第講-中國(guó)古代的思想、科技與文化

1、第一講 中國(guó)古代的思想、科技與文化 古代思想應(yīng)把握一條主線：儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。掌握一個(gè)理論：一定的思想觀念是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是在物質(zhì)條件和相應(yīng)社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造和形成的。 古代科技與文化應(yīng)把握兩條主線：一是中國(guó)古代在科技方面所取得的成就及為人類社會(huì)做出的重大貢獻(xiàn)；二是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展歷史所反映的時(shí)代特征。 命題方向一是儒家思想的歷史地位變遷；二是著重從選擇題的形式考查科技文化成就及在世界上的突出地位和貢獻(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.流派代表及主張派別代表人物主張道家老子“道”是世界萬(wàn)物的本原；樸素辯證法思想；“無(wú)為而治”莊子世界萬(wàn)物是相對(duì)的，自然無(wú)為儒家

2、孔子“仁”“禮”為核心，強(qiáng)調(diào)以德治民，“克已復(fù)禮”，“有教無(wú)類”孟子“仁政”，性本善荀子施政用“仁義”和“王道”，以德服人，人之性惡法家韓非子商鞅以法治國(guó)，主張加強(qiáng)君主集權(quán)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，“法”“術(shù)”“勢(shì)”三合一墨家墨子“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用” 中國(guó)古代的三種治國(guó)思想（1）儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用， 實(shí)行“仁政”，是一種民本思想。（2）法家主張“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的 思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。2. 意義（1）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng) 加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和

3、民心。（4）中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想實(shí)際上是把三者加以融 合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼 采道家的合理思想。 知識(shí)點(diǎn)二 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 1. 董仲舒新儒學(xué)的形成（1）原因：為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。（2）新儒學(xué)的特點(diǎn)：糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行 家的思想。 （3）基本主張 提出“君權(quán)神授”，為君主統(tǒng)治辯護(hù)；另一方面也 可限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹。 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，文化的“一統(tǒng)”為政治的 “一統(tǒng)”服務(wù)。2. 儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 （1）措施：漢武帝推崇儒家，重視儒家教育。 （2）結(jié)果：儒家思想成為封建王朝的統(tǒng)治思想，也 成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的

4、區(qū)別與聯(lián)系經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要還是增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚?，強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級(jí)名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。而先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”也為新儒學(xué)所繼承，并適應(yīng)漢武帝時(shí)期的政治需要。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說(shuō)。新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。知識(shí)點(diǎn)三 宋明理學(xué)1.程朱理學(xué)（1）“理”是萬(wàn)物的本原。（

5、2）強(qiáng)調(diào)“仁”，重視人的倫理道德修養(yǎng)。2.陸王心學(xué) （1）“心”是萬(wàn)物的本原，理在心中。 （2）求理要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。3.宋明理學(xué)的影響 （1）消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼 殺人的自然欲求。 （2）積極：重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé) 任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極 作用。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)共同點(diǎn)：（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟 “仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。（2）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求，?duì)塑造中華民族的性格都起了積極作用。不同點(diǎn)：（1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本

6、原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為“本心”是“理”。（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，這是一種客觀唯心主義思想；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢，這是主觀唯心主義思想。知識(shí)點(diǎn)四 明清之際的儒學(xué)思想1.李贄的思想（1）否認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論，破除對(duì)孔子的迷信。（2）揭露批判理學(xué)的三綱五常，提倡個(gè)性自由。2.黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想（1）政治：反對(duì)封建君主獨(dú)裁，提倡“人民共主”。（2）經(jīng)濟(jì) 重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，倡導(dǎo)“工商皆本”。 主張“經(jīng)世致用”。明清之際的批判思想與資本主義萌芽

7、關(guān)系重大，但 起主要作用的是明清之際的各種社會(huì)矛盾，它是中 國(guó)封建社會(huì)晚期的產(chǎn)物。由于資本主義萌芽尚未發(fā) 展成為獨(dú)立的資本主義經(jīng)濟(jì)，這就決定了明清之際的思想批判在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，根本有別于西歐各國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)，即其不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。這也就決定了明清之際的批判思想在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是極其有限的，遠(yuǎn)不如幾乎同時(shí)代的西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)五 中國(guó)古代的科技成就1.四大發(fā)明 （1）概況 紙：西漢前期，中國(guó)已有紙。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。 印刷術(shù)：隋唐之際出現(xiàn)雕版印刷，北宋畢升發(fā)明了 膠泥活字印刷?；鹚帲禾颇┗鹚幱糜谲娛?，宋朝廣泛使用。指南針：戰(zhàn)國(guó)時(shí)制成指南儀

8、器司南，北宋時(shí)指南針用于航海。（2）世界影響造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展?；鹚帉?duì)于新興的資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族起了重要作用。指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)起了推動(dòng)作用。印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了人們思想的解放和社會(huì)的進(jìn)步。2.其他成就 （1）數(shù)學(xué) 東漢的九章算術(shù)采用了十進(jìn)位值制記數(shù) 法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。 南北朝的祖沖之，將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第7 位，領(lǐng)先世界達(dá)1 000年。 （2）天文學(xué) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的甘石星經(jīng)是我國(guó)最早的一部天 文學(xué)著作。 漢代的渾儀是望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前最先進(jìn)的天文觀測(cè) 工具。 元代郭守敬編制的授時(shí)歷比現(xiàn)行公歷早300年， 對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作用極大

9、。（3）古代農(nóng)書(shū) 南北朝的齊民要術(shù)是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、 最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)著作。 明朝徐光啟編寫(xiě)了農(nóng)政全書(shū)，體現(xiàn)了農(nóng)書(shū)的創(chuàng) 新性、科學(xué)性和先進(jìn)性。（4）醫(yī)學(xué) 戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世，成書(shū)于西漢的黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的 奠基之作。 中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)（1）從科技內(nèi)容上看，應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律 的探索不夠；研究方法上主要采用傳統(tǒng)的典籍整理 與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)；（2）從科技使用上看，主 要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，缺乏將科技有東漢張仲景編寫(xiě)的傷寒雜病論是中醫(yī)臨床的 經(jīng)典之作。明朝李時(shí)珍編寫(xiě)的本草綱目被譽(yù)為“東方藥物巨典”。效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并使生產(chǎn)力成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力的意識(shí)；（3）從分布上看，主要

10、集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法以及醫(yī)學(xué)等方面。知識(shí)點(diǎn)六 古代文學(xué)成就1.詩(shī)經(jīng)：分為風(fēng)、雅、頌三部分，奠定了中國(guó)古 典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。2. 楚辭（1）基礎(chǔ)：南方民歌。（2）代表作：屈原的離騷。3.漢賦（1）特點(diǎn)：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富。（2）代表作：西漢司馬相如的子虛賦上林 賦，東漢張衡的二京賦。4. 唐詩(shī)（1）李白有“詩(shī)仙”美譽(yù)，作品浪漫激情。（2）杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”，詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，作品被 稱作“詩(shī)史”。（3）白居易創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近、針砭時(shí)弊的諷喻 詩(shī)。5.宋詞（1）婉約派代表：柳永、李清照。（2）豪放派代表：蘇軾、辛棄疾等。6. 元曲（1）組成：包括散曲和元雜劇。（2）代表人物

11、：關(guān)漢卿和馬致遠(yuǎn)。7.明清小說(shuō)（1）出現(xiàn)原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和市民階層的崛起。（2）代表作品：四大名著三國(guó)演義水滸 傳西游記紅樓夢(mèng)和聊齋志異儒林 外史等。中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō)，語(yǔ)言由詞藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話文，說(shuō)明了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是逐漸平民化。這是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)不斷壯大的市民階層的需要而出現(xiàn)的變化。知識(shí)點(diǎn)七 書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展1.書(shū)法：漢字按照甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)的脈絡(luò)演變發(fā)展?？傏厔?shì)是由繁到簡(jiǎn)，其過(guò)程可以分為古文字和隸楷兩大階段。（1）古文字階段，演變的序列是甲骨文、金文、篆書(shū)、秦隸。（2）隸楷階段，演變

12、的序列是隸書(shū)、楷書(shū)。隸書(shū)盛行于漢代。魏晉時(shí)期是隸書(shū)向楷書(shū)的過(guò)渡階段?？瑫?shū)盛行于隋唐。隸書(shū)和楷書(shū)是正式書(shū)體。在隸楷階段，還出現(xiàn)了輔助書(shū)體草書(shū)和行書(shū)。2.書(shū)法家 （1）楷書(shū) 魏晉：鐘繇、王羲之；唐：歐陽(yáng)詢、顏真卿、 柳公權(quán)。 （2）草書(shū) 東晉：王羲之、王獻(xiàn)之；唐朝：張旭、懷素。 （3）行書(shū) 東晉：王羲之；唐：顏真卿；北宋：蘇軾。 元朝：趙孟 ；明朝：文征明。知識(shí)點(diǎn)八 古代繪畫(huà)1.遠(yuǎn)古時(shí)代：彩陶畫(huà)鸛魚(yú)石斧圖是其中的杰作。2.戰(zhàn)國(guó)：帛畫(huà)人物龍鳳圖人物馭龍圖，表 明中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟3.秦漢后：根據(jù)不同風(fēng)格、不同類型分為：人物畫(huà)、 山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)。4.魏晉：（1）總結(jié)出許多繪畫(huà)理論。 （2）顧愷

13、之提出“以形寫(xiě)神”，代表作是女史 箴圖洛神賦圖。5.隋唐：吸取外來(lái)風(fēng)格。展子虔、閻立本、吳道子 創(chuàng)作出游春圖、步輦圖和天王送子 圖。6.兩宋：（1）宮廷畫(huà)院活躍，風(fēng)俗畫(huà)成最大亮點(diǎn)。 （2）代表作：張擇端的清明上河圖。7.元明清：（1）文人畫(huà)成就突出。 （2）代表作：元代王冕的墨梅圖、明代徐渭 的牡丹蕉石圖清代鄭板橋的墨蘭圖。中國(guó)古代繪畫(huà)的特點(diǎn)（1）一方面形成了注重寫(xiě)實(shí)的宮廷和民間繪畫(huà)；另 一方面出現(xiàn)了非功利、重寫(xiě)意的文人畫(huà)，融詩(shī)、書(shū)、 畫(huà)、印為一體。（2）不求形似，注重個(gè)人主觀性情的表現(xiàn)，表現(xiàn)手 法靈活自由，在啟迪民族的自信心、自尊心、獨(dú)立 自主、不畏強(qiáng)暴等方面起了潛移默化的作用。知識(shí)點(diǎn)九 古

14、代戲曲1.起源：原始歌舞。2.春秋戰(zhàn)國(guó)：專業(yè)藝人出現(xiàn)。3.元雜劇：把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向成熟。4.明朝：昆曲流傳甚廣。5. 清朝（1）乾隆末年，徽班進(jìn)京；（2）道光年間，“徽漢合流”；（3）同治、光緒年間，京劇走向成熟。 分析某一時(shí)期文化繁榮時(shí)，應(yīng)從以下幾方面著手（1）經(jīng)濟(jì)因素：分析當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是否繁榮。（2）政治因素：分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)是否安定或相對(duì)安 定；分析國(guó)家是否統(tǒng)一，政治是否清明；分析統(tǒng)治 者的文化政策是否有利于文化的發(fā)展；分析各民族 間和中外之間是否存在有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的因素。主題:描述和闡釋事物【示例1】閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 東晉穆帝永和九年（公元353年）三月 三日，王羲

15、之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰 （今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩(shī)， 王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)了序文手稿（即下圖）。后 人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出 于天然，故古今以為師法?！辈牧隙R遠(yuǎn)山徑春行圖清明上河圖（局部）貨郎圖材料三 馬致遠(yuǎn)的元散曲天凈沙秋思寫(xiě)道：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！?（1）某旅游主管部門(mén)要在材料一的圖片前掛一個(gè)導(dǎo) 游牌，對(duì)蘭亭序出現(xiàn)的時(shí)代背景、書(shū)法特點(diǎn)進(jìn) 行介紹。請(qǐng)你幫助其完成。（2）透過(guò)材料二的圖片，你獲得了哪些有關(guān)宋代繪 畫(huà)特點(diǎn)的信息？體現(xiàn)了宋代怎樣的社會(huì)風(fēng)貌？（3）材料三的元曲反映了作者怎樣的情感和時(shí)代風(fēng) 貌？

16、解題指導(dǎo) 考綱對(duì)描述和闡釋事物的能力要求細(xì)分為三：客觀敘述歷史事物；準(zhǔn)確描述和解釋歷史事物的特征；認(rèn)識(shí)歷史事物的本質(zhì)規(guī)律，并做出正確闡釋。此題第（1）問(wèn)主要考“描述”和“闡釋”能力，應(yīng)當(dāng)“準(zhǔn)確”，抓住“特征”。第（3）問(wèn)要注意做到“客觀”。答案 （1）魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩引發(fā)人們對(duì)漢代儒學(xué)的反思，崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺(tái)上碰壁，逐漸形成了一個(gè)以道德情操和理想人格為號(hào)召的詩(shī)人群體，書(shū)法成為士人表達(dá)自我對(duì)意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式。王羲之在書(shū)法上繼承漢代傳統(tǒng)的同時(shí)，盡顯虛玄靈動(dòng)的時(shí)風(fēng)，成為繼往開(kāi)來(lái)的“書(shū)圣”，所書(shū)蘭亭序被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。（2）信息：南宋文人畫(huà)不講究對(duì)稱，墨色恬淡；山水畫(huà)已經(jīng)

17、成為獨(dú)立的畫(huà)種；宋代描繪市井生活的風(fēng)俗畫(huà)出現(xiàn)。時(shí)代特點(diǎn)：宋代重文輕武，文人階層壯大，理學(xué)興起，文人注重內(nèi)心修養(yǎng)；南宋偏安江南，文人畫(huà)描繪的對(duì)象變?yōu)榻巷L(fēng)光，而且構(gòu)圖不追求對(duì)稱。商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及，民間文化日益繁榮，不僅出現(xiàn)文人描繪市井風(fēng)情的作品，百姓繪畫(huà)也發(fā)展起來(lái)。易錯(cuò)點(diǎn)1 對(duì)理學(xué)與心學(xué)辨析不清【示例2】程朱理學(xué)和王陽(yáng)明的“心學(xué)”的共同點(diǎn)是 （ ） A.理氣一體，理先氣后 B.心外無(wú)物，心即理也 C.內(nèi)心反省，以致良知 D.綱常倫紀(jì)，即為天理（3）元代實(shí)行民族分化政策，漢族文人進(jìn)取無(wú)望，心情壓抑，他們常用散曲來(lái)抒發(fā)愁悶情懷。馬致遠(yuǎn)的這首元曲刻畫(huà)的是天涯孤旅的哀愁。 答案 D 錯(cuò)因分析

18、 本題易誤選A，做錯(cuò)的原因在于對(duì)程朱理 學(xué)和王陽(yáng)明的“心學(xué)”區(qū)分不清。程朱理學(xué)和王陽(yáng) 明的“心學(xué)”的共同點(diǎn)是維護(hù)儒家之綱常。A為朱熹 的主張，B、C分別為陸九淵、王陽(yáng)明的主張。故可 排除A、B、C三項(xiàng)，答案為D。易錯(cuò)點(diǎn)2 對(duì)明末清初啟蒙思想認(rèn)識(shí)不清【示例3】明夷待訪錄中載：“為天下之大害者， 君而已矣！”這反映了 （ ） A.農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望 B.封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 C.知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望 D.資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求 答案 B 錯(cuò)因分析 本題易錯(cuò)選D項(xiàng)，原因在于學(xué)生把黃宗 羲當(dāng)成了資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)出 現(xiàn)于19世紀(jì)六七十年代。黃宗羲屬于地主階級(jí)知 識(shí)分子，由

19、此可排除A和D；材料反映的是反君主 專制思想，可排除C。故答案為B。 易錯(cuò)點(diǎn)3 對(duì)古代科技認(rèn)識(shí)不清【示例4】在中國(guó)古代科技成就中，天文歷法、數(shù)學(xué)、 醫(yī)學(xué)等尤為突出，而科學(xué)理論方面的成果卻較少。 造成這種現(xiàn)象的根本原因是 （ ） A.以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要 B.封建統(tǒng)治者不重視科學(xué)理論研究 C.中國(guó)科學(xué)家不注重理論研究 D.科舉考試只考儒家學(xué)說(shuō) 錯(cuò)因分析 本題易錯(cuò)選B，B屬于表面現(xiàn)象，A才是 根本原因。A易錯(cuò)點(diǎn)4 對(duì)古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代特征與發(fā)展 趨勢(shì)認(rèn)識(shí)不清【示例5】從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等主流文 學(xué)表達(dá)形式的變化看，中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì) 是 （ ） A.逐漸宗教化B.逐漸貴

20、族化 C.逐漸神秘化D.逐漸平民化 錯(cuò)因分析 學(xué)生做錯(cuò)的原因在于不能把握文學(xué)發(fā) 展趨勢(shì)。漢賦多為歌功頌德的“宮廷文學(xué)”；隋 唐科舉制的實(shí)行使下層知識(shí)分子得到施展才能的 機(jī)會(huì)，唐詩(shī)興盛；而宋詞、明清小說(shuō)的繁榮是市 民階層興起的一大表現(xiàn)。由此可知答案為D。D命題立意考向一 對(duì)專制主義中央集權(quán)制度有關(guān)的認(rèn)識(shí)和理論立意分析：專制主義中央集權(quán)制度是古代政治史的重要內(nèi)容，而圍繞這一制度的思想理論又是古代思想史的重中之重。隨著不同時(shí)代的發(fā)展，對(duì)同一制度的認(rèn)識(shí)又發(fā)生了相左的變化，通過(guò)創(chuàng)設(shè)新情境對(duì)此考查。有助于培養(yǎng)學(xué)生把思想理論放在時(shí)代背景下綜合評(píng)價(jià)的素養(yǎng)。預(yù)測(cè)演練1.閱讀下列材料： 材料一 韓非子在有度篇中說(shuō)

21、：“威不兩錯(cuò)， 制不二門(mén)”。即“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威 勢(shì)分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢(shì)獨(dú) 在于主，而不與群臣共?！惫试唬骸巴粌慑e(cuò)?！?又曰：“法政獨(dú)出于主，則天下服德；法政出于臣， 則民不聽(tīng)。故明主之治天下也，法政獨(dú)制于主，而 不從臣出?！惫试唬骸爸撇欢T(mén)?！辈牧隙?董仲舒對(duì)儒家思想做了發(fā)揮，他宣揚(yáng)天是萬(wàn)物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子，代表天統(tǒng)治人民，因此全國(guó)人民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽(tīng)命于皇帝，這叫做“大一統(tǒng)”。材料三 黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之

22、子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！” 請(qǐng)回答：（1）扼要指出材料一、二的核心思想。（2）闡釋材料三的內(nèi)容。（3）簡(jiǎn)要說(shuō)出上述三則材料中三位思想家所處的時(shí) 代背景。 答案 （1）材料一：實(shí)行君主專制，把國(guó)家大權(quán) 集中到君主一人之手。材料二：君權(quán)神授，實(shí)行“大一統(tǒng)”。（2）專制君主以人民的死亡和離散為代價(jià)取得帝位 和權(quán)力，并美化自己的殘暴；專制君主濫用權(quán)力導(dǎo) 致民不聊生，卻認(rèn)為理所當(dāng)然。所以說(shuō)專制君主是 天下的大害。（3）韓非的觀點(diǎn)，出現(xiàn)在中國(guó)封建社會(huì)形成時(shí)期， 適應(yīng)了地主階級(jí)建立專制主義中央集權(quán)、統(tǒng)一國(guó)家的需要；董仲舒的觀點(diǎn)，出現(xiàn)在中國(guó)封建社會(huì)初

23、步發(fā)展時(shí)期，適應(yīng)了地主階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)、削弱地方割據(jù)勢(shì)力和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的需要；黃宗羲的觀點(diǎn)，出現(xiàn)在中國(guó)封建社會(huì)衰落時(shí)期，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們尤其是工商業(yè)階層要求擺脫封建束縛的要求，具有民主色彩。考向二 對(duì)中國(guó)古代科技成就的基礎(chǔ)進(jìn)行考查，尤其是古代四大發(fā)明立意分析：中國(guó)古代科技取得輝煌成就，但16世紀(jì)仍沒(méi)能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)，究其原因會(huì)對(duì)我們有諸多啟示；在提倡和大力弘揚(yáng)科技創(chuàng)新的新時(shí)期，注重對(duì)古代科技的了解也會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。2.“四大發(fā)明是中華民族的奇跡和驕傲，但羅盤(pán)針 可以導(dǎo)航也可以看風(fēng)水；火藥可以開(kāi)礦筑路也可 以制造殺人的武器?！本痛擞^點(diǎn)，甲、乙兩同學(xué) 展開(kāi)爭(zhēng)論，甲：“四大發(fā)明一方面代表

24、了輝煌的 成就，另一方面在某種程度上束縛了中華民族的發(fā)展?！币遥骸翱茖W(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的效益取決于社會(huì)環(huán)境?！睂?duì)甲、乙兩同學(xué)的看法，你認(rèn)為（ ）A.甲正確，乙錯(cuò)誤B.甲錯(cuò)誤，乙正確C.甲、乙都正確D.甲、乙都錯(cuò)誤解析 四大發(fā)明是中國(guó)成為文明古國(guó)的重要標(biāo)志，但在近代前，它在一定程度上束縛了中華民族的發(fā)展，所以甲是正確的；先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在西方資本主義興起與發(fā)展中，受市場(chǎng)的引導(dǎo)，應(yīng)社會(huì)的需要迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，而古代中國(guó)由于處于自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)環(huán)境，且缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視和改進(jìn)，沒(méi)能產(chǎn)生巨大的效益，所以乙也正確。C3.四位學(xué)生在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時(shí)，以中國(guó)古代四大 發(fā)明對(duì)西方歷史的影響為題，各命一

25、個(gè)小題。你 覺(jué)得哪些最適宜 （ ）造紙術(shù)中華文明的傳承者 印刷術(shù) 文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)者 火藥蕩平 歐洲封建城堡的致命武器 指南針西歐海 外殖民的助跑器 A.B. C.D. 解析 造紙術(shù)傳承文明是對(duì)的，它不僅是中華文 明的傳承者，更是世界文化的傳承者，所以說(shuō)命題目光狹隘，而題干要求回答的是“對(duì)西方歷史的影響”，應(yīng)排除。答案 D考向三 從書(shū)畫(huà)藝術(shù)印證“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”的角度命題立意分析:通過(guò)書(shū)畫(huà)藝術(shù)在不同時(shí)期的藝術(shù)特征，結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史階段的政治經(jīng)濟(jì)特征，深化規(guī)律性認(rèn)識(shí)，即“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”。由此考查學(xué)生理清書(shū)畫(huà)藝術(shù)特征的成因。4.山東濰縣楊家

26、埠年畫(huà)與楊柳青年畫(huà)、江蘇蘇州桃花 塢年畫(huà)、四川綿竹年畫(huà)齊名，因而山東濰縣楊家埠 成為中國(guó)四大年畫(huà)產(chǎn)地之一。下列對(duì)年畫(huà)的表述正 確的是 ( )山東楊家埠年畫(huà)四川綿竹年畫(huà)蘇州桃花塢年畫(huà)楊柳青年畫(huà)A.伴隨著商業(yè)興盛而出現(xiàn)B.由于社會(huì)動(dòng)蕩，人們追求祥和安寧的生活C.政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮推動(dòng)了民間文化的發(fā)展D.年畫(huà)是對(duì)百姓生活的反映，百姓把自己喜聞樂(lè)見(jiàn) 的東西用繪畫(huà)形式表現(xiàn)出來(lái)解析 年畫(huà)、剪紙等藝術(shù)形式是老百姓將自己的生活愿望、思想感情、審美情趣等，親自動(dòng)手用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)出來(lái)而形成的民間藝術(shù)形式。本題難度并不大，但現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗繪畫(huà)日益陌生，才是解答該題的難點(diǎn)所在。答案 D5.在敦煌藝術(shù)

27、中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫(huà)大多宣傳 佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無(wú)奈；隋唐壁 畫(huà)則更多地宣傳享受和娛樂(lè)，表現(xiàn)幸福與祥和； 宋朝壁畫(huà)中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化 說(shuō)明了 ( )A.佛教文化的中國(guó)化 B.中外文化的交融性 C.藝術(shù)形式的多樣化 D.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性解析 文化是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，即具有時(shí)代性。魏晉南北朝時(shí)期的壁畫(huà)反映了當(dāng)時(shí)政治分裂、戰(zhàn)亂不斷、人民生活困苦；隋唐壁畫(huà)反映了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活安居樂(lè)業(yè)；宋朝壁畫(huà)反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化世俗化等。答案 D6.宋代書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)各具情態(tài)的蘇、黃、米、蔡四大 家，他們追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無(wú)法。與上 述書(shū)法風(fēng)格有關(guān)

28、的時(shí)代背景是 ( )A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)走向正軌 B.國(guó)家統(tǒng)一，盛世氣象 C.市民階層興起，社會(huì)生活豐富多彩 D.社會(huì)危機(jī)，世人反省 解析 A反映在書(shū)法上應(yīng)該是注重規(guī)范，與題意不 符；北宋是局部統(tǒng)一，民族矛盾尖銳，沒(méi)有形成盛世 氣象，可以排除B；“世人反省”與“追求個(gè)性而忽 略法度”不符，故D不正確。C一、選擇題1.儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的不斷發(fā)展形成了完整的 理論體系。其中荀子根據(jù)時(shí)代需要對(duì)儒家思想的 改造主要表現(xiàn)在 （ ）A.提倡“仁政” B.提倡“以德服人” C.主張禮法并用D.提出“天人感應(yīng)” 解析 荀子基本繼承了儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)當(dāng) 以禮教為主。同時(shí)他對(duì)法家思想也有所吸收，主 張禮法并

29、用。C2.有的學(xué)者將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種思想流派分別描 述為：“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主 的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁 有仁愛(ài)之心的文化人的學(xué)派”。這些流派按順序 排列應(yīng)是 （ ） A.儒、道、墨、法B.道、法、儒、墨 C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒 解析 “全面歸服自然的隱士派”映射了道家的 “無(wú)為”思想，排除A、C兩項(xiàng)。與“擁有仁愛(ài)之心 的文化人的學(xué)派”對(duì)應(yīng)的是儒家，因?yàn)樗w現(xiàn)了 “仁”的思想，排除B項(xiàng)，D選項(xiàng)是正確的。D3.“譬如玉米長(zhǎng)成，需要風(fēng)調(diào)雨順，需要農(nóng)夫施肥 照料，但玉米并非由風(fēng)雨和肥料構(gòu)成”。這一比 喻可以用來(lái)說(shuō)明 （ ）A.孟子人性觀突出了人的自由

30、和自覺(jué)，道德教化 僅是一種輔助的、誘導(dǎo)的力量 B.孟子人性觀強(qiáng)調(diào)人只能接受外部強(qiáng)加的異己的 規(guī)范，“揚(yáng)善”的理想 C.荀子的人性觀強(qiáng)調(diào)道德完全是教化之勞，而非 造化之功 D.荀子的人性觀為法家的嚴(yán)刑峻法提供了一個(gè)理 論依據(jù)解析 在倫理觀上孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”。題干中“風(fēng)雨和肥料”喻為“道德教化”，這是“玉米”生長(zhǎng)（喻為人性的后天成長(zhǎng)）必不可少，那僅是一種輔助的、誘導(dǎo)的力量，從而突出了人的自由和自覺(jué)。B的表述符合荀子的“性惡論”，C、D作為荀子人性觀的認(rèn)識(shí)是正確的，但與題干寓意不符。答案 A4. 下列言論，屬于韓非思想主張的是 （ ） A.制天命而用之 B.刑過(guò)不避大臣，賞善不

31、遺匹夫 C.選擇天下之賢可者，立以為天子 D.百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣 解析 韓非子是法家學(xué)派代表人物。題目所列四 項(xiàng)中，只有B項(xiàng)是法家思想主張。B5. （2008廣東卷）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)， 一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不 是幡動(dòng)，而是兩位的心動(dòng)。在世界本原問(wèn)題上， 與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是 （ ） A.孔子B.程顥 C.朱熹D.王陽(yáng)明 解析 慧能的觀點(diǎn)從哲學(xué)上講屬于“主觀唯心主 義”，王陽(yáng)明的“心學(xué)”同屬于主觀唯心主義的范 疇，二者有相似之處。此題主要考查對(duì)宋明理學(xué) 的基本觀點(diǎn)的理解能力。D6. 陸九淵與朱熹同時(shí)期，兩人都是理學(xué)家，但朱屬 于客觀唯

32、心主義，而陸屬于主觀唯心主義。下述 哪一句是朱熹的言論 （ ） A.“人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以 精微”。 B.“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事” C. “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” D.“人心至靈，此理至明；人皆具有心，心皆具 是理”解析 朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之中，“人心”出于形氣之私。提出了“遏人欲而存天理”的主張。A屬客觀唯心主義。陸學(xué)認(rèn)為人們的心和理都是天賦的，永恒不變的，仁義禮智信等封建道德也是人的天性所固有的，B、C、D均體現(xiàn)了這一思想。答案 A7.四庫(kù)全書(shū)總目提要稱某人的著述“狂悖乖 謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這 里的“某人”是指

33、（ ） A.李贄B.黃宗羲 C.顧炎武D.王夫之 解析 明清時(shí)期出現(xiàn)反封建的民主思想，其中李 贄批判孔子，反對(duì)過(guò)分迷信孔子，因而其著作具 有否認(rèn)孔子“圣法”、“排擊孔子”的特點(diǎn)，被 稱為“異端思想家”。故選A。A8.儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想之一， 宋朝的程朱理學(xué)是新興的儒學(xué)。以下觀點(diǎn)中屬于 程顥、程頤的是 （ ） A.“為政以德”，“節(jié)用而愛(ài)人” B.“施政于民”，省刑罰，薄稅斂 C.“心即理也”、“心外無(wú)物” D.“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理” 解析 A為孔子的主張；B為孟子的“仁政”主張 的重要內(nèi)容；C為王陽(yáng)明的心學(xué)；D為二程理學(xué)的 主張。故答案為D。D9.儒家思想是中華民族寶貴的精神

34、財(cái)富，也是世界文 明史的極為重要的組成部分。在歷史長(zhǎng)河中，有無(wú) 數(shù)先哲曾留下睿智的言論。下列人物組合與表中引 文順序完全吻合的是 （ ）甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國(guó)猶一人”。乙：“工、商皆民生之本?！薄疤煜聻橹?，君為客?！北骸靶氨僦f(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！倍。骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！盇.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C.王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D.王夫之、程顥、王陽(yáng)明、顧炎武解析 甲體現(xiàn)了心學(xué)注重品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命的特點(diǎn)；乙體現(xiàn)了黃宗羲的“工商皆本”思想；丙體現(xiàn)了董仲舒的“大一

35、統(tǒng)”思想；丁體現(xiàn)了顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。答案 C10. 在“文革”時(shí)期有一幅漫畫(huà)，畫(huà)中的孔老二坐 著轎，前一個(gè)吹喇叭的就是董仲舒，認(rèn)為董仲 舒是孔老二的吹鼓手。站在現(xiàn)在的視角審視這 幅漫畫(huà)，我們認(rèn)為 （ ） A. 它揭示了董仲舒天人二分的觀點(diǎn)完全迎合了 孔子的思想 B.董仲舒照搬孔子思想，對(duì)孔子思想的倡導(dǎo)貢 獻(xiàn)最大 C.“文革”缺失了一種對(duì)人教化的東西，尤其 是儒家思想 D.董仲舒對(duì)孔子陽(yáng)奉陰違，其實(shí)是向正統(tǒng)思想 發(fā)出了挑戰(zhàn)解析 董仲舒提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，不是“天人二分”；“文革”時(shí)期批孔，對(duì)董仲舒的認(rèn)識(shí)自然也持否定的態(tài)度，董仲舒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了“改造”而不是

36、“照搬”； 董仲舒適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，說(shuō)其“陽(yáng)奉陰違”是不正確的，此后儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，說(shuō)其“向正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)”也不符合實(shí)際的。答案 B11.下列哪一信息是真實(shí)的 （ ） A.宋代發(fā)明火藥并廣泛使用于軍事上 B.董仲舒將舉賢良對(duì)策寫(xiě)在“蔡侯紙”上 C.唐僧鑒真乘坐裝有指南針的航船東渡日本傳播 佛教 D.馬丁路德依靠印刷傳播宗教改革理念 解析 火藥是古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明的， A不正確；蔡倫是東漢人，董仲舒生活于西漢，B 不正確；指南針于北宋開(kāi)始應(yīng)用于航海，C不正 確；歐洲人借鑒了中國(guó)印刷術(shù)造出自己的活字印 刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改

37、革，正 確答案是D。D12.(2008海南卷) 京劇是我國(guó)國(guó)粹，它主要是由 （ ） A.元雜劇發(fā)展而來(lái)的 B.北京地方劇種演化而成的 C.流行于北方的劇種融合而成的 D.南方一些劇種傳入北京后融合而成的 解析 本題主要考查學(xué)生調(diào)動(dòng)與運(yùn)用知識(shí)的能 力，屬中等難度題。切入點(diǎn)是京劇藝術(shù)。解答 本題全面掌握“京劇”這一概念。乾隆五十五年 (公元1790年)，安徽 “三慶”戲班來(lái)北京演出， 經(jīng)常和其他劇種同臺(tái)演出，注意吸收和借鑒他 們的長(zhǎng)處，逐漸形成了二黃與西皮的合流，形 成了 “徽漢合流”的局面，后來(lái)徽劇又吸收其他 民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，逐漸形成 以“皮黃” 為主要聲腔的京劇。 答案 D13

38、.同光十三絕，繪有老生、武老生、武生、小生、 青衣、花旦、老旦、丑角，是當(dāng)時(shí)各行當(dāng)?shù)拇砣?物，他們都是對(duì)京劇藝術(shù)做出卓越貢獻(xiàn)的奠基者。 由此可見(jiàn)，在這幅名畫(huà)中你看不到的角色是（ ） 解析 據(jù)題干所述可知同光十三絕中沒(méi)有繪出 “凈角”。A是旦角；B是生角；C是凈角；D是丑角。A B C DC14.毛澤東終生喜愛(ài)屈原的離騷和以離騷為 代表的楚辭，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是 （ ） A.離騷是一首宏偉壯麗的抒情詩(shī) B.楚辭是當(dāng)時(shí)流行于南方的新詩(shī)歌體裁 C.離騷風(fēng)格浪漫，充滿奇特幻想 D.楚辭創(chuàng)作采用質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義手法解析 離騷是一首宏偉壯麗的政治抒情長(zhǎng)詩(shī)，風(fēng)格浪漫，充滿奇特幻想。A、C兩項(xiàng)說(shuō)法正確。楚辭是公元前4世紀(jì)產(chǎn)生于南方楚國(guó)的一種新的詩(shī)歌體裁，情感奔放，想像奇特，文采華美，具有浪漫主義色彩。B項(xiàng)