商品拜物教讀書筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)資本論讀書筆記（一）關(guān)于“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”馬克思在資本論第一卷第一篇第一章第4節(jié)中，論述了資本主義社會商品拜物教的產(chǎn)生、表現(xiàn)形式、以及其被消解的出路等內(nèi)容。以下主要結(jié)合當(dāng)今我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，談?wù)勎覍ι唐钒菸锝痰拇譁\理解。一、商品拜物教的產(chǎn)生“勞動產(chǎn)品一旦采取商品形式就具有迷一般的性質(zhì)，勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”。從這兩點(diǎn)論述，商品生產(chǎn)是商品拜物教最主要的根源或者決定性條件。在商品生產(chǎn)條件下，商品交換

2、的實(shí)現(xiàn)能夠給予人們諸多需要的滿足，這是產(chǎn)生商品拜物教的原因之一。此外，商品拜物教的產(chǎn)生還具有其作為一種宗教意識的內(nèi)在本性。那就是它的產(chǎn)生還與人們對某種不能正確認(rèn)識的神秘力量的敬畏和崇拜有關(guān)，而這種神秘力量來源于和體現(xiàn)在資本主義商品交換的過程中。在資本主義社會，生產(chǎn)者的勞動具有兩重性，生產(chǎn)者的私人勞動要被證明為是社會總勞動的一部分，就必須作為一定的有用勞動來滿足社會的需要，簡言之，他們的私人勞動產(chǎn)品在交換市場中被認(rèn)購，這樣他們的私人勞動耗費(fèi)才能得到補(bǔ)償，他們所進(jìn)行的活動才能進(jìn)行下去。商品交換的實(shí)現(xiàn)對私人商品生產(chǎn)者來說極端重要，因?yàn)椤斑@個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品生產(chǎn)者”。然而，

3、客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)時(shí)常使得他們被摔壞。因?yàn)樗麄兊纳唐方粨Q的成功與否不以他們的意志為轉(zhuǎn)移，而是要受到客觀商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，如價(jià)值規(guī)律，而且在這些規(guī)律面前他們是被動適應(yīng)的（在馬克思時(shí)代前后）。由于他們不能正確認(rèn)識也根本看不到這些商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律，正如亞當(dāng)斯密所說“這是一支看不見的手”，他們能看到的只是這些規(guī)律的表現(xiàn)形式，也即是他們商品交換時(shí)常不能實(shí)現(xiàn)跳躍。因?yàn)檫@個(gè)跳躍的實(shí)現(xiàn)對他們又是如此重要，決定著他們的命運(yùn)，因此他們只能把商品當(dāng)作神靈一樣來供奉，祈求商品能夠順利被出賣，以免自己再次被摔壞。這樣就形成了資本主義社會的商品拜物教的最初形態(tài)。隨著資本主義商品生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大和以功利主義為核心的資本主義精神等

4、多種因素的共同作用下，商品拜物教往更高的形態(tài)上發(fā)展了，如資本拜物教、貨幣拜物教等等。資本主義社會出現(xiàn)了全面的物化現(xiàn)象，人與人之間和人與自然之間的關(guān)系變得極不合理和隱晦，商品拜物教的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度。二、商品拜物教的消解“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了”。這是馬克思認(rèn)為的消解商品拜物教的出路。通俗來講就是，消滅生產(chǎn)資料私有制，實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的自由聯(lián)合體，也即是共產(chǎn)主義社會。馬克思是根據(jù)他當(dāng)時(shí)的資本主義社會的發(fā)展?fàn)顩r來提出商品拜物教這一批判理論的，但是今天的資本主義社會的發(fā)展?fàn)顩r相對于那個(gè)時(shí)代的

5、資本主義社會已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，那么商品拜物教批判理論是否需要修正，或者說在當(dāng)今的資本主義社會是否仍存在同種性質(zhì)的商品拜物教呢？我認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會仍然存在商品拜物教，但是已經(jīng)不具有馬克思時(shí)代的那種性質(zhì)。因?yàn)橘Y本主義社會發(fā)展到今天，人們早已認(rèn)識到商品、貨幣、資本的本質(zhì)，以前支配和主宰商品生產(chǎn)者的那種神秘力量已被人們所認(rèn)識。這個(gè)角度講，商品拜物教作為一種宗教形式的社會意識，其賴以存在的社會條件已經(jīng)不存在。但是在現(xiàn)代資本主義社會仍然是資本邏輯，因此他們需要一種穩(wěn)固并有效的意識形式作為觀念的上層建筑樹立于其資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以維護(hù)資本主義社會的發(fā)展持續(xù)存在。可以說商品拜物教已經(jīng)成為了

6、當(dāng)代資本主義意識形態(tài)的一部分了，這時(shí)的商品拜物教是工具性的，它的外在表現(xiàn)形式之一就是拜金主義。三、商品拜物教與中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)今中國也存在商品拜物教。因?yàn)楝F(xiàn)在我國存在商品生產(chǎn)，勞動產(chǎn)品采取商品形式，勞動產(chǎn)品是作為商品來生產(chǎn)的。商品拜物教的存在有其客觀必然性，因?yàn)楫?dāng)前我國的社會物質(zhì)基礎(chǔ)還不足以消除商品拜物教，而且商品拜物教正確引導(dǎo)下，一定程度上也具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，所以商品拜物教還應(yīng)該在一定歷史時(shí)期內(nèi)存在。但是作為社會主義國家，我們應(yīng)該始終沿著消除商品拜物教以及其他一切束縛人的桎梏的道路前進(jìn)，也就是說我們要始終堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)一步擴(kuò)大其主體作用，堅(jiān)持社會主義基本

7、原則和本質(zhì)?，F(xiàn)在有學(xué)者鼓吹的所謂“國有經(jīng)濟(jì)將是未來中國發(fā)展的最大障礙，我們要逐步使國有企業(yè)私有化”，簡直是胡說八道，一派胡言，用ZF最時(shí)髦、比較常用的話來講就是“這是一些別有用心的人”、“這是一些別有用心的言論”。敢問這位學(xué)者，連現(xiàn)在僅剩的這點(diǎn)國有經(jīng)濟(jì)都要私有化，難道說我們國家現(xiàn)在已經(jīng)到了只有資本主義才能救中國的地步，而且是已經(jīng)到了只有這么改革才能避免“死路一條”？敢問這位學(xué)者，難道說我們在社會主義前面有“中國特色”這四個(gè)字冠名，我們就可以完全的解放思想、大刀闊斧、開動腦筋“殺出一條血路”來？敢問這位學(xué)者，到那個(gè)時(shí)候我們國家能以什么來與資本主義相區(qū)別，是以我們的執(zhí)政黨還是GCD，或者是以我們的

8、憲法里的某些還未被改動的條文，還是以我們的指導(dǎo)思想是在中國化了的馬克思主義？改革應(yīng)該堅(jiān)定不移的深化推進(jìn)，這是不容置疑的，因?yàn)槲覀儑椰F(xiàn)存的很多問題已經(jīng)到了不得不改地步了，不改革我們國家的發(fā)展將極大的受阻。但是我們是否應(yīng)該注意在深化推進(jìn)改革的進(jìn)程中讓我們的中國特色社會主義不脫離社會主義的范疇？我認(rèn)為，我們在學(xué)習(xí)和使用馬克思主義的時(shí)候，不能僅僅只重視其方法，盡管馬克思主義的創(chuàng)始人們強(qiáng)調(diào)過“馬克思的整個(gè)世界觀不是教條，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。我認(rèn)為，我們在要求深入推進(jìn)改革的時(shí)候，難道應(yīng)該想起來只有“不改革只有死路一條”？難道不應(yīng)該還想起來點(diǎn)別的什么嗎？例如“鄧小平同志關(guān)于必須把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量改革和一切事