書(shū)籍作品，但又提出仁愛(ài) (Caritas)的理念，主張對(duì)猶大人的限制要有限度，應(yīng)公平對(duì)

12、待猶太人，尤其要保護(hù)那些對(duì)基沙徒不構(gòu)成威脅的猶太人。 比照而言，圣方濟(jì)各會(huì)開(kāi)始宣揚(yáng)更為嚴(yán)厲的猶太人政策，認(rèn)為猶太人變得愈加危險(xiǎn)與腐敗，基督教社會(huì)到了擺脫猶太人 的時(shí)候，3其中尤以意大利錫耶納的圣伯納丁 (S. Bernardino of Siena, 1380-1444),馬爾凱的圣詹姆斯(S. James of March, 13911476)與卡皮斯特拉諾的圣約翰(S. John of Capistrano, 13861456)三大圣徒為代表。圣伯納丁的布道打破了傳統(tǒng)以來(lái)基督教傳教士在宗教儀式上布道的慣例，轉(zhuǎn)而直接面向公眾布道，其布道足跡遍 布意大利各地，布道內(nèi)容通俗易懂，被譽(yù)為“意大利口

13、語(yǔ)的杰作，這些布道活動(dòng)促進(jìn)了 15世紀(jì)早期天主教的改革復(fù)興。 圣伯納丁強(qiáng)烈批判社會(huì)上非道德、同性戀、迷信與巫術(shù)等活動(dòng)，尤其關(guān)注蛭濟(jì)活動(dòng)，是較早系統(tǒng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)院神 學(xué)家，他極力反對(duì)猶太人高利貸活動(dòng)，認(rèn)為高利貸活動(dòng)將我集中于少數(shù)人手中，放高利貸的猶太人是窮人的謀殺者，因 此主張基督徒不能與猶太人有任何接觸，猶太人必須穿有特定標(biāo)記的取飾，以便基督徒躲避，并親自在帕多瓦(Padua, 1430),佩魯賈(1432)、佛羅倫薩與錫耶納(1439)等地推行猶太人穿戴標(biāo)志。同時(shí)，圣方濟(jì)各會(huì)士賈科莫德拉馬 卡(GiacomodellaMarca, 13931476)、凱魯比諾達(dá)斯波萊托(Cherubin

14、odaSpoleto, 14141484)等也分別 在安科納(Ancona)、阿西西(Assisi)等地推行猶太人穿戴標(biāo)志。受圣方濟(jì)各會(huì)修士的壓力，羅馬、西西里.比薩，尤其是意大利北部地區(qū)開(kāi)始要求猶太人穿戴有特殊標(biāo)志的服飾。 羅馬與意大利南部局部地區(qū)要求猶太人穿戴紅色外套，男性為紅色外衣，女性為紅色罩袍;比薩要求猶太人在胸前穿戴O 型標(biāo)識(shí);還有一些地區(qū)讓猶太女性穿戴黃色面紗，佩或從雙耳垂下來(lái)的耳環(huán)。維泰博(Viterbo)等地甚至要求猶太人穿 著賣淫者的服飾，以對(duì)猶太人行羞辱之實(shí)。早在1313年維泰博建立了 一個(gè)機(jī)構(gòu)，設(shè)想利用懺悔的賣淫者幫助猶太人改 宗基督教，一些修道會(huì)士因此將賣淫者與猶太人

15、聯(lián)系起來(lái)。1450年，維泰博猶太人被要求身著紅布圖，女性以黃色面 紗襄頭。假設(shè)發(fā)現(xiàn)猶太女性沒(méi)有如此著裝，笫一位見(jiàn)到者可以剝光她們的衣服，印要求以對(duì)待妓女的方式對(duì)待猶太人，米 蘭規(guī)定也可對(duì)猶太男性如此為之。1494年，布雷西亞（Brescia）地區(qū)在驅(qū)逐猶太人過(guò)程中宣稱：“盡管天主教會(huì)傾向于 保護(hù)猶太人，但是猶太人在布雷西亞無(wú)法被容忍，猶太人是公開(kāi)的賣淫者;賣淫者只能居住在妓院，因?yàn)樗麄兊奈鄯x。即 使如此，猶太人應(yīng)該生活在惡臭的地方，與基督徒隔離。.因此猶太婦女經(jīng)常被視為妓女，羅馬也一度要求她們身穿紅色短楞一此類短裙是妓女通常所穿服飾，為妓女標(biāo) 志型服飾。1499年,雷卡納蒂（Recanati）

16、地區(qū)猶太男性被要求穿戴黃色服飾，猶太女性頭戴黃色亞麻頭巾，這些股 飾在14世紀(jì)的比薩與16世紀(jì)的博洛尼亞（Bologna）梆是賣淫者所.穿。早在13世紀(jì)散會(huì)便提出關(guān)于猶太人身著特定服飾問(wèn)題：1215年天主教第四次拉特蘭公會(huì)要求猶太人身著橋定眼 飾，以與基督徒區(qū)分。值得注意的是此時(shí)要求猶太人身著特定服飾，主要是為了限制基督徒與猶太人、穆斯林之間的性 交往，教皇英諾森三世在拉特蘭公會(huì)上稱：一些地區(qū)猶太人、穆斯林與基督徒已難以區(qū)分，導(dǎo)致基督徒與猶太人、穆斯 林之間發(fā)生性關(guān)系，為了防止一些人以此為借口再進(jìn)行此種可惡的性交，我們命令基督教土地上的猶太人、穆斯林必須 身假設(shè)與基督徒不同的服飾。但是，這一規(guī)

17、定幾乎未被實(shí)施，1219年卡斯提爾國(guó)王費(fèi)迪南德（Ferdinand, 1217 1252 年在位）在給托萊多（Toledo）主教的信中稱強(qiáng)迫身穿特定的服飾會(huì)讓很多猶太人逃亡到摩爾人地區(qū),導(dǎo)致王室財(cái)政收 入銳減，需取消此項(xiàng)規(guī)定。1317年在拉文納（Ravenna）公會(huì)上此項(xiàng)動(dòng)議再次被提及,但是僅有比薩（1322）、羅馬 （1360）等地要求猶太人如此假設(shè)裝，前者要求猶太人在胸前佩戴O型紅色標(biāo)志，后者要求猶太男性穿紅袍、女性穿罩 裙，并未見(jiàn)其他地區(qū)執(zhí)行此政策。比照而言，圣伯納丁等主張猶太人身著特定標(biāo)記的根飾，主要是為了禁止猶太人與基 督徒的任何接觸，擔(dān)憂猶太人會(huì)“污染基督徒，旨在在基督教社會(huì)全面排

18、斥猶太人，這與13世紀(jì)羅馬教廷的主張有著截 然不同的思想內(nèi)涵。同時(shí)，圣伯納丁嚴(yán)厲批判猶太人與基督徒混雜的狀況，1423年在帕多瓦布道活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)這一現(xiàn)象已經(jīng)危及到了基 督徒的鬟魂，其秫：“帕多瓦有很多猶太人，我想申述幾個(gè)事實(shí)：首先如果你與他們一起飲食，那么犯了一個(gè)重要的罪孽； 正如他們禁止與我們進(jìn)餐一樣，我們也不能與他們進(jìn)餐;第二,嚴(yán)禁病人找猶太人為其治病，這也是罪孽;第三，禁止與 猶太人共用一個(gè)浴室。早在638年天主教第六次托萊多（Toledo）公會(huì)上便規(guī)定基督徒不得與猶太人共餐、共. 得接受猶大人醫(yī)生與藥品，不得與猶太人同住，否那么會(huì)被驅(qū)逐出教會(huì)，但是這些規(guī)定大多流于形式。15世紀(jì)圣方濟(jì)各會(huì)

19、修道士帶有威脅性質(zhì)的布道， 推動(dòng)了這些規(guī)定的實(shí)施。1472年，圣伯納丁在意大利奧維多（Orvieto）反對(duì)猶太人高利貸活動(dòng)時(shí)，更是鼓吹對(duì)猶太人 采取最嚴(yán)厲的政策，將猶太人與基督徒徹底隔離，呼吁驅(qū)逐猶太人。圣伯納丁對(duì)15世紀(jì)圣方濟(jì)各會(huì)的猶太人政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影晌，其追隨者眾多，圣詹姆斯便是他的忠實(shí)信徒，視其 為導(dǎo)師。1416年，圣詹姆斯在意大利寶尊地（Portiuncula）成為一名修士，1422年開(kāi)始傳道，傳道時(shí)間40余年，是 圣方濟(jì)各會(huì)修士苦修、貧窮與圣潔的典型代表，主張對(duì)猶太人奉行嚴(yán)厲的政策，對(duì)猶太人宗教褻瀆行為施以重罰，禁止 基督徒與猶太人的任何接觸。不僅如此，圣伯納丁的名字巳成為圣方濟(jì)各

20、會(huì)的符號(hào)與象征，先后在意大利出現(xiàn)了費(fèi)爾特雷的伯納丁（Bernardin。 de Feltre. 14391494）與布斯蒂的伯納丁 （ Bernardino de Busti, 1450-1513）等。他們繼承圣伯納丁的猶太人主 張，認(rèn)為猶太人的高利貸活動(dòng)以及塔木德（Talmud）中褻瀆基督教的言論，使得猶太人在基皙徒面前頗具優(yōu)越感， 因此基督鏈沒(méi)有義務(wù)以仁愛(ài)與慈善之心對(duì)待猶太人，尤其是費(fèi)爾特宙的伯納丁認(rèn)為猶太人的腐敗會(huì)污染基督徒，主張驅(qū) 逐意大利所有猶太人。15世紀(jì)中葉，他在翁布里亞（Umbria）布道中對(duì)猶太人施壓導(dǎo)致大量猶太人驚恐地改宗基督 數(shù);1475年他在特蘭托（Trento）的狂熱

21、布道，導(dǎo)致該城掀起了激烈的反猶運(yùn)動(dòng)，大量猶太人因“血祭誹謗”（Blood Libel）遭到指控一血祭誹謗是中世紀(jì)時(shí)期基督教會(huì)對(duì)猶太人的一項(xiàng)指控，污蔑猶太人為獲得制作逾越節(jié)無(wú)酵餅和其他 禮儀所需的血水，在逾越節(jié)期間殺害基督教男童。關(guān)于猶太人血祭誹謗的指控，首次出現(xiàn)在1171年法國(guó)布盧瓦（Blois）， 當(dāng)?shù)鬲q大人被指控在逾越節(jié)殺害一位基督教孩子，將尸體扔到盧瓦爾河;這一指控早在1247年已被教里英諾森四世 （Innoncent IV, 12431254年在位）否認(rèn)，確認(rèn)這是對(duì)猶太人的誣陷，此決定被隨后的教里所認(rèn)可。在此次布道活動(dòng) 中，有17位特蘭托猶太人被處死;此后，特蘭托開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)300年之久

22、的驅(qū)逐猶太人活動(dòng)。圣約翰與圣伯納丁為同代人，兩人布道各有風(fēng)格。圣約翰在布道中經(jīng)常付諸實(shí)踐、擅長(zhǎng)寫(xiě)作，著述了大量傳道教 義，普在70歲高齡時(shí)(1456)率十字軍抵御奧斯曼帝國(guó)入侵，故被稱為“士兵圣徒(the Soldier Saint)。他同樣主張 對(duì)猶太人實(shí)行嚴(yán)厲的政策，1453年在波蘭布雷斯勞(Breslau)布道中對(duì)猶太人激烈批判，提出將猶太人與右督徒徹底 隔離，煽動(dòng)對(duì)猶太人的暴力活動(dòng)，因此被稱為“猶太人的災(zāi)禍。14511453年，圣約翰狂熱的布道活動(dòng)導(dǎo)致徨國(guó)南部一 些地區(qū)的猶太人被驅(qū)逐，西里西亞(Silesia)、波西米亞(Bohemian)、弗羅茨瓦夫(Wroclaw)等地大量猶太人被

23、火 刑燒死。因此，15-16世紀(jì)中期，基督教人文主義者與圣方濟(jì)各會(huì)形成了對(duì)猶大人兩種截然不同的認(rèn)識(shí)?；浇倘宋闹髁x 者為待猶大人及其典籍文化的態(tài)度一定程度上促使了基督教世界對(duì)猶尢人認(rèn)識(shí)思想的改觀，推動(dòng)了時(shí)猶大人的寬容。但 是，圣方濟(jì)各會(huì)對(duì)猶太人的主張變得愈加嚴(yán)厲，甚至背離了中世紀(jì)以來(lái)羅馬教廷的猶太人政策，15世紀(jì)意大利各地就太 人所遭受的歧視、迫害，乃至驅(qū)逐，都可追溯至圣方濟(jì)各會(huì)修土布道活動(dòng)的影響。關(guān)于早期基督教與猶太人關(guān)系，保羅(Paul)在哥多林前書(shū)5： 12-13)中稱：審判教外的人與我何千， 教內(nèi)的人豈不是你們審判的。至于外人有神審判他們,你們應(yīng)當(dāng)把那惡人從你們中間趕出去。6同時(shí),在加

24、拉大書(shū) 5： 1-10)中吉稱：基督釋放了我們，讓我們得以自由，不要被奴仆的柜抉制，我保羅告訴你們，假設(shè)受割禮，基督就與你們無(wú)益。我 再指著凡受割禮的人(猶太人)說(shuō)，他是欠著律法的債在基督耶穌里，受割禮、不受割禮全無(wú)功效，惟獨(dú)使人生發(fā) 仁愛(ài)的信心才有功效一點(diǎn)面醉能使全團(tuán)都發(fā)起來(lái)，我在主里相信你們必不懷別樣的心，但攪擾你們的無(wú)論是誰(shuí)， 必?fù)?dān)當(dāng)他的罪名。“一點(diǎn)面醇能使全團(tuán)都發(fā)起來(lái)二顯示保羅擔(dān)憂猶太人會(huì)影啃其他人接受基督教與基督教信仰的傳播。早期教父、君 士坦丁堡大主教金口圣約翰(JohnChrysostom, 349-407),以出色演講雄辯能力、嚴(yán)格苦行聞名于世，后世人稱其 為“金口”。在布道活

25、動(dòng)中，圣約翰為了防止猶太人影響、污染基督教，極力堅(jiān)持讓基督徒遠(yuǎn)離猶太人，遠(yuǎn)離猶太會(huì)堂， 防止與猶太人有任何往來(lái)。受保羅與早期基督教士影響，一些中世紀(jì)基督教會(huì)學(xué)家認(rèn)為應(yīng)驅(qū)逐基督教社會(huì)的猶太人。1292年，多米尼克會(huì)修 士、宗教裁判所審問(wèn)員巴托洛梅歐(Fra Bartolomeo, 14721517)曾試圖驅(qū)逐意大利阿奎拉(Aquila)地區(qū)猶太人;14 世紀(jì)早期意大利法學(xué)家?jiàn)W拉杜斯德蓬特(Oldradus de Ponte. ? 1335)曾提出將猶太人驅(qū)逐出基督教社會(huì)。15世 紀(jì)以圣伯納丁為代表的圣方濟(jì)各會(huì)士顯受此種思想與傳統(tǒng)影響，懼伯與猶太人交往，不再設(shè)想改宗猶太人，目的在于驅(qū) 逐、清除猶太

26、人，以消除猶太人罪蕈，并在意大利局部地區(qū)付諸實(shí)踐。但是，關(guān)于猶太人在天主教社會(huì)的生存問(wèn)題，中世紀(jì)時(shí)期羅馬教廷始終成認(rèn)猶太人在基督教社會(huì)合法存在的權(quán)利， 驅(qū)逐猶太人的思想與行為從未被認(rèn)可，由天主教會(huì)發(fā)起的對(duì)猶太人驅(qū)逐活動(dòng)亦非常少見(jiàn)。針對(duì)驅(qū)逐猶太人思想與行為， 中世紀(jì)時(shí)期著名教會(huì)學(xué)家胡格西奧(Huguccio, ? 1210)與奧斯蒂恩西斯(Hostiensis, 12001271)指出天主教 會(huì)理論上不能驅(qū)逐猶太人，因?yàn)楠q太人不屬于教會(huì)組織，教會(huì)無(wú)權(quán)驅(qū)逐，但當(dāng)猶太人犯錯(cuò)誤時(shí)，教會(huì)可以懲罰，甚至處 死猶太人。1215年第四次拉特蘭公會(huì)曾規(guī)定，假設(shè)猶大人對(duì)基督徒實(shí)施過(guò)度的南利貸活動(dòng)，將禁止其與基缶徒

27、的任何聯(lián) 系。之后，著名教會(huì)法學(xué)家西班牙佩尼亞福特(Penaforte)的宙蒙德(Raymond, 11751275)提出，天主教會(huì)可以 通過(guò)禁止基督徒與猶太人的交流與聯(lián)系，對(duì)猶太人實(shí)施間接懲罰。這種懲罰逐漸演變?yōu)樘熘鹘虝?huì)通過(guò)威脅將那些與猶太 人接觸的基督徒驅(qū)逐教會(huì)的方式，禁止猶太人與基督徒任何來(lái)往，將猶太人與基督徒(或塞督群體)“隔離”，從而實(shí)現(xiàn)“驅(qū) 逐”猶太人的目標(biāo)。此政策被中世紀(jì)教皇廣泛運(yùn)用，1212年英諾森三世處理一位冒犯教士的猶太人時(shí)，即禁止所有基督 徒與其來(lái)往，并威脅將那些不服從的基督徒逐出教會(huì)。因此，圣伯納丁等圣方濟(jì)各會(huì)士驅(qū)逐猶太人的主張，顯然背離了 羅馬教廷的傳統(tǒng)政策，圣伯納丁

28、也因此被稱為歷史上最主要的基督教反猶主義分子。同時(shí),15世紀(jì)圣方濟(jì)各會(huì)士煽動(dòng)對(duì)猶大人暴力活動(dòng)以及強(qiáng)迫猶太人改宗基督教的做法也違背了天主教會(huì)傳統(tǒng)政策。 基督教會(huì)相信猶太人改宗將會(huì)證實(shí)基督教的最終勝利，大局部猶太人改宗會(huì)為基督二次來(lái)臨鋪平道路，因比希望更多的 猶太人改宗基督教，但是必須要通過(guò)溫和的方式吸引猶太人自愿改宗，不得使用任何暴力與強(qiáng)制措施，包括強(qiáng)迫猶太人 聆聽(tīng)狂熱的布道與恐嚇等等，這一原那么被中世紀(jì)多位教室反復(fù)強(qiáng)調(diào)。歷史上雖然少數(shù)教皇也曾違背比原那么，418年教空 佐西莫斯（Zosimus, 417118年在位）同意主教梅諾卡（Minorca）強(qiáng)迫改宗猶太人，但是總體而言教里并不主張強(qiáng) 迫

29、猶太人改宗，而且經(jīng)常譴責(zé)世俗君主強(qiáng)迫猶太人改宗的行為。十字軍期間教皇烏爾班二世（Urban II, 108S-1099年 在位）便拒絕強(qiáng)迫猶太人改宗，1098年對(duì)立教皇克雷芒三世（Clement川，10801100年在位）譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)空 帝亨利四世（Henry IV, 10561105年在位），并讓強(qiáng)迫改宗的猶太人重回猶太教。15世紀(jì)以圣方濟(jì)各會(huì)為代表的天主教勢(shì)力掀起的驅(qū)逐猶大人.暴力迫使猶太人改宗的風(fēng)氣，使得猶太人問(wèn)題甚囂 塵上。受傳統(tǒng)教會(huì)法與羅馬法影響，一些教會(huì)人士認(rèn)為保護(hù)猶太人這一基本政策不能被輕易撤棄，假設(shè)猶太人有不軌行為 者須被嚴(yán)懲;受圣方濟(jì)各會(huì)的影響，一些教會(huì)法學(xué)家認(rèn)為這種嚴(yán)恁

30、包括驅(qū)逐猶太人。因此，羅馬教廷開(kāi)始面為是否延續(xù)傳 統(tǒng)猶太人政策的問(wèn)題。早在15世紀(jì)初，對(duì)立教皇本篤十三世（Benedict X川，13941423年在位）及其他教皇就陷入到關(guān)于猶太人政 策的論爭(zhēng)中，但是本篤十三世最后仍堅(jiān)持“要以公正的方式對(duì)待猶太人，通過(guò)虔誠(chéng)的告誠(chéng)、甜言蜜語(yǔ)促使猶太人改宗，而 非泰力的方式，暴力的方式會(huì)起到相反作用工盡管圣方濟(jì)各會(huì)等教會(huì)勢(shì)力鼓動(dòng)改變傳統(tǒng)猶太人政策，但是進(jìn)展級(jí)慢，1414 年召開(kāi)的康斯坦斯大公會(huì)議仍然拒絕改變對(duì)猶太人政策，僅要求嚴(yán)格執(zhí)行傳蜿政策;巴塞爾大公會(huì)議再次重申此點(diǎn)。教皇 馬丁五世（MartinV, 1417-1431年在位）也極力反對(duì)圣方濟(jì)各會(huì)士騷擾猶大人

31、，將猶大人與基督徒隔離，禁止猶太 人接受修士的命令，并發(fā)布訓(xùn)令規(guī)定猶太人必須享有教會(huì)法規(guī)定的權(quán)利，這些權(quán)利必須通過(guò)嚴(yán)格的律法規(guī)定，其他特權(quán) 與泯制皆不被允許。1422年，教皇馬丁五世對(duì)圣方濟(jì)各會(huì)修士煽動(dòng)性的言論迸行警告，指出這些言論對(duì)猶太人產(chǎn)生了 威脅，讓那些原本可以通過(guò)溫和布道方式改宗的猶太人放棄了改宗念想，而猶太人會(huì)在遙遠(yuǎn)的未來(lái)改宗基督教。1427 年，圣方濟(jì)各會(huì)士賈科莫德拉馬卡在意大利雷卡納蒂（Recanati）布道，呼吁猶太人穿戴有特定標(biāo)識(shí)的服飾，將其與 基督徒隔離時(shí)，當(dāng)?shù)刈h員便呈出教皇馬丁五世嚴(yán)禁猶太人穿戴有特定服飾的命令;同年，賈科莫德拉馬卡要求安科納猶 太人穿戴有特定標(biāo)識(shí)的服飾、

32、猶太婦女佩戴耳環(huán)，也遭到了教皇馬丁五世的譴責(zé)，但是在當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者支持下酒太人被迫 接受。此時(shí)最具代表性的教皇是思道四世（Sixtus IV, 14711484年在位）。思道四世早年曾加入圣方濟(jì)各會(huì)，1471 年中選教望，故被稱為圣方濟(jì)各會(huì)教望。關(guān)于猶太人問(wèn)題，思道四世面對(duì)來(lái)自圣方濟(jì)各會(huì)士與宗教激進(jìn)勢(shì)力以及基督教 人文主義者與天主教傳統(tǒng)政策的雙重壓力，如圣多米尼克會(huì)士德朱迪斯（de Giudice）與意大利人文主義者普拉提納 （Platina, 14211481）經(jīng)常就猶太人政策發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，有時(shí)甚至以粗暴的語(yǔ)言互相攻擊。1475年曳活節(jié)在特蘭托一位基督教男孩西蒙（Simon）之死，將思道四世置于旋渦

33、之中。由于西蒙死在特蘭托猶 太人居住地附近，受圣方濟(jì)各會(huì)士費(fèi)爾特雷的伯納丁狂熱布道的影響，當(dāng)?shù)亟虝?huì)與基督徒堅(jiān)持認(rèn)為西蒙是被猶太人用來(lái) 作血祭。思道四世派遣使節(jié)前往特蘭托，監(jiān)督當(dāng)?shù)刂鹘虒徲?，反?duì)對(duì)猶大人進(jìn)行亳無(wú)根據(jù)的審判，但是仍有15位猶大 人被處死。隨著西蒙事跡迅速傳播，尤其在圣方濟(jì)各會(huì)士拼命鼓吹、宣揚(yáng)下愈演愈烈，特蘭托當(dāng)?shù)刂鹘绦梁灠涂?（Hinderbach）試圖將西蒙封為圣徒;歲塔帕維尼（RotaG. F. Pavini）修士稱猶太人是永久的危險(xiǎn)，特蘭托案子中的猶 大人是真正的“奴隸”（Servi）,要被剝奪正常的律法保萍，并呼吁采取禁止社會(huì)交往的方式，防止猶太人污染基督徒， 即禁止猶太人

34、與基督徒共番、接觸，尤其表達(dá)了對(duì)高利貸活動(dòng)的厭惡，呼吁禁止。受此壓力，思道四世最終宣布這場(chǎng)審 訊符合程序，并稱任何威脅基督教平安的猶太人將不會(huì)得到保護(hù)，但同時(shí)禁止將西蒙封為圣徒，堅(jiān)決反對(duì)羅塔帕維尼的 主張，重申反對(duì)在任何不清白的審訊中產(chǎn)生的反猶行為，禁止隨意占有猶太人財(cái)產(chǎn)、干涉猶太人宗教活動(dòng)，且特別提出 可以接受猶太人高利貸活動(dòng)一事實(shí)上1682年之前，羅馬教皇出于經(jīng)濟(jì)利益考量，一直未反對(duì)猶太人高利貸活動(dòng)，3 并為猶太人發(fā).放醫(yī)生執(zhí)照。因此，總體而言教里思道四世對(duì)1475年特蘭托事件采取了中南的處理方式，即在傳統(tǒng)政策 上尋求一種平衡，并沒(méi)有接受圣方濟(jì)各會(huì)士的極端主張，基本延續(xù)了傳蛻政策。雖然，思

35、道四世身為圣方濟(jì)各會(huì)士，但 并沒(méi)有如圣方濟(jì)各會(huì)設(shè)想那般出現(xiàn)一位圣方濟(jì)各會(huì)教室工相比而言，15世紀(jì)末羅馬教室在西班牙與荷萄牙強(qiáng)迫猶太人改宗、驅(qū)逐猶太人問(wèn)題上的態(tài)度顯得較為曖昧，至少 未見(jiàn)明確反對(duì)。如1497年教皇亞歷山大六世（Alexander VI, 14921503年在位）并沒(méi)有明確反對(duì)葡萄牙國(guó)王曼努埃 爾一世（Manuel I, 14951521年在位）對(duì)猶太兒童（414歲）的強(qiáng)迫改宗，曼努埃爾一世設(shè)想以此迫使他們的父 母改宗基督教。中世紀(jì)時(shí)期一些教會(huì)法學(xué)家認(rèn)為如果猶太人改宗基督教，其子女也應(yīng)改宗，甚至主動(dòng)迫使猶大兒童改宗。 633年第四次托萊多公會(huì)曾規(guī)定猶太人子女不應(yīng)與父母生活在一起，要生活在修道院或讓基督徒撫養(yǎng)，這樣可以接受真 正的信仰;845846年莫城一巴黎(Meaux-Paris)教會(huì)會(huì)議亦如此規(guī)定。但是，此舉遭到了反對(duì)，一那么因?yàn)槠洳⒉环?合天主教會(huì)主張的自更改宗原那么，二那么如果猶太人全部改宗，將不會(huì)作為見(jiàn)證者見(jiàn)證耶穌的第二次降臨。因此，曼努埃 爾一世強(qiáng)迫猶太兒童改宗基督數(shù)的做法顯然背