生態(tài)主義概念

1、冬天的骨頭、大地驚雷、香奈兒傳、成為簡導(dǎo)致“象游絲一樣敏感，象雪一樣潔白”的苔絲最后終被完全毀滅。生態(tài)主義的概念 :生態(tài)（生態(tài)中心）主義是不同于人類中心主義的一種思想，其 認為人類要尊重自然，在求得自身生存和發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)遵循自然生態(tài)規(guī)律和生態(tài)法則，實現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。生態(tài)主義認為意識應(yīng)該是多元化的，反對意識的一元化。它崇尚一種新激進主義， 否定了工業(yè)資本主義的價值體系及其制度 ，追求的是一個自然 和社會生態(tài)平衡的美好“綠色社會” 。反對西方近代科學(xué)的分析一歸納方法，特別是機械的 線性思維方式和原子論等觀點。 生態(tài)主義大多信奉一種后物質(zhì)主義， 批判工業(yè)資本主義社會 那種無休止的

2、物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂。摘要編輯生態(tài)主義是在全球生態(tài)危機的壓力和現(xiàn)代環(huán)境運動的激發(fā)下，伴隨著從工業(yè)文明到生態(tài)文明的時代精神的轉(zhuǎn)變而興起的。生態(tài)主義最先表現(xiàn)為一種環(huán)境主義的思潮。 伴隨著生態(tài)運動的 發(fā)展，生態(tài)主義逐漸發(fā)展為一種激進環(huán)境主義，經(jīng)歷了動物解放/權(quán)利論、生命中心論、生態(tài)中心論諸種典型理論形態(tài)并以深層生態(tài)學(xué)為其極端理論形態(tài) 。生態(tài)主義的最新發(fā)展是形成了生態(tài)女權(quán)主義和生態(tài)后現(xiàn)代主義的特殊理論形生態(tài)女性主義（ecofeminism ； ecological feminism ）是婦女解放運動和生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物，既是女權(quán)主義研究的重要流派之一，也是生態(tài)哲學(xué)的重要流派之一。它從性別的角度切入生態(tài)

3、問題，指出男權(quán)統(tǒng)治與人對自然的統(tǒng)治都是根植于以家長制為邏輯的認識之上的，進而進行深入的批判。1speciesis生態(tài)女性主義理論者考慮性別歧視、對自然的控制、種族歧視、物種至上主義（二）從環(huán)境主義到激進環(huán)境主義一一生態(tài)主 義的典型理論形態(tài).動物福利論1、雷根認為，某些動物，至少哺乳動物，符合成為生命主體的條件，因而具有固有價 值，擁有受到道德關(guān)心的權(quán)利。最低限度， 這意味著我們有“起碼的義務(wù)”不去傷害它 們。.生態(tài)中心論生態(tài)中心論把價值的擴展推到了極限。從動物福利論到生命中心論再到生態(tài)中心論，價值從動物、生物擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)，從而 賦予整個自然界以道德、價值的意義。這就 為克服人類中心主義，

4、從更高的道德角度去 關(guān)懷自然、保護環(huán)境提供了新的理論依、深層生態(tài)學(xué)一一生態(tài)主義的極端理論形態(tài)深層生態(tài)學(xué)是人類中心主義的， 只關(guān)心人類 的利益；深層生態(tài)學(xué)是非人類中心主義和整 體主義的，關(guān)心的是整個自然界的利益。淺 層生態(tài)學(xué)專注于環(huán)境退化的癥候，如污染、 資源耗竭等等；深層生態(tài)學(xué)要追問環(huán)境危機的根源，包括社會的、文化的和人性的嚴(yán)格 的說，深層生態(tài)學(xué)應(yīng)該被理解為深層追問的 生態(tài)學(xué)，因為它強調(diào)的是“問題的深度”。深層生態(tài)學(xué)之所以是“深層的”，就在于它 對淺層生態(tài)學(xué)不愿過問的根本性問題提出 質(zhì)疑并不斷追問。生態(tài)主義的意義:1、生態(tài)主義的意義是提出了生態(tài)價值觀并重新界定了人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。而生態(tài)主

5、義2、對人與自然關(guān)系的重新界定，對促進新世紀(jì)人與自然的和諧統(tǒng)一 具有非常重要的意義。3、生態(tài)危機的出現(xiàn)使人們開始重新認識和反思人與自然的關(guān)系，而 生態(tài)運動的發(fā)展則促進了生態(tài)主義思潮的興起意義（一）生態(tài)主義對人的價值觀的重塑一一生態(tài)價值觀在生態(tài)主義視野中，21世紀(jì)的人的價值觀應(yīng)該成為一種生態(tài)價值觀， 因為人類需要構(gòu)建一種人與自然的新型關(guān)系， 即人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展 關(guān)系。筆者認為，生態(tài)價值觀至少應(yīng)包括以下幾個方面：.強調(diào)對自然界的義務(wù)的環(huán)境保護價值觀 。環(huán)境保護價值觀現(xiàn)在正 被越來越多的人們接受，它肯定我們生存于其中的自然環(huán)境是值得保 護的，這不僅是對自然價值的承認，也是人類對自然界應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)

6、任和義務(wù)。.強調(diào)對未來后代的 責(zé)任的關(guān)懷未來價值觀。關(guān)懷未來價值觀承認 賦予子孫后代以權(quán)利的合理性，確認當(dāng)代人和未來人之間存在著道德 問題，當(dāng)代人對后代負有責(zé)任和義務(wù)。我們有很好的理由相信未來后 代將要存在，他們也會有我們現(xiàn)在可理解的和可預(yù)計的重要的利益。.強調(diào)非人類中心主義的自然價值觀。非 人類中心主義價值觀試圖 通過批判和超越只有人類才具有內(nèi)在價值的傳統(tǒng)價值觀， 對價值概念 重新界定并將價值擴展到整個自然界和生態(tài)系統(tǒng)， 從而開闊了我們的 思維，豐富了我們的價值思想。它有利于重新認識和評價人與自然的 關(guān)系。.強調(diào)人與自然關(guān)系平等的環(huán)境平等觀。環(huán)境平等觀主張人與自然 之間的平等關(guān)系，將環(huán)境平等

7、的范圍從人與人之間的關(guān)系擴展到人與 自然的關(guān)系。只要人承認，自然也是價值主體和權(quán)利主體， 那他就不 得不承認人與自然之間是平等關(guān)系。人絕對不是自然的主宰者或中心。 人要尊重自然、善待自然。.強調(diào)實現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀 ?？沙掷m(xù)發(fā)展的價值 取向是人與自然、人類社會與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。它追求的是人與 自然的和諧統(tǒng)一。我們從生態(tài)價值觀的視角將可持續(xù)發(fā)展觀看作是一 種和諧發(fā)展觀。它是兼顧經(jīng)濟、環(huán)境和社會，以經(jīng)濟可持續(xù)性、生態(tài) 可持續(xù)性和社會可持續(xù)性三者統(tǒng)一即“人一自然一社會”系統(tǒng)可持續(xù) 為基礎(chǔ)的和諧發(fā)展。（二）生態(tài)主義對人與自然關(guān)系的重新界定一一人與自然的和諧統(tǒng)一 生態(tài)主義的興起與發(fā)展正

8、是對人與自然關(guān)系界定的根本性轉(zhuǎn)變，積極踐行這種生態(tài)價值觀，則生態(tài)危機就能從根本上被真正克服，結(jié)論、人類與自然生態(tài)主義首先是一種哲學(xué)，其次才是一種政治。 生態(tài)主義本質(zhì)上是一種生態(tài)價值觀，它要求人類真正超越個體或局部 利益至上的價值觀以達成對自然界與整體利益的尊重和維護。生態(tài)主義是一種生態(tài)意識，也是一種地球意識，是對我們生存的這顆蔚藍色 星球的發(fā)自內(nèi)心的珍視。隨著 21世紀(jì)的人們逐漸認同和接受新的生態(tài)價值觀，“人類作為守護者和成全者的形象必將代替他現(xiàn)在所是的 征服者和剝削者的形象。” ix人與自然的關(guān)系就會走向和諧統(tǒng)一的 新局面。4、它可以說是自然的女權(quán)主義，既繼承了過去的理論，又開拓了新 的研究領(lǐng)域。除了致力于社會改革之外，它還把這種政治運動擴大到 知識領(lǐng)域，從各種角度研究女性本性和男性本性的差別，探討女性角色、女性價值，并進而對造成歧視婦女、壓迫婦女的父權(quán)制進 行了全 面、深入的分析和批判。它批評男權(quán)/父權(quán)的文化價值觀，贊美女性 本質(zhì)，但并不完全是本質(zhì)主義的，它反對那些能夠?qū)е聞兿?、統(tǒng)治、 攻擊性的價值觀。生態(tài)女性主義批判男性中心的知識框架， 目標(biāo)是建 立一個遵循生態(tài)主義與女性主義的原則的烏托邦。4、具有女性反叛意識的英國農(nóng)村下層女性從逆來順受走向努力抗?fàn)幹?至自我毀滅的命運悲歌.苔絲的悲劇既揭示了英國農(nóng)村下層女性在時 代轉(zhuǎn)型時期面對社會環(huán)