非連續(xù)性文本閱讀-沖刺訓(xùn)練（4）2022屆新高考語文（含答案）

1、2022屆新高考語文：非連續(xù)性文本閱讀 沖刺訓(xùn)練（4）1.閱讀下面的文字，完成下題。材料一：中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)。據(jù)周易載，早在上古伏羲時(shí)代，就在天、地、人三才萬物之間，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，并根據(jù)“觀物取象”“立象以盡意”的基本思路，始作“八卦”，初創(chuàng)了中華文明。詩經(jīng)楚辭的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義，便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實(shí)踐。后來，“比興”含義逐漸變化，多轉(zhuǎn)指詩篇命意的諷喻作用和詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并成為詩經(jīng)學(xué)的概念。禮記春官云：“大師教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！彪S著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的水準(zhǔn)不斷提升，比興的內(nèi)涵不斷豐富，外延也不斷

2、擴(kuò)展，乃至與傳統(tǒng)文化多個(gè)支系融成一體，致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。中國最早解釋詩歌章句含義的學(xué)者當(dāng)是東漢時(shí)期的王逸，其代表作是楚辭章句。他在離騷經(jīng)序中，對楚辭創(chuàng)作中所采用的比興隱喻手法作了精辟的論述：“離騷之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！痹谶@種比興理論的基礎(chǔ)上，王逸建立了一個(gè)“香草美人”的楚辭闡釋系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)雖然沿用儒家對楚辭的研究手法，難免有偏頗之見，但對后世直至今天仍有很大影響。魏晉南北朝時(shí)期，劉勰和鐘嶸在對比興內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上突破了舊說，總結(jié)了新經(jīng)驗(yàn)。劉勰在文心

3、雕龍比興篇中說：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。起情，故興體以立；附理，故比例以生?！辈⑻岢隽恕皵M容取心”原則。所謂“擬容”，即描繪景物形象，略近乎“取境”；所謂“取心”，即在物象中蘊(yùn)含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。鐘嶸在詩品序中也說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也?！边@些解釋都說明他們更多地認(rèn)識(shí)到了比興方法所構(gòu)成的中國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。到了唐代，隨著詩歌等文藝的發(fā)展，也將比興藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的高峰。初唐時(shí)期的陳子昂在修竹篇序中提出了著名的“興寄”說，強(qiáng)調(diào)詩歌要言之有物，寄懷深遠(yuǎn)。而因物喻志，托物寄情，正是對前代詩歌比興手法的繼承和

4、發(fā)展。中晚唐時(shí)期比興理論建設(shè)出現(xiàn)了較大突破。皎然的詩式、司空圖的二十四詩品先后問世，進(jìn)一步?jīng)_破傳統(tǒng)詩教的束縛，著重于詩歌藝術(shù)自身規(guī)律的探討，從比興手法深入意境的研究。詩式說：“凡禽魚草木人物名數(shù)，萬象之中義類同者，盡入比興?！痹诙脑娖泛钪?，司空圖提出了“不著一字，盡得風(fēng)流”的主張，這與皎然的“情在言外”說一脈相承，對比興方法到藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)都有進(jìn)一步的提升。及至近代，王國維的人間詞話論詞主意境說，也與詩式二十四詩品中比興觀點(diǎn)有承繼關(guān)系。（摘編自劉繼才古典詩詞比興研究漫論）材料二：朱自清曾把詩詞中的比附分為三類：事物的比附、歷史的比附、神仙的比附。但神仙的比附也屬于歷史范疇，因此從用作質(zhì)料

5、看，不妨只分為兩類：一是展現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)時(shí)空的景物；一是歷史上曾經(jīng)存在或想象存在的人和事，即所謂掌故。這就是說掌故也是一種比附。這些比附或寄興，再加上詞意不斷轉(zhuǎn)化等，就使古典詩文往往帶著“詩的含蓄，詩的多義，詩的暗示力”而具有“廣義比喻”的特征（聞一多唐詩三百首指導(dǎo)大概），在優(yōu)美的意象中隱藏著一系列的“密碼”。這好比一位風(fēng)姿綽約的佳麗，被層層面紗包裹后而難睹其芳容。這種表現(xiàn)手法之所以長久而廣泛地被創(chuàng)造與傳承，就因?yàn)樗兄环N奇妙的審美功能：不但直覺上給人以美感，而且在鑒賞中能產(chǎn)生延宕，使詩的多義理解和回味成為可能。但與此同時(shí)，這恰恰給讀者的閱讀與欣賞帶來了困惑與費(fèi)解。因此，要全面、準(zhǔn)確地理解古典詩詞

6、通過比興等“廣義的比喻”而創(chuàng)造的暗示性的藝術(shù)意象，并非易事。因?yàn)檫@些意象往往只可意會(huì)而不可言得，并且由于每個(gè)人的閱歷不同，欣賞的角度有別，又常常會(huì)見仁見智，莫衷一是。因此，只有弄懂弄通古典詩詞意象中比興、借代、象征等多重奧秘，才能真正領(lǐng)略到詩詞所表意象的無限風(fēng)光，也才能達(dá)到審美的最高境界，從而體悟出我國古典詩詞所特有的美學(xué)價(jià)值。比如“白頭”這一意象，可以喻指年老者，也可喻指白浪或濤頭、蘆花、柳絮、白菊等以及代指僧人、暗示愁思等。又如“明月”，雖然只是一個(gè)極其簡單的常用詞，但其比興轉(zhuǎn)義竟有如此之多：“喻光鮮、美白之女”“喻美人足”“喻團(tuán)扇”“喻霜”“喻明珠”“喻皇帝”“寄興懷人思鄉(xiāng)之情”“喻高潔

7、之士”等。假如不懂得其中的種種奧秘，就會(huì)如墜五里霧中。（摘編自朱世東、陶沙解開古典詩詞意蘊(yùn)的“密碼”）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )A.據(jù)文獻(xiàn)記載，中華文明源于上古伏羲時(shí)代，根據(jù)“觀物取象”“立象以盡意”的基本思路首創(chuàng)的“八卦”，這種思維方式在后來的文學(xué)領(lǐng)域有具體實(shí)踐，如詩經(jīng)創(chuàng)作所遵循的“比興”之義。B.比興的內(nèi)涵與外延在發(fā)展過程中均有變化，從最初具象類比的傳統(tǒng)思維，改變?yōu)楸扰d方法所構(gòu)成的傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。C.對于中國古典詩歌中的比興內(nèi)涵，魏晉南北朝時(shí)期有了一些突破性的認(rèn)識(shí)，如劉勰的“擬容取心”說就認(rèn)為在描繪物象時(shí)，要在物象中蘊(yùn)含作者的情感。D.司空圖在二十

8、四詩品含蓄中提出的“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)主張，進(jìn)一步提升了中國古典詩歌理論對比興手法與藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( )A.古典詩歌理論中的“比興”之所以成為學(xué)界無法攻破的“堡壘”，是其在發(fā)展過程中內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴(kuò)展，并與傳統(tǒng)文化多個(gè)支系融成一體的緣故。B.王逸在離騷經(jīng)序中對楚辭章句中所采用的比興、隱喻手法作了精辟的論述，并基于此建立了一個(gè)“香草美人”的楚辭闡釋系統(tǒng)。C.皎然詩式與司空圖二十四詩品的先后問世，沖破了傳統(tǒng)詩教的束縛，從比興手法深入意境研究，注重詩歌藝術(shù)自身規(guī)律的探討。D.朱自清與聞一多認(rèn)為，古典詩詞之所以會(huì)給讀者閱讀與欣賞帶來困惑與費(fèi)解，正

9、是因?yàn)楣诺湓娫~通過比興等“廣義的比喻”給其帶來了多義理解與回味延宕。3.下列對文中相關(guān)概念的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是( )A.“比興”一詞，是詩經(jīng)學(xué)的概念，一般是指詩篇立意時(shí)的婉諷與隱喻作用和詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法。B.“香草美人”說，是東漢著名學(xué)者王逸建立的楚辭闡釋系統(tǒng)，其理論基礎(chǔ)便是比興理論的延伸與發(fā)展。C.“興寄”說，乃唐初陳子昂在其修竹篇序中提出的詩歌理論，注重強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要言之有物，托物寄情。D.“廣義比喻”說，是聞一多的文藝?yán)碚?，他認(rèn)為正是因?yàn)樵姼韬疃嗔x、有暗示力，所以才產(chǎn)生了詩歌的比附寄興手法。4.請簡要分析材料一的論證思路。5.材料二使用了哪些論證方法？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要作答。

10、2.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，受眾通過互動(dòng)和參與來生產(chǎn)個(gè)性化的信息和傳達(dá)自身訴求，分享原來由傳統(tǒng)媒體壟斷資源和信息所把控的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)與群體賦權(quán)。對于Vlogger而言，在社交媒體平臺(tái)上發(fā)布Vlog視頻是一種良好的自我呈現(xiàn)機(jī)會(huì)，他們可以在屏幕中、彈幕中與受眾進(jìn)行交流互動(dòng)，展現(xiàn)自己的真實(shí)生活、表達(dá)自我個(gè)性，將自我打造成“魅力人格體”。結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)結(jié)果表明，受眾觀看Vlog的主要?jiǎng)訖C(jī)之一就是被Vlogger的人格魅力所吸引。當(dāng)然，這些屏幕上的內(nèi)容都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和剪輯的，正是所謂“前臺(tái)”的“戲劇表演”。與此同時(shí)，Vlogger會(huì)對自己呈現(xiàn)出來的內(nèi)容進(jìn)行篩選與過濾

11、，即進(jìn)行把關(guān)，這就是所謂的印象管理：在“戲劇表演”的“前臺(tái)”，人們呈現(xiàn)出來的是個(gè)體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境的那一部分，是個(gè)人在表演期間有意無意使用的、標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)性裝備；而“戲劇表演”的“后臺(tái)”，則保留著人們那些被竭力抑制，可能有損于他們所要塑造的形象的行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下社交媒體盛行，人們有了全新的互動(dòng)與展示“前臺(tái)”，文字、圖片、視頻等符號也變得簡單易行，成為主要展示方式，作為表演中介的“物”，可以是開箱類Vlog中的禮物箱、快遞箱，也可以是美妝類Vlog中的品牌美妝產(chǎn)品及妝后臉部妝容呈現(xiàn)，還可以是生活類Vlog中的玩具、家具等各種Vlogger選擇呈現(xiàn)給受眾的物品。正是

12、這樣經(jīng)過精心安排的自我呈現(xiàn)與印象管理，Vlogger基于增加自身的“社交貨幣”、強(qiáng)化對自我的認(rèn)知和自身形象塑造的考慮，以最接近完美的狀態(tài)出現(xiàn)在受眾面前，展現(xiàn)自己的個(gè)性與個(gè)人魅力，給自己接受他人審視觀察的機(jī)會(huì)，在此過程中，受眾對Vlogger從祛魅到賦魅，建構(gòu)起自己對Vlogger及其拍攝的Vlog的印象認(rèn)知。獨(dú)特的個(gè)性是受眾建立對Vlogger印象的第一步，而相同的興趣愛好、相似的價(jià)值觀則是受眾確立對Vlogger態(tài)度的關(guān)鍵。Vlog給受眾的獨(dú)立存在感更強(qiáng)，Vlogger借助這一平臺(tái)能夠輕易獲得話語權(quán)，根據(jù)自身才藝與特色，迎合粉絲興趣與愛好，作出吸引注意力的Vlog視頻，表達(dá)自己的言論，傳播自

13、己的觀點(diǎn)，彰顯自己的行為方式。而他們要想獲得持久的網(wǎng)絡(luò)影響力和話語權(quán)，還需要獲得受眾的群體賦權(quán)，即得到受眾的回應(yīng)、互動(dòng)與認(rèn)同，使自己的粉絲受眾群體具備黏合力與凝聚力，前提是受眾與之有相同的興趣愛好和相同的價(jià)值觀?！暗谝淮斡^看Vlog，是因?yàn)閂logger表現(xiàn)出來的內(nèi)容都是自己感興趣的，不管是語言還是肢體動(dòng)作都符合自己的價(jià)值觀取向?！保ㄊ茉L者8號）在內(nèi)容消費(fèi)升級、注意力資源有限、視頻消費(fèi)資源日益供大于求、垂直細(xì)分受眾群體越來越分化增多的背景下，Vlogger作為特定圈子的意見領(lǐng)袖，深耕自己熟悉的有個(gè)人特性的領(lǐng)域，與群體成員或者忠實(shí)粉絲進(jìn)行深度互動(dòng)與溝通，從而鞏固他們對自身、對群體的認(rèn)同與共同價(jià)值

14、觀，使成員產(chǎn)生更持久的忠誠。暈輪效應(yīng)也表明，受眾對Vlogger某方面?zhèn)€性或特征的獨(dú)特印象及對Vlogger的總體印象，影響其是否產(chǎn)生觀看Vlog的行為，共同的興趣愛好與相似的價(jià)值觀則是受眾形成這種印象的基礎(chǔ)和前提。（摘編自微博作者橙子輔導(dǎo)年輕群體Vlog動(dòng)機(jī)研究材料二：當(dāng)下，網(wǎng)曬成癮者借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，以自我消遣的方式在網(wǎng)絡(luò)上推行自戀主義文化?！熬W(wǎng)曬”與“吐槽”一樣，成為網(wǎng)絡(luò)文化與大眾文化生產(chǎn)的重要源頭。“吐槽”在某種程度上代表了對社會(huì)或“他者”的不滿，而“網(wǎng)曬”則以展示自我美好的一面為主，是對自身的“修飾”與“維護(hù)”。由于網(wǎng)曬成癮者大多在社交圈進(jìn)行照片展示，其傳播的自戀主義文化經(jīng)過“裝

15、飾”，很少直接危及公共利益，因?yàn)樯鐣?huì)寬容度和容忍度較高。然而，此類自戀主義文化的廣為流行，對個(gè)人身心健康卻有著極大的危害。網(wǎng)曬成癮者對自己“倒影”的過度關(guān)注和迷戀，在價(jià)值觀上是一種誤導(dǎo)，并造成自我認(rèn)知的顛倒混亂，對虛榮的盲目追逐，也導(dǎo)致他們在“網(wǎng)曬”過程中迷失自我，加劇了人格的分裂。同時(shí)，網(wǎng)曬成癮者對他人與社會(huì)公共事務(wù)漠不關(guān)心，缺乏基本的溝通能力和人文關(guān)懷精神，對社會(huì)風(fēng)氣有著較大負(fù)面影響。因此，我們應(yīng)高度關(guān)注網(wǎng)曬成癮所導(dǎo)致的自戀心態(tài)，防止“網(wǎng)曬”行為演變成為“網(wǎng)曬主義”。要通過心理疏導(dǎo)和價(jià)值引導(dǎo)，使網(wǎng)曬成癮者認(rèn)識(shí)到自戀的危害，糾正自我認(rèn)知偏差，找到內(nèi)心的陀螺儀，回到自我認(rèn)識(shí)的正確軌道上。而對于

16、網(wǎng)曬成癮所導(dǎo)致的自戀主義文化潮流，則應(yīng)從社會(huì)心理和文化危害的層面進(jìn)行深入剖析，從源頭上厘清此類不良行為的社會(huì)危害，抵制虛偽的名利觀，重申“美人之美，美美與共”的文化價(jià)值，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)觀、名譽(yù)觀、交往觀與價(jià)值觀，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)清朗文明建設(shè)。（摘編自蔣建國網(wǎng)曬成癮：身份焦慮、裝飾性消費(fèi)與自戀主義文化傳播）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )A.傳統(tǒng)媒體壟斷資源和把控信息的局面給新技術(shù)打破，Vlogger成為文化生產(chǎn)的重要源頭。B.Vlogger與網(wǎng)曬成癮者發(fā)布視頻或照片都是為了良好的自我呈現(xiàn)，展現(xiàn)自己的真實(shí)生活。C.個(gè)人在屏幕、彈幕中將自我打造成“魅力人格體”，是對自己“倒影”過度關(guān)

17、注和迷戀。D.Vlogger精心設(shè)計(jì)和剪輯屏幕上內(nèi)容，目的在人格賦魅，助推自戀主義文化的網(wǎng)絡(luò)傳播。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.Vlogger與網(wǎng)曬成癮者終究不是一類人，不過Vlogger可能發(fā)展成為網(wǎng)曬成癮者。B.Vlogger的印象管理，除了保持獨(dú)特的個(gè)性，更要迎合受眾的興趣愛好、價(jià)值觀。C.Vlogger為獲得受眾群體賦權(quán)而著力“前臺(tái)”的“戲劇表演”，意在增加“社交貨幣”。D.Vlogger成為意見領(lǐng)袖在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)背景下并不容易，需在有個(gè)人特性的領(lǐng)域深耕。3.下列選項(xiàng)，最適合作為材料一小標(biāo)題的一項(xiàng)是( )A.Vlog觀看：“戲劇表演”和群體賦權(quán)的動(dòng)機(jī)B.共情撫慰：意見領(lǐng)

18、袖與受眾深度互動(dòng)與溝通C.整合歸屬：Vlog印象管理與受眾回應(yīng)的認(rèn)同D.人格賦魅：“前臺(tái)表演”和話語權(quán)下的賦魅4.請簡要分析材料一作者橙子輔導(dǎo)使用的論證方法。5.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)曬已成為網(wǎng)民社交的重要方式。請根據(jù)材料，簡要概括并分析網(wǎng)曬需要強(qiáng)調(diào)的注意事項(xiàng)有哪幾個(gè)方面。3.閱讀下面的文字，完成15題。 材料一： 千百年來，虎被賦予果敢、勇毅等丙離，年包成為中華民族一個(gè)重要的文化符號。 虎是力量的代表。自然界中的虎，體格強(qiáng)壯、動(dòng)作敏捷，展現(xiàn)出旺盛的生命力與充沛的活力。在中國人的文化視野里，虎不僅被用來形容體魄的強(qiáng)健、身姿的矯健，更指代精神的煥發(fā)、力量的凝聚。中國人筆下的虎，有叱咤風(fēng)云的“虎嘯而谷風(fēng)至

19、”，有威武剛猛的“氣吞萬里如虎”，有自信豪邁的“虎踞龍盤今勝昔”。對虎的推崇與贊賞，飽含著人們對力量的不懈追求，更激勵(lì)著人們生龍活虎、龍騰虎躍，向著更加美好的未來不斷開拓進(jìn)取。 虎是勇敢的象征。古往今來，能夠彰顯勇敢、無畏的人和事，也往往與“虎”聯(lián)系在一起。革命年代，被毛澤東同志稱贊為“滿身虎氣”的徐海東大將，驍勇善戰(zhàn)、身先士卒，先后9次負(fù)傷，身上留下17處傷疤?？箲?zhàn)時(shí)期，與中國人民并肩作戰(zhàn)的 美國“飛虎隊(duì)”，冒險(xiǎn)開辟駝峰航線，為抗戰(zhàn)勝利作出貢獻(xiàn)，成就了一段國際合作的佳話。改革開放后，廣東的東莞、中山、南海、順德四地，敢于開拓、勇當(dāng)先鋒，創(chuàng)出了“廣東四小虎”稱號像虎一樣不懼艱險(xiǎn)，像虎一樣勇毅前

20、行，英勇無畏的氣概與精神，支撐著人們在時(shí)間畫卷中，書寫下一段段激越人心的英雄傳奇和奮斗史詩。 習(xí)近平總書記號召：“保持勇毅篤行的堅(jiān)定，展現(xiàn)虎虎生威的雄風(fēng)，努力爭取新的更加偉大的勝利和榮光！”奮進(jìn)在虎年，就是要激發(fā)“虎氣”、使出“虎勁”。勝利不會(huì)自動(dòng)向我們走來，我們必須自己走向勝利。不管是扎實(shí)做好“六穩(wěn)”“六?！惫ぷ鳎€是繼續(xù)做好常態(tài)化疫情防控；無論是推進(jìn)“雙碳”工作，還是推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，哪一項(xiàng)是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的？哪一項(xiàng)不需要“越是艱險(xiǎn)越向前”的英雄氣概和“敢教日月?lián)Q新天”的昂揚(yáng)斗志？保持歷史主動(dòng)，踔厲奮發(fā)、篤行不怠，以猛虎下山的氣勢和虎略龍韜的智慧勇毅前行，我們定能在新征程上

21、創(chuàng)造新的更大奇跡。（摘編自人民日報(bào)2022年1月30日奮進(jìn)在虎年）材料二： 古代，成年人尚且憂慮自身安危，嬰兒從呱呱墜地到長大成人是一次堪比“闖關(guān)”的生命之旅。在古人眼里，尚在襁褓的嬰兒弱小而毫無抵抗力，自然會(huì)用各種各樣的儀式為其驅(qū)災(zāi)避瘟。能“噬食鬼魅”的虎，自然也被天下父母寄予厚望。 宋人羅愿在爾雅翼中記載“古者胎教，欲見虎豹勇?lián)糁铩?，孩子未出生之前，求子如虎，出生之后又給嬰孩戴虎頭帽，著虎頭鞋，有時(shí)還穿虎皮衣，以祈求如虎子般健康。 虎形的玩具在古時(shí)并不少見，商代遺址中就曾出土灰陶燒制的臥虎以及小型玉雕虎，可以時(shí)常佩戴于身。到了清代，多地有制作布老虎的習(xí)俗。 與布老虎一樣色彩繽紛的民間工藝

22、，還有虎頭帽。目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的孩童佩戴虎頭帽的實(shí)物例證是出土于西安東郊韓森寨唐墓中的虎頭帽襁褓俑。這個(gè)嬰兒俑頭戴虎頭帽，身著衫，外裹襁褓且在身前系有三條打結(jié)的綁帶，衣帽處的細(xì)節(jié)塑造細(xì)致，較為真實(shí)地反映了唐代嬰孩服飾的樣貌，也可判斷當(dāng)時(shí)孩童已有戴虎頭帽之俗。（摘編自王靜老虎在民間的身份）材料三： 在武松被施耐庵塑造出來之前，古人筆下那些真真假假的伏虎英雄早已多不勝數(shù)，但拜水滸傳所賜，武松成了幾百年來最著名的打虎英雄。藝術(shù)來源于生活，小說家創(chuàng)作出的種種傳奇也與人類原始狩獵中的伏虎文化息息相關(guān)。 洪荒時(shí)代的人類要生存，不可避免要與猛獸斗爭，而群獸之中又以虎最為兇猛。清代時(shí)大面積山林地帶的墾殖，破壞

23、了虎的棲身之所以及老虎賴以生存的食物鏈，大大縮小了人類與老虎間的距離，導(dǎo)致虎患橫行，獵虎行為自上而下廣為流行。 對帝王們的狩獵戰(zhàn)績，老百姓并不怎么買賬。畢竟帝王將相們的狩獵，大抵還是在相對安全的環(huán)境下進(jìn)行。當(dāng)然，武松在打虎英雄榜上的人氣吊打歷代帝王，還有個(gè)重要原因，他雖然是喝酒后不信邪上虎山，但打死景陽岡上的老虎，客觀上是為當(dāng)?shù)爻⒒迹瑢儆跒槊癯χe?？梢赃@么說，歷來受民間推崇的打虎文化的內(nèi)核并非以獵虎來彰顯武德，而在除暴安良。 老虎何辜，怎么就成了“暴”和“害”的代表？其實(shí)還真不算冤，數(shù)千年來猛虎下山以人為食的事例數(shù)不勝數(shù)，甚至多有群虎圍村、屠村的慘劇，以至于自古以來就誕生了“虎患”這一專

24、有名詞。老虎既然已稱之為“患”，人們自然希望有英雄出來掃除禍患。據(jù)華陽國志記載，戰(zhàn)國時(shí)期“白虎為害，自秦、蜀、巴、漢患之”，“虎歷四郡，害千二百人”，百姓深受其苦，逼得朝廷親自出面號召打虎。當(dāng)時(shí)在位的秦昭襄王發(fā)出詔令，國中“有能殺虎者，邑萬家，金帛稱之”。重賞之下必有勇夫，詔令發(fā)出后，幾位少數(shù)民族勇士制作白竹弩，最終射殺了白虎。（摘編自周渝古代文學(xué)中為何總有“打虎英雄”出沒）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.我們只要如虎一般果敢、勇毅前行，保持歷史主動(dòng)，踔厲奮發(fā)、篤行不怠，就能在新征程上創(chuàng)造奇跡。B.奮進(jìn)在虎年，因?yàn)閯倮粫?huì)自動(dòng)走來，所以我們必須要激發(fā)“虎氣”、使出“虎勁

25、”，自己走向勝利。C.藝術(shù)源于生活，武松成為幾百年來最著名的打虎英雄，是因?yàn)榕c人類原始狩獵中的伏虎文化緊密相連。D.打虎文化歷來受民間推崇，因?yàn)槠鋬?nèi)核不僅在以獵虎來彰顯力量與武德，而且在為民除害、除暴安良。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.“龍吟虎嘯”“臥虎藏龍”“龍?bào)J虎視”“燕頷虎頸”“龍韜虎略”等詞語與古人對老虎的崇拜不無關(guān)系。B.體悟虎的品格，弘揚(yáng)虎的精神，使出虎的干勁，能體現(xiàn)中國人的精氣神，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色。C.最早的孩童佩戴虎頭帽的實(shí)物例證是韓森寨唐墓中的虎頭帽襁褓俑，由此可知戴虎頭帽之俗始于唐代。D.就算周武王有“禽虎二十有二”之記載，康熙皇帝有“日射三虎”

26、的打虎逸聞，但都遠(yuǎn)不及武松有名。3.下列各項(xiàng)中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.古人認(rèn)為虎子方生三日即有食牛之氣，孕婦把看虎豹飛躍的圖畫當(dāng)作胎教。B.唐宋時(shí)期，北京、蘇州有編線為虎形，系小兒胸前，謂之老虎花的習(xí)俗。C.明末清初，晉、陜等地有端午節(jié)給兒童做艾虎肚兜，身上掛艾虎香包的傳統(tǒng)。D.追求養(yǎng)生之道的古人，為了安眠寧神，將虎化為枕頭，鎮(zhèn)妖辟邪、守護(hù)美夢。4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.千百年來，虎衍生出豐富多樣的形態(tài)，從神壇躍入民間。請結(jié)合材料分析:為什么“虎”會(huì)成為年畫中的常見元素。4.閱讀下面的文字，完成15題。 材料一 近些年，重寫文學(xué)史一直是學(xué)術(shù)界的熱門課題。木齋著先秦文學(xué)演變

27、史是中國新文學(xué)史中特別的一部，該著作體現(xiàn)了邏輯思考與原始文獻(xiàn)新解讀的統(tǒng)一，因此能區(qū)別于眾多傳統(tǒng)的先秦文學(xué)史寫作，當(dāng)然也有爭議和爭鳴。 文學(xué)源頭是先秦文學(xué)史書寫中首先要面對的問題。先秦文學(xué)一向被視為是零散的碎片，其源頭也眾說紛紜，文學(xué)史書寫中，或認(rèn)為開端于神話，或以上古詩歌為首章，或認(rèn)為文學(xué)起源于民間，或以為文學(xué)起源于勞動(dòng)。木教授注意到這些說法的邏輯矛盾“在理論上，詩歌被視為中國文學(xué)最早的體裁；而實(shí)際的文學(xué)史寫作，往往是以神話為開篇?！蹦窘淌谠诒嫖鲋?，否定了文學(xué)起源于神話說，他指出“當(dāng)下文學(xué)史以神話作為開端，主要是采用山海經(jīng)淮南子等后來之文獻(xiàn)，是以寫作題材所顯示的所謂遠(yuǎn)古內(nèi)容替代了寫作時(shí)間，是以

28、想象替代了中國文學(xué)史發(fā)生的時(shí)間次序。其中少量認(rèn)為出自詩經(jīng)雅頌的關(guān)于禹的部分，出自尚書百刑（成于西周）的上帝、蚩尤故事，楚辭天問等中的后羿射日故事等，都不能說明中國文學(xué)最早的題材是神話故事?！彼M(jìn)一步指出，“不論是詩歌早于散文之說，還是神話為中國文學(xué)之起源的說法，都主要是基于意識(shí)形態(tài)的推斷，這是一個(gè)時(shí)代的集體誤區(qū)?！辈坏貌徽f，這一觀點(diǎn)頗具有震撼力。但若仔細(xì)研讀其中的邏輯思考過程，又覺得結(jié)論的得出是自然而然的。 在詩經(jīng)的演變論述中，木教授顛覆了傳統(tǒng)以風(fēng)、雅、頌為產(chǎn)生次序的說法，認(rèn)為詩經(jīng)演變史當(dāng)為“周頌一大雅一小雅十五國風(fēng)”，指出“詩六義”也是一個(gè)歷時(shí)性演變的結(jié)果。他探討了先秦詩歌與詩經(jīng)之間的關(guān)系，

29、認(rèn)為詩三百是兩周禮樂制度的產(chǎn)物，伴隨禮樂制度的興起而興起，伴隨禮樂制度的衰亡而表亡，王者跡息而詩亡，換言之，兩周詩歌的寫作史，即為詩經(jīng)寫作演變史。這一觀點(diǎn)與“采詩說”“刪詩說”等觀點(diǎn)截然不同，給學(xué)界帶來全新的視角。先秦文學(xué)演變史以西周禮樂制度變革作為歷史文化背景，以甲骨文向竹簡文變革作為文字載體背景，首次闡發(fā)詩經(jīng)的產(chǎn)生緣起及其寫作史演變歷程，被著名詩經(jīng)研究學(xué)者劉毓慶先生稱之為“學(xué)術(shù)史之第一部詩經(jīng)寫作史”。先秦文學(xué)演變史還解析了諸子散文儒、墨、道、法的演變次序，確認(rèn)了老子及老子一書的產(chǎn)生時(shí)間，被有些學(xué)者評為是中國學(xué)術(shù)史意義上的第一部先秦文學(xué)演變史。 既然是論述先秦文學(xué)的演變史，就要涉及到文學(xué)史的

30、分期問題。先秦詩歌的演變歷程，即為詩三百的演變歷程。木教授從詩歌與散文的關(guān)系角度，將先秦文學(xué)分為三個(gè)時(shí)期從甲骨文到尚書的出現(xiàn)，可以視為先秦文學(xué)的第一階段，即先秦文學(xué)的濫觴時(shí)期；從西周早期的“詩”出現(xiàn)，則可以視為是先秦文學(xué)演變歷程的完整展現(xiàn)，此為先秦文學(xué)的第二階段；以孔子作春秋為界碑，則開始了從詩歌向散文回歸的階段，也就是先秦文學(xué)的第三階段。貫穿這一演變歷程的核心觀點(diǎn)，也同樣體現(xiàn)在他的其他論述中，如古詩十九首與建安詩歌研究及曹植甄后傳等相關(guān)論著。詩歌的演變之外，散文的演變史如何呢?木教授注意到部分文學(xué)史中的散文史寫作是凌亂的，因此他將先秦諸子的產(chǎn)生次序進(jìn)行了新的闡說，認(rèn)為儒、墨、道、法應(yīng)為先秦哲

31、學(xué)的產(chǎn)生次序，也是先秦散文的歷史演進(jìn)歷程。（摘編自劉宏輝先秦文學(xué)史的重塑）材料二 先秦文學(xué)演變史一書文史并重，視域?qū)掗?。作為一部新穎的文學(xué)史著作，需要具備充足的文學(xué)史料與突出的文學(xué)史識(shí)，作者木齋自然有所考慮，強(qiáng)調(diào)需將文學(xué)史“視為一個(gè)前后聯(lián)系的有機(jī)的整體，而非孤立的、靜止的、局部的、片段的總和”，并致力于探究“文學(xué)史的起源、演變的歷時(shí)性關(guān)系”。先秦文學(xué)作為中國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，有著比后代文學(xué)更寬廣的內(nèi)容范圍，體現(xiàn)出文史哲融為一體的綜合形態(tài)，如中國文學(xué)最早的經(jīng)典是“六經(jīng)”，所以研究者不能不涉及此時(shí)期的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的研究。文史并重，如木齋致力于梳理詩經(jīng)中風(fēng)、雅、頌三類作品的寫作年代與演變歷程，或排

32、定先秦諸子散文儒、墨、道、法的發(fā)展次序，主張老子一書應(yīng)晚于論語、孟子，而早于莊子等，并對此進(jìn)行了相關(guān)的考釋、論證，勇于提出新說。視域?qū)掗?，如書中論及“甲骨文”、“金文”時(shí)，關(guān)注到書寫工具、載體對于散文寫作的制約與影響；第二章周公制禮作樂與先秦文學(xué)的發(fā)軔，從重大的政治制度變革、文化史變革的歷史背景，探討其對先秦文學(xué)的催化作用，并肯定詩經(jīng)是兩周禮儀制度的產(chǎn)物等，這些都是頗具特色的視角。（摘編自王瑞芳先秦詩文演變的新探索）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )A.先秦文學(xué)的源頭眾說紛紜，木齋注意到這些說法的邏輯矛盾，他否定了文學(xué)起源于神話說，但也未能給出明確答案。B.以寫作題材所顯示

33、的所謂遠(yuǎn)古內(nèi)容替代寫作時(shí)間，以想象替代中國文學(xué)史發(fā)生的時(shí)間次序，木齋認(rèn)為這是不符合邏輯的。C.木齋對風(fēng)雅頌的重新排序，完全否定了傳統(tǒng)的“采詩說”“刪詩說”等觀點(diǎn)，獲得著名詩經(jīng)研究學(xué)者劉毓慶先生的肯定。D.從甲骨文到尚書的出現(xiàn)，可以視為先秦文學(xué)的第一階段，這一階段主要以散文為主，諸子散文是其直接繼承者。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.閱讀木齋的先秦文學(xué)演變史，能夠讓人們換一個(gè)角度重新認(rèn)識(shí)先秦文學(xué)史，對其有爭議與爭鳴也是必然的。B.出自尚書百刑的上帝、蚩尤故事，楚辭天問等中的后羿射日故事等，都不能證明神話是文學(xué)源頭。C.木齋的古詩十九首與建安詩歌研究及曹植甄后傳等論著，也是專門研

34、究先秦文學(xué)史演變歷程的論著。D.要想寫好文學(xué)史，就要將文學(xué)史看成前后聯(lián)系的有機(jī)整體，而不是“孤立的、靜止的、局部的、片段的總和”。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于先秦文學(xué)史研究范疇的一項(xiàng)是( )A.莊子成書研究B.孟子譯注研究C.詩經(jīng)年份研究D.左傳作者研究4.兩則材料在論證時(shí)都引用木齋“先秦諸子散文儒、墨、道、法的演變次序”的說法，論證的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請簡要分析。5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。答案解析1.答案：1.B2.C3.D4.全文采用“總分式”的論證結(jié)構(gòu)。首先，提出中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)，“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”的中心論點(diǎn)；然后，按照時(shí)間順序，分別列

35、舉東漢、魏晉南北朝、唐代及近代不同學(xué)者文人對于比興手法的論述，闡述比興的內(nèi)涵和外延不斷豐富發(fā)展的過程。5.比喻論證。以“密碼”難破、“佳麗”難睹比喻古典詩歌因含蓄、多義、有暗示力而具備的令讀者難以準(zhǔn)確讀懂的“廣義的比喻”特征，貼切生動(dòng)。對比論證。將“讀者如果沒有人門，詩歌中只可意會(huì)不可言傳的意象要全面準(zhǔn)確理解很困難”和“讀者如果已經(jīng)入門，弄懂弄通了古典詩詞意象中比興、借代、象征等多重奧秘之后，就能很好地閱讀、鑒賞詩歌”進(jìn)行對比，觀點(diǎn)鮮明，論證有力。舉例論證。列舉“白頭”“明月”等詞的多重比喻義，指出弄懂弄通“廣義的比喻”內(nèi)涵的重要意義，鮮明形象。解析：1.B項(xiàng)，曲解文意，“改變”與原文表述不符

36、，材料一主要闡述的是比興的內(nèi)涵和外延在“豐富”“擴(kuò)展”。2.A項(xiàng)，表述絕對，材料一原文說的是“難以攻破”，而不是“無法攻破”，且東漢、魏晉、南北朝、唐乃至近現(xiàn)代的學(xué)者文人，依然持之不懈地研究“比興”，不斷豐富其理論。B項(xiàng)，偷換概念，材料一原文說的是“對楚辭創(chuàng)作中所采用的比興隱喻手法作了精辟的論述”，而非“楚辭章句中所采用的比興、隱喻手法”。D項(xiàng)，張冠李戴，材料二中講的不是朱自清與聞一多先生的說法，而是材料二作者在闡述過程中延伸的想法，朱自清與聞一多只是強(qiáng)調(diào)了正確理解“廣義比喻”難度很大的客觀事實(shí)。3.D項(xiàng)，因果倒置，根據(jù)材料二“這些比附或寄興就使古典詩文往往帶著詩的含蓄，詩的多義，詩的暗示力”

37、可知，聞一多認(rèn)為詩歌的比附寄興、詞義轉(zhuǎn)化，使得古詩含蓄多義，有暗示力。4.首先，要通讀材料，理解材料大意；然后，根據(jù)材料的論述中心，分析材料各段論述的內(nèi)容；最后，梳理出材料的論證思路。材料一站在詩歌創(chuàng)作與詩歌批評的角度，首先提出中心論點(diǎn)，然后以時(shí)間為序，分別從東漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、唐代、近代等相關(guān)學(xué)者文人的研究成果，依次闡述中國古典詩學(xué)“比興”手法的內(nèi)涵持續(xù)豐富、外延不斷擴(kuò)展的歷史進(jìn)程。據(jù)此整合概括即可。5.此題要求考生熟悉并掌握常見的論證手法，并能正確把握其作用。解題時(shí)應(yīng)先找到原文相關(guān)文句，再分析其運(yùn)用的論證方法，并簡單地概括其作用。根據(jù)“在優(yōu)美的意象中隱藏著一系列的密碼”“這好比一位風(fēng)

38、姿綽約的佳麗，被層層面紗包襄后而難睹其芳容”可知，材料二運(yùn)用了比喻論證，將詩歌的“廣義的比喻”的特征比喻為難知其實(shí)的“密碼”、難睹芳容的“佳麗”，形象貼切；根據(jù)“這恰恰給讀者的閱讀與欣賞帶來了困惑與費(fèi)解因?yàn)檫@些意象往往只可意會(huì)而不可言傳，并且由于每個(gè)人的閱歷不同，欣賞的角度有別，又常常會(huì)見仁見智，莫衷一是”“只有弄懂弄通古典詩詞意象中比興、借代、象征等多重奧秘，才能真正領(lǐng)略到詩詞所表意象的無限風(fēng)光，也才能達(dá)到審美的最高境界，從而體悟出我國古典詩詞所特有的美學(xué)價(jià)值”可知，材料二運(yùn)用了對比論證，指出準(zhǔn)確理解古典詩詞意象中“比興、借代、象征等多重奧秘”的重要性，論證有力；根據(jù)“比如白頭這一意象，可以

39、喻指年老者又如明月假如不懂得其中的種種奧秘，就會(huì)如墜五里霧中”可知，材料二運(yùn)用了舉例論證，用古典詩詞中的常見詞語具有多重比興轉(zhuǎn)義來說明理解古典詩詞的“廣義的比喻”的重要性。2.答案：1.A2.B3.D4.類比論證：將 Vlogger精心設(shè)計(jì)和剪輯 Vlog類比為“戲劇表演”的“前臺(tái)”“后臺(tái)”，使說理變得通俗易懂；舉例論證：列舉受訪者8號陳述的“第一次觀看Vlog”的事實(shí)，論證了Vlogger“得到受眾的回應(yīng)、互動(dòng)與認(rèn)同”，“前提是受眾與之有相同的興趣愛好和相同的價(jià)值觀”這一看法；對比論證：通過Vlogger“前臺(tái)”與“后臺(tái)”行為動(dòng)機(jī)的對比，論證Vlogger將自我打造成“魅力人格體”的觀點(diǎn)。5

40、.網(wǎng)曬需有節(jié)：不能過度關(guān)注與迷戀，迷失自我，人格分裂，成為自戀主義文化的推行者；網(wǎng)曬需保真：設(shè)計(jì)和剪輯，對自身的“修飾”與“維護(hù)”不宜太過，應(yīng)尊重受眾，呈現(xiàn)真實(shí)而美好的自我；網(wǎng)曬需有責(zé)：應(yīng)關(guān)心他人和社會(huì)公共事務(wù)，有人文關(guān)懷精神，應(yīng)推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。解析： 1.本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。B.“都是為了展現(xiàn)自己的真實(shí)生活”錯(cuò)，結(jié)合材料一第一段“對于Vlogger而言將自我打造成魅力人格體”，材料二第一段“網(wǎng)曬則以展示自我美好的一面為主，是對自身的修飾與維護(hù)”分析，可見他們展示的未必是真實(shí)的生活，是經(jīng)過“修飾”和“打造”的。C.“個(gè)人在屏幕、彈幕中將自我打造成是對自己倒影過度關(guān)注

41、和迷戀”錯(cuò)，結(jié)合材料一“對于Vlogger而言將自我打造成魅力人格體”和材料二“網(wǎng)曬成癮者對自己倒影的過度關(guān)注和迷戀，在價(jià)值觀上是一種誤導(dǎo)”分析，選項(xiàng)雜糅信息，將Vlogger與網(wǎng)曬者的內(nèi)容強(qiáng)加邏輯關(guān)系，擴(kuò)大范圍，表達(dá)絕對，網(wǎng)曬成癮者才是過度關(guān)注和迷戀。D.“助推自戀主義文化的網(wǎng)絡(luò)傳播”錯(cuò)，結(jié)合材料一第一段“對于Vlogger而言將自我打造成魅力人格體。結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)結(jié)果表明，受眾觀看Vlog的主要?jiǎng)訖C(jī)之一就是被Vlogger的人格魅力所吸引”和材料二“當(dāng)下，網(wǎng)曬成癮者借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，以自我消遣的方式在網(wǎng)絡(luò)上推行自戀主義文化”分析，說Vlogger目的在助推自戀主義，強(qiáng)加因果。故選A。

42、2.本題考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B. “更要迎合受眾的興趣愛好、價(jià)值觀”錯(cuò)，結(jié)合材料一第二段“獨(dú)特的個(gè)性是受眾建立對Vlogger印象的第一步，而相同的興趣愛好、相似的價(jià)值觀則是受眾確立對Vlogger態(tài)度的關(guān)鍵”分析，原文“保持獨(dú)特個(gè)性”正是Vlogger的魅力，不是為了“迎合受眾的興趣愛好、價(jià)值觀”，選項(xiàng)無中生有。故選B。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。文章從 VIoggr制作VIog的目的在打造“魅力人格體”談起，接著論述打造“魅力人格體”的方式是“前臺(tái)表演”，最后論述前臺(tái)表演中獨(dú)特個(gè)性和與受眾相同的興趣愛好相似的價(jià)值觀是受眾賦權(quán)賦魅的關(guān)鍵，由此可見，文章是圍繞“人格賦魅

43、：前臺(tái)表演和話語權(quán)下的賦魅”來寫的。前三項(xiàng)都沒有扣合論題。故選D。4.本題考查學(xué)生理解分析論證方法的能力。材料一第一段“當(dāng)然，這些屏幕上的內(nèi)容都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和剪輯的，正是所謂前臺(tái)的戲劇表演。與此同時(shí)，Vlogger會(huì)對自己呈現(xiàn)出來的內(nèi)容進(jìn)行篩選與過濾，即進(jìn)行把關(guān)，這就是所謂的印象管理：在前臺(tái)的戲劇表演”分析，得出答案論證方法一“類比論證”類比論證：將 Vlogger精心設(shè)計(jì)和剪輯 Vlog類比為“戲劇表演”的“前臺(tái)”“后臺(tái)”，使說理變得通俗易懂。結(jié)合第二段“第一次觀看Vlog，是因?yàn)閂logger表現(xiàn)出來的內(nèi)容都是自己感興趣的，不管是語言還是肢體動(dòng)作都符合自己的價(jià)值觀取向。（受訪者8號）在內(nèi)

44、容消費(fèi)升級、注意力資源有限、視頻消費(fèi)資源日益供大于求、垂直細(xì)分受眾群體越來越分化增多的背景下，受眾對Vlogger某方面?zhèn)€性或特征的獨(dú)特印象及對Vlogger的總體印象，影響其是否產(chǎn)生觀看Vlog的行為，共同的興趣愛好與相似的價(jià)值觀則是受眾形成這種印象的基礎(chǔ)和前提”分析，得出論證方法二舉例論證：列舉受訪者8號陳述的“第一次觀看Vlog”的事實(shí)，論證了Vlogger“得到受眾的回應(yīng)、互動(dòng)與認(rèn)同”，“前提是受眾與之有相同的興趣愛好和相同的價(jià)值觀”這一看法。結(jié)合材料一第一段“在前臺(tái)的戲劇表演，人們呈現(xiàn)出來的是個(gè)體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境的那一部分，是個(gè)人在表演期間有意無意使用的、標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)性裝備；而戲劇表演的后臺(tái)，則保留著人們那些被竭力抑制以最接近完美的狀態(tài)出現(xiàn)在受眾面前，展現(xiàn)自己的個(gè)性與個(gè)人魅力，給自己接受他人審視觀察的機(jī)會(huì)，在此過程中，受眾對Vlogger從祛魅到賦魅，建構(gòu)起自己對Vlogger及其