微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)緒論講稿

1、11/11第一章 緒論1.經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么，這個(gè)問題，不同的人有不同的答案。經(jīng)濟(jì)學(xué)可以是“經(jīng)世濟(jì)民”的學(xué)問。也可以是教人賺錢的“經(jīng)濟(jì)實(shí)惠”的學(xué)問。但是很多人往往認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是那些高高在上的專家學(xué)者們的游戲，事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)存在于每一個(gè)人的生活中，每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都在有意無意的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行選擇和取舍而不自知。而讓人談與經(jīng)濟(jì)學(xué)就望而卻步的原因，可能是經(jīng)濟(jì)學(xué)有太多的數(shù)學(xué)模型，有太多的理論假設(shè)，沒有數(shù)學(xué)工具的輔助，期望看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實(shí)為不易。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就是他們可以用專業(yè)、深?yuàn)W的模型來解釋生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。事實(shí)上，我們可以拋開數(shù)學(xué)公式和理論推演，從我們身邊的生活經(jīng)驗(yàn)入手學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)

2、，一步步的深入。在我們的生活中，人們可以擁有很多的物品、資源和時(shí)間，但是大家往往有這樣一種感覺，自己擁有的東西太少了。每一個(gè)人都感覺自己應(yīng)該擁有更多的財(cái)富或者時(shí)間，才能使自己更加幸福，即使他已經(jīng)擁有了很多。可以說，每一個(gè)人的生存需要和生活需求都是無止境的。不知足終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺?？h丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。作了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除是南柯一夢西。清胡澹庵解人頤收錄這首詩說明一個(gè)道理，人的欲望是無窮的。馬斯洛的需求層次論可以解釋

3、人們無限的欲望。相對于人們的欲望，我們所擁有的自然資源卻是相對稀缺的。稀缺性是指社會(huì)擁有的資源是有限的，因此不可能生產(chǎn)人們希望擁有的所有物品和服務(wù)。我們可以想象存在這樣一個(gè)社會(huì)：住房是統(tǒng)一分配的，醫(yī)療和養(yǎng)老是社會(huì)負(fù)責(zé)的，沒有任何環(huán)境污染，生活資料是按需取用的，每個(gè)人都擁有理想中的工作，這是一個(gè)美好的社會(huì)烏托邦。在這樣一個(gè)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是毫無用處的。然而，現(xiàn)實(shí)中我們看到的不是這樣。稀缺性是人們時(shí)時(shí)刻刻都要面對的重要問題。當(dāng)然這里的稀缺并不是說資源或者物品在數(shù)量上真的稀少 資源稀缺的原因：一定時(shí)期內(nèi)，物品本身是有限的 資源稀缺的原因：一定時(shí)期內(nèi)，物品本身是有限的，利用物品進(jìn)行生產(chǎn)的技術(shù)條件是有限的

4、，人的生命是有限的，但欲望是無限的。這也決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩大基本問題：資源配置和資源利用。稀缺性使得經(jīng)濟(jì)學(xué)要找到一種合理分配稀缺資源的有效途徑（體現(xiàn)為三個(gè)方面：生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)），同時(shí)要使的資源首先滿足最需要的用途即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率。因此在當(dāng)今這樣一個(gè)物品稀缺而人們欲望無窮的時(shí)代，我們需要的不是擁有多少財(cái)富和物品，而是要懂得如何合理的配置我們所擁有的資源，實(shí)現(xiàn)利益最大化這里的利益不僅僅是指物質(zhì)利益，還包括精神利益和感情利益等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是有效地管理自己所擁有的稀缺的資源，做出最正確的決策，學(xué)會(huì)通過交易謀取個(gè)人利益的最大，做出理性的選擇，而這一切都取決于自己是否能夠正確的估價(jià)自己周邊的

5、世界。我們要懂得在房價(jià)節(jié)節(jié)攀升的條件下，采取何種策略，購買還是等待，付全款還是按揭貸款？我們也要懂得，經(jīng)濟(jì)體系中的稅收制度的調(diào)節(jié)是“劫富濟(jì)貧”還是“劫貧濟(jì)富”，是否體現(xiàn)了社會(huì)公平和正義？我們也要懂得，那些經(jīng)濟(jì)政策是富國強(qiáng)民的，哪些政策是急功近利、危害社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的？我們同樣要懂得，我們畢業(yè)后是應(yīng)該考研，還是應(yīng)該工作？如果工作，我們期望拿到多少工資，而憑借我們自身的價(jià)值應(yīng)該拿到多少工資？子說林訓(xùn)中有一句話說：“臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。我們需要做的就是從我們身邊的生活做起，去體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，去運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)橐环N生活方式。2.選擇與放棄人的一生，除了自己的出身是無法選擇的，其他的一切都有各

6、種各樣的選擇。因此，人們?yōu)榱说玫揭粯訓(xùn)|西，往往就放棄了另外的選擇的機(jī)會(huì)。也就是我們通常所說的:”魚與熊掌不可兼得“。比如說你周六可以去圖書館看書、可以去網(wǎng)吧打游戲，可以在宿舍睡懶覺，可以到海邊去游泳，也可以去肯德基去打工。你畢業(yè)了找工作，面對國有企業(yè)，民營企業(yè)，外資企業(yè)，機(jī)關(guān)事業(yè)單位，既想穩(wěn)定，又想高薪，還想工作清閑、有發(fā)展前途。工作之后，準(zhǔn)備找對象了，又要考慮家庭背景、性格長相、學(xué)歷工作等等。準(zhǔn)備結(jié)婚買房了，需要考慮地段、位置、價(jià)格、戶型、交通、生活便利等等。個(gè)人面臨選擇，同樣社會(huì)也面臨選擇。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高增長和生態(tài)承載力、環(huán)境污染之間的選擇；工資上漲和通貨膨脹之間的選擇；大學(xué)擴(kuò)招與教學(xué)質(zhì)量下

7、降之間的選擇等等。人們做出一種選擇，必然會(huì)放棄其他的所有可供選擇的機(jī)會(huì)。選擇是需要付出成本的。比如：你在這里上大學(xué)，四年的本科的費(fèi)用是可以計(jì)算出來的。假設(shè)每年學(xué)費(fèi)6000，每個(gè)月你的生活費(fèi)是1000元，這樣算下來四年的成本就是：60004+100048=72000元如果不上大學(xué)，找份工作，假設(shè)一個(gè)月工資3000，四年下來300048=144000元。由此可見，上大學(xué)的成本是如此之高，但是大家還是愿意上大學(xué)，我們可以從人一生的角度來計(jì)算。假設(shè)A和B都是18歲，A選擇上大學(xué)，B選擇工作。A大學(xué)畢業(yè)后，每月工資可以達(dá)到4000，則直到退休，總的收益為：400012（6022）72000=175.2萬

8、元B不上大學(xué)，直接工作到退休，工資平均3000元，則總的收益為：30001242=151.2萬元可見，上學(xué)與否與收入水平是有關(guān)系的，因此每個(gè)人是否選擇上學(xué)，直接受到其收入的影響，同時(shí)還需要考慮學(xué)歷的提高帶來的名譽(yù)、社會(huì)地位、心理滿足感等精神利益。當(dāng)然如果B能夠通過提前工作，提升個(gè)人能力，而獲得更高的工資收入，則其選擇不上學(xué)也是合情合理的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，人們做出一種選擇所付出的成本，并不是其直接付出的成本，而是為了該項(xiàng)選擇而放棄的東西，我們稱之為機(jī)會(huì)成本。機(jī)會(huì)成本就是把某資源投入某一特定用途以后，所放棄的在其他用途中所能得到的最大利益。從理論上說，機(jī)會(huì)成本是面臨多種方案選擇時(shí)，某資源改作它用的

9、各種可能中最優(yōu)的選擇，亦即舍棄的所有選項(xiàng)中所能獲得的最高價(jià)值。這也可以解釋為什么農(nóng)村的孩子為什么早早的輟學(xué)，把上大學(xué)的時(shí)間用于打工；而家境優(yōu)裕的孩子不惜重金也要出國留學(xué)。也可以解釋為什么一些明星運(yùn)動(dòng)員，往往是退役之后才去學(xué)校讀書或者根本就不讀大學(xué)，一切都是因?yàn)闄C(jī)會(huì)成本。無論是個(gè)人，還是企業(yè)，抑或社會(huì)，都在”權(quán)衡取舍“，做出各種各樣的選擇或者說決策，而選擇與決策的關(guān)鍵就在于效率與公平之間的平衡。善于利用機(jī)會(huì)成本分析利弊做出自身效用最大化的選擇就是理性人的選擇。而理性人恰恰就是微觀經(jīng)濟(jì)理論建立的前提之一，理性人（也稱為經(jīng)濟(jì)人）是指每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都是力圖使得自己用最小的經(jīng)濟(jì)代

10、價(jià)獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益。這里大家要注意，理性人做出決策的時(shí)候要考慮他所付出的代價(jià)也就是所付出的成本，此處的成本是指他做出選擇所面對的機(jī)會(huì)成本，而并非做某件事情已經(jīng)付出的而且不可收回的成本。通常我們把已經(jīng)付出的而且不可收回的成本叫做沉沒成本。如何來理解沉沒成本？舉個(gè)例子。有一天你花了10元錢買了一個(gè)西瓜，吃了一半就吃撐了，剩下的怎么辦？很多人會(huì)想，我花了10塊錢買的，不吃的話，不就浪費(fèi)了嗎，吃撐了也得吃下去。結(jié)果是什么呢？你不禁花了10塊錢賣西瓜，還因?yàn)槌远嗔宋鞴系诙炖亲?。一般人在思考問題的時(shí)候，最容易對已經(jīng)發(fā)生的“沉沒成本”過分重視，而不去做改變，繼續(xù)原來的錯(cuò)誤想法，結(jié)果給自己制造了更大的損

11、失。10元錢的成本已經(jīng)發(fā)生了，不應(yīng)當(dāng)再次干擾你得決策。就如同很多年輕人談戀愛，明明兩個(gè)人已經(jīng)不適合了，還是糾纏不休，原因是什么呢？我已經(jīng)付出了那么多感情，憑什么讓我放手！結(jié)果就是兩個(gè)人鬧得連朋友也做不成了。因此，很多時(shí)候戀愛的時(shí)候，約會(huì)吃飯都是男生買單，男生就會(huì)形成“沉沒成本”，沉沒成本的存在其實(shí)也是造成戀愛關(guān)系不穩(wěn)定的一個(gè)重要誘因。很多時(shí)候，詐騙也是利用人們重視“沉沒成本”的心理，通常他們都讓你一開始交一點(diǎn)小錢，等你轉(zhuǎn)賬之后，繼續(xù)找其他理由讓你越交越多，這個(gè)時(shí)候很多人尤其是老年人往往會(huì)認(rèn)為如果后面不交的話，前面花的錢就全虧了，所以一步步地被引入了陷阱，一而再，再而三的追加投入，最后悔之晚矣。

12、其實(shí)很多投資公司也是采取這種策略，讓你一開始存?zhèn)€1萬2萬的，然后一步步的引誘你越投越多，想著一旦投資成功了，就可以拿到越來越豐厚的回報(bào)，就堅(jiān)持投資下去，結(jié)果可想而知。因此，建議大家做出選擇的時(shí)候，我們不要過分關(guān)注沉沒成本，沉沒成本就是打翻的牛奶，潑出去的水，就讓它過去吧。以上是關(guān)于理性人如何做出決策。3.交易與互利共贏從上面的分析，我們知道理性人力圖用最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，或者說人們都是自利的。在現(xiàn)實(shí)中，每一個(gè)人都希望用自己擁有的資源獲得利益最大化，然而自身所擁有的資源不可能滿足所有的需要，此時(shí)就需要交易。通過交易，大家可以發(fā)現(xiàn)生活會(huì)變得更加美好。大家可能有這樣的生活體驗(yàn)，在宿舍中，A

13、同學(xué)買了一份兩份好菜，B同學(xué)恰好還有幾瓶啤酒，于是兩個(gè)人一合計(jì)就湊到一起吃飯，于是就感覺生活還是蠻美好的。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上叫做帕累托改進(jìn)。我們假設(shè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中存在兩個(gè)家庭：一個(gè)是牧民，一個(gè)是農(nóng)民。牧民家里養(yǎng)了很多牛，農(nóng)民家里種了很多糧食和土豆。開始的時(shí)候，他們都是自給自足的生活，每天都要辛勤勞作維持生計(jì)。終于有一天，他們煩透了年復(fù)一年的牛奶加牛肉和面包加土豆，很羨慕鄰居家的美味，于是就來到對方家里蹭飯，于是就有了牛奶面包和土豆燉牛肉，生活頓時(shí)無比的美好。于是不斷的物品交換形成了商品交易，由于需求的增加也提升了商品的生產(chǎn)規(guī)模，生產(chǎn)成本下降了，生活質(zhì)量提升了。對于國家而言，不過是無數(shù)的家庭組成的龐大的社

14、會(huì)組織，國家與國家的貿(mào)易往來，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)互利共贏。通過國際貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)的乃至全世界的資源配置優(yōu)化，提高了資源利用效率。每個(gè)國家和地區(qū)都有自身的絕對優(yōu)勢或者比較優(yōu)勢，優(yōu)勢互補(bǔ)使得國家在貿(mào)易中能夠利益最大化，貿(mào)易自由化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大趨勢。世界上的經(jīng)濟(jì)制度有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，而市場經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)考驗(yàn)，極大的促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。亞當(dāng)斯密在國富論中這樣闡述：我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話；我們不說我們自己需要，而說對他們有好處。他也提到：市場受著一只看不見的手的指導(dǎo)往往使他能比在

15、真正處于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)的利益。因此，一只看不見的手在不斷的調(diào)整人們在市場中的經(jīng)濟(jì)行為，人們在考慮自身利益最大化的同時(shí)，也在無意間促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的利益最大化 這一點(diǎn)值得商榷 這一點(diǎn)值得商榷當(dāng)然，看不見的手盡管可以調(diào)節(jié)市場，但是也會(huì)導(dǎo)致資源配置無效，我們稱之為市場失靈，如環(huán)境污染、信息不對稱、壟斷、公共物品等。 可以了解搭便車、公共地悲劇、逆向選擇、道德風(fēng)險(xiǎn)、檸檬市場、劣幣驅(qū)逐良幣等 可以了解搭便車、公共地悲劇、逆向選擇、道德風(fēng)險(xiǎn)、檸檬市場、劣幣驅(qū)逐良幣等4.經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的我們了解了個(gè)人是如何決策的以與市場的交易原理，接下來我們來看整體經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的。假設(shè)整個(gè)社會(huì)中只有兩個(gè)主體，

16、一個(gè)是家庭（消費(fèi)者），一個(gè)是企業(yè)（生產(chǎn)者）。家庭是商品的消費(fèi)者，同時(shí)也是生產(chǎn)要素的供給者；企業(yè)是商品的供給者，也是生產(chǎn)要素的需求者。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)者和生產(chǎn)者都是具有雙重身份的市場主體，都是在市場機(jī)制條件下追求自身利益最大化，進(jìn)而在市場中形成了供求均衡（市場出清）。在此基礎(chǔ)上，微觀經(jīng)濟(jì)理論的基本框架如下：需要注意的是，微觀經(jīng)濟(jì)理論的核心思想就是資本主義經(jīng)濟(jì)制度實(shí)現(xiàn)了有效率的資源配置，這一觀點(diǎn)在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下是值得商榷的。5.歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家與其思想研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程，我們需要追溯到古希臘時(shí)代，公元前9世紀(jì)左右，古希臘盲詩人荷馬著作有長篇敘事史詩伊利亞特和奧德賽。這兩篇著

17、作記述了公元前15世紀(jì)至公元前12世紀(jì)前后社會(huì)情景。在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體的基礎(chǔ)是家庭，地主和奴隸共同勞作創(chuàng)造財(cái)富，此時(shí)也有貿(mào)易商人和手工藝者，希臘士兵用戰(zhàn)利品交換糧食，手工藝者被帶到某處土地上從事生產(chǎn)。當(dāng)然，在這個(gè)時(shí)代，與農(nóng)業(yè)和軍事掠奪相比，貿(mào)易是低級的致富手段。公元前四世紀(jì)左右，古希臘歷史學(xué)家色諾芬和哲學(xué)家柏拉圖（他們是格拉底的學(xué)生，他們的著作都是借格拉底與他人對話的方式著述）分別著有經(jīng)濟(jì)論和理想國。色諾芬在經(jīng)濟(jì)論中最早提出了“經(jīng)濟(jì)”的概念，經(jīng)濟(jì)在古希臘原意是 “家政管理”，引用來表示奴隸主對生產(chǎn)對經(jīng)營和財(cái)產(chǎn)的管理?？傮w來說，色諾芬認(rèn)識到了財(cái)富具有使用和交換功能，重視自然經(jīng)濟(jì)，反對商品經(jīng)濟(jì)

18、，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人民生存的基礎(chǔ)，同時(shí)又認(rèn)可商品經(jīng)濟(jì)的重要性。柏拉圖在理想國中重視社會(huì)分工和生產(chǎn)交換，主財(cái)產(chǎn)公有，實(shí)行共產(chǎn)制。柏拉圖的理想國就是人類有史以來最早的烏托邦，正義與善事柏拉圖理想國的主題。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在其著作尼各馬可倫理學(xué)第五卷和政治學(xué)第一卷分別論述了“公正”和“家庭與國家的性質(zhì)”。亞里士多德闡述了物品交易和分配的公平與正義的原則，他意識到賺錢是生活中的“經(jīng)濟(jì)的”活動(dòng)，但是并沒把這個(gè)方面作為重要組成部分，同時(shí)并不認(rèn)為市場和營利會(huì)形成或者提供某種社會(huì)機(jī)制。威廉配第（英）是17世紀(jì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，最早提出了古典財(cái)政學(xué)說，其著作有賦稅論、政治算術(shù)等。在其著作中首次把財(cái)富的

19、來源歸結(jié)為勞動(dòng)（最早提出了勞動(dòng)價(jià)值說），認(rèn)為商品的價(jià)值是決定于生產(chǎn)商品所花費(fèi)得時(shí)間,不過他沒有把價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)格明確區(qū)分開來，同時(shí)提出勞動(dòng)和土地共同創(chuàng)造價(jià)值。威廉配第的另一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的成就就是運(yùn)用數(shù)量統(tǒng)計(jì)方法開展實(shí)證研究。亞當(dāng)斯密（英）是18世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者，其著作國富論是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最具有影響力的經(jīng)典之一，提出了自由市場中有一只“看不見的手”。國富論的重要貢獻(xiàn)之一就是肯定了自由市場，認(rèn)為人都是自利的，自由市場促使人們的自利行為有利于社會(huì)。我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們

20、利己心的話；我們不說我們自己需要，而說對他們有好處。亞當(dāng)斯密國富論大衛(wèi)嘉圖（英）是19世紀(jì)初英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派集大成者，于1817年出版了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與賦稅原理。嘉圖以功利主義為出發(fā)點(diǎn)，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，建立了以分配論為中心的古典經(jīng)濟(jì)理論體系。嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值理論對馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說產(chǎn)生了重要影響。阿爾弗雷德馬歇爾，19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新古典學(xué)派（劍橋?qū)W派）的創(chuàng)始人，主要著作經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（1890年）。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)理論的核心容是“均衡價(jià)格理論”，認(rèn)為市場中的供給和需求兩方共同對市場價(jià)格起作用，同時(shí)引入了“邊際效用”，人為決定商品價(jià)值得不是勞動(dòng)，而是效用。馬歇爾同時(shí)提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的

21、對象不僅僅是財(cái)富，需要關(guān)注的重點(diǎn)是人。馬歇爾的學(xué)生庇古被稱為“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，其著作福利經(jīng)濟(jì)學(xué)將資產(chǎn)階級福利經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)化，同時(shí)提出了“庇古稅”以治理外部影響。約翰梅納德凱恩斯，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家（馬歇爾和庇古的學(xué)生，曾在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)），于1936年出版就業(yè)、利息與貨幣通論一書，標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正式成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支。凱恩斯以1930年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)為背景，認(rèn)為大蕭條產(chǎn)生的原因是有效需求不足，同時(shí)邊際消費(fèi)傾向遞減，短期價(jià)格具有剛性，從而提出應(yīng)通過政府干預(yù)來擴(kuò)大有效需求，從而為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供了理論支持，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重大變革，稱為凱恩斯革命。在凱恩斯之前，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)是持反對意見

22、的，凱恩斯的理論促使人們接受了國家宏觀調(diào)控，而使得國家干預(yù)成為資源配置方式之一。凱恩斯之后，隨著信息革命的出現(xiàn)與其新的經(jīng)濟(jì)形勢，出現(xiàn)了一系列經(jīng)濟(jì)流派從不同的視角來解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。首先是新古典綜合派（后凱恩斯主流派）和新劍橋?qū)W派（后凱恩斯學(xué)派）的爭論兩個(gè)劍橋之爭。新古典綜合派的代表人物是詹姆斯托賓（美）和保羅A薩繆爾森（美），這一學(xué)派是凱恩斯主義之后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派，融合了凱恩斯經(jīng)濟(jì)思想和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，將凱恩斯的就業(yè)理論同馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論和分配論組合為一體。形成了涵蓋了凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬歇爾微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。新劍橋?qū)W派的代表人物是皮羅斯拉法（英）和瓊羅賓遜（英）

23、，該學(xué)派堅(jiān)持凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，但是試圖分離新古典的微觀經(jīng)濟(jì)理論，從而提出與新古典綜合派相對立的理論觀點(diǎn)，試圖在否定新古典綜合派理論觀點(diǎn)，恢復(fù)嘉圖以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以分配論為中心的理論體系。在20世紀(jì)中后期，出現(xiàn)了貨幣主義、供給學(xué)派、公共選擇學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派等經(jīng)濟(jì)思潮。貨幣學(xué)派的代表人物是米爾頓弗里德曼（美），在1962年出版了資本主義與自由，提出了貨幣供給理論。弗里德曼認(rèn)為貨幣供應(yīng)量的變動(dòng)是引起經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物價(jià)水平發(fā)生變動(dòng)的根本的和起支配作用的原因。供給學(xué)派的代表人物是阿瑟拉弗（美），拉弗提出了解釋稅收和稅率之間關(guān)系的“拉弗曲線”。該學(xué)派的主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的供給方面，認(rèn)為需求

24、會(huì)自動(dòng)適應(yīng)供給的變化，而生產(chǎn)的增長取決于生產(chǎn)要素的供給與利用。公共選擇學(xué)派的代表人物是詹姆斯布坎南（美），于1972年出版了公共選擇理論一書。該學(xué)派提出了市場失靈，認(rèn)為市場選擇對于公共物品是無效的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物有約翰加爾布雷斯（美）和羅納德科斯（美）。加爾布雷斯于1973年出版了經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共目標(biāo)，他反對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所采取的數(shù)量分析方法，而將研究的中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，從制度因素的角度進(jìn)行分析；科斯主以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度研究，于1937年發(fā)表了企業(yè)的性質(zhì)，1960年發(fā)表了社會(huì)成本問題，提出了產(chǎn)權(quán)理論和交易成本，其理論被命名為科斯定理。理性預(yù)期學(xué)派的代表人物有小羅伯特盧卡

25、斯（美），于1972年發(fā)表了預(yù)期和貨幣中性，他反對貨幣主義政策，將理性預(yù)期假說成功地運(yùn)用于宏觀經(jīng)濟(jì)分析，提出宏觀經(jīng)濟(jì)模型應(yīng)該具有微觀基礎(chǔ)。6.像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)學(xué)模型與圖表。在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中，數(shù)學(xué)公式和圖表、模型是必要的理論工具而不是必需的。過多的數(shù)學(xué)公式和圖表只能讓人對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生厭煩，但是掌握基本的數(shù)學(xué)工具是學(xué)習(xí)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本功。讓我們回到前面最簡單的經(jīng)濟(jì)社會(huì)模型，用一簡單的圖，我們一目了然的清楚了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是怎么運(yùn)行的。從科學(xué)的視角研究各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，需要采用一般的研究方法：發(fā)現(xiàn)問題提出假設(shè)收集資料分析資料證明或者否定假設(shè)得出結(jié)論。經(jīng)濟(jì)理論源自于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)

26、象的觀察，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，20世紀(jì)20年代之前，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家主自由市場，認(rèn)為市場可以自動(dòng)的調(diào)節(jié)資源的配置，然而20年代末發(fā)生了世界經(jīng)濟(jì)大蕭條，此時(shí)凱恩斯刺激有效需求的理論提出，政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)使得羅斯福新政取得成功，從而形成了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，這也就是所謂的資本主義也有計(jì)劃。學(xué)習(xí)和利用經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要實(shí)事，通過觀察，使事物簡化，而得到能解決實(shí)際問題的結(jié)論。用經(jīng)濟(jì)理論來影響我們的生活。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一方面描述世界是什么樣子，同時(shí)又在描述世界應(yīng)該如何發(fā)展。前者可以用證據(jù)和數(shù)據(jù)來證明或者否定，我們稱之為實(shí)證分析；后者涉與價(jià)值判斷，應(yīng)該不應(yīng)該，對不對，合理不合理等，無法依靠數(shù)據(jù)判斷好壞，我們稱之為規(guī)分析

27、。如：預(yù)計(jì)今年機(jī)關(guān)事業(yè)單位將會(huì)漲工資10%。這是實(shí)證分析。如：今年機(jī)關(guān)事業(yè)單位漲工資10%純粹是浪費(fèi)納稅人的血汗錢。這是規(guī)分析。我們既要用實(shí)證分析來描述我們現(xiàn)在面臨的經(jīng)濟(jì)問題是什么樣子，又要用規(guī)分析來決策應(yīng)當(dāng)采取什么樣的政策才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，保證社會(huì)公平和效率。用事實(shí)來論證你得觀點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，面對同一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，不同的人有不同的解釋。比方說，下半年，房價(jià)要漲了，一個(gè)朋友上半年剛買了房，樂呵呵的說，房價(jià)上漲好啊，一轉(zhuǎn)手就可以掙20萬，這說明市的經(jīng)濟(jì)還是有發(fā)展?jié)撃軡摿Φ摹Ａ硪粋€(gè)朋友一直觀望市場，等著房價(jià)下降然后買房，他肯定會(huì)說，房價(jià)又漲了，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展真是不讓老百姓活了，這點(diǎn)工資，啥時(shí)候才能買到房啊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒希望了。不同的人，對于同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有了不同的判斷，那么誰的結(jié)論是正確的。事實(shí)勝于雄辯！證明自己的觀點(diǎn)，需要用事實(shí)和證據(jù)來證明。認(rèn)清