理論憲章專題

1、搜索馬1995年1996年是在什么背景下產(chǎn)生的？主要內(nèi)容？意義何在？西方現(xiàn)代城市規(guī)劃理論認(rèn)為從雅典到馬反映出對城市生活空間認(rèn)識的那些？1997年1998年1999年2000年2000年2004年2007年2008年2010年2012年2013年雅典馬馬在哪些方面發(fā)展和修正了雅典馬雅典產(chǎn)生的時代背景及其主要內(nèi)容是什么？的主要內(nèi)容是什么，其中具有哪些時代的局限性馬簡述雅典簡述對城市基本功能的表述中所體現(xiàn)的“人居環(huán)境科學(xué)”的基本內(nèi)容的建筑科學(xué)觀和世界影響34現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展階段的劃分作為最簡明和最具代表性并被廣泛認(rèn)同的現(xiàn)代規(guī)劃理論的劃分方法,三大的提出通常被認(rèn)為是現(xiàn)代城市規(guī)劃

2、發(fā)展所經(jīng)歷的3個階段:第一階段從 的推進(jìn),以雅典快速發(fā)展階段。的田園城市開始,經(jīng)過20世紀(jì)二三十年代現(xiàn)代建筑運(yùn)動為標(biāo)志,其實(shí)踐活動主要集中于戰(zhàn)后西方城市重建和第二階段自20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)末,以1977年的馬為標(biāo)志,建立了新的規(guī)劃與方法。第三階段從20世紀(jì)末至今,以1999年的為標(biāo)志,提出了新時期多元共存、殊途同歸的嶄劃理念。是 期的三個人們思考的莊嚴(yán)形式。20世紀(jì)上、中、下三個不同歷史時,比較典型地反映了建筑界的認(rèn)識,在一定歷史階段內(nèi)影響了世界建筑的城市潮流的發(fā)展,從一個側(cè)面了建筑發(fā)展的歷程。5三大雅典的城市規(guī)劃理念雅典是國際建筑(M)于1933年8月在雅典會議上制定的一份關(guān)于城市規(guī)劃

3、的性文件 “城市規(guī)劃大綱”。從西方(希臘)文化的搖籃為背景,反映的是理性主義、現(xiàn)代主義的思考和認(rèn)識。它集中反映了當(dāng)時“新建筑”學(xué)派特別是法國勒西埃的觀點(diǎn)。提出,城市要與其周圍受其影響地區(qū)作為一個整體來研究,城市規(guī)劃的目的是解決居住、工作、游息與交通4大功能活動的正常進(jìn)行。居住問題主要表現(xiàn)為密度過大、缺乏空地及綠化、生活環(huán)境質(zhì)量差、公共設(shè)施少且分布不合理等。建議住宅區(qū)要有綠化帶與交通道路,住宅區(qū)按鄰里規(guī)劃。工作問題是由于工作地點(diǎn)在城市中布置無計劃,遠(yuǎn)離居住區(qū),從而造成交通過分擁擠。建議有計劃地確定工業(yè)地與居住地的關(guān)系,縮小兩者距離,以減少上下班的人流。游憩問題表現(xiàn)為大城市空地缺乏、綠地面積少且位

4、置大多位于郊區(qū)。建議新建居住區(qū)要多保留空地,舊區(qū)增辟綠地,降低舊區(qū)的風(fēng)景地帶。密度,并在市郊保留良好6三大的城市規(guī)劃理念雅典交通問題,靠局部放寬改進(jìn)道路并不能解決,須從整個道路系統(tǒng)的規(guī)劃入手,考慮建設(shè)適應(yīng)機(jī)動交通發(fā)展的全新道路系統(tǒng)。街道要以車輛行駛速度作為依據(jù),分為交通要道、住宅區(qū)街道、商業(yè)區(qū)街道、工業(yè)區(qū)街道等,并按照統(tǒng)計的交通資料來確定道路寬度。雅典認(rèn)為,城市的種種是由大工業(yè)生產(chǎn)方式的變化及土地私有引起的,應(yīng)按全市人民的意志規(guī)劃。其步驟為:在區(qū)域規(guī)劃基礎(chǔ)上,按居住、工作、游憩進(jìn)行分區(qū)及平衡,建立三者聯(lián)系的交通網(wǎng)。并強(qiáng)調(diào)居住為城市主要城市規(guī)劃是一個三度空間的科學(xué),應(yīng)考慮證規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)?？臻g,并以

5、國家法律的形式保7三大雅典的城市規(guī)劃理念馬頒布后一直是歐美高等建筑教育的指針。1977年12月,一些城市規(guī)劃設(shè)計師于秘魯?shù)睦R,以雅典為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行了,以(印加)文化的搖籃為背景, 提出了包含有若干要求和的馬。在馬山的古文化遺址簽署了新,以表示對他們在專業(yè)培訓(xùn)及實(shí)踐方面所提倡與探索的城市規(guī)劃設(shè)計原理的堅定信念。馬與會以雅典為出發(fā)點(diǎn),總結(jié)了近半個世紀(jì)以來尤其是二次大戰(zhàn)以后的城市發(fā)展和城市規(guī)劃城市規(guī)劃進(jìn)一步發(fā)展的方向,最后簽署了馬和方法的演變,展望了。馬和發(fā)展。馬并不是對雅典的完全否定,而是對它的、繼承:雅典仍然是這個時代的一項(xiàng)基本文件,它一些原理今天仍然有效,但隨著時代的進(jìn)步,城市發(fā)展著新的環(huán)境,

6、而且人類對城市規(guī)劃也提出了新的要求,雅典不能適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展變化,因而需要進(jìn)行修正。而馬的一些指導(dǎo)所已“都是理性派所沒有包含的,單憑邏輯所不能分類的種種一切”。8三大的城市規(guī)劃理念,國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會在召開,大會一致通過了由教授起草的?？偨Y(jié)了百年來世界建筑發(fā)展的歷程,并在剖析和整合20世紀(jì)的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、成就與問題以及各種新思路和新觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,展望了21世紀(jì)世界建筑學(xué)的前進(jìn)方向。是繼雅典和馬之后，公認(rèn)為在20世紀(jì)指導(dǎo)國 先生的廣義建筑學(xué)與人居環(huán)境學(xué)說，際建筑界發(fā)展的性文件。標(biāo)志著已被全球建筑師普遍接受和推崇，從而扭轉(zhuǎn)了長期以來西方建筑理論占主導(dǎo)的局面。以變化的時代、紛繁的

7、世界、共同的議題、協(xié)調(diào)的行動為,分別對認(rèn)識時代、從傳統(tǒng)建筑學(xué)廣義建筑學(xué)等方面作了探討,得出了“一致百慮,殊途同歸”的結(jié)論,即在紛繁的世界中探尋一致之點(diǎn),各循不同的道路達(dá)到共同目標(biāo)。還深刻的揭示了建筑歷史的發(fā)展規(guī)律，指明了未來的發(fā)展方向;闡明了建筑的本質(zhì)，牢牢的把握住建筑創(chuàng)作的基本目標(biāo)運(yùn)用科學(xué)的方法論，創(chuàng)立了開放和發(fā)展的廣義建筑學(xué)理論，提出嶄新的思維方法，是20世紀(jì)最重要的建筑理論成果之一，是新世紀(jì)建筑的“實(shí)路地圖”。9三大的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展變遷雅典到馬雅典和馬這兩部城市規(guī)劃文獻(xiàn),是城市規(guī)劃發(fā)展過程中極為重要的兩個文件,體現(xiàn)了兩種不同卻又充滿了和發(fā)展關(guān)系的城市規(guī)劃理念。馬同樣認(rèn)為城市規(guī)劃應(yīng)由單純的

8、物質(zhì)空間規(guī)劃緩解和改善城市問題的規(guī)劃,但是它同時也否定了雅典中功能分區(qū)的做法,馬在對雅典雅典提出后若干年城市規(guī)劃理論探索和實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)所崇尚的功能分區(qū),破壞了城市的有機(jī)聯(lián)系,“沒有考的基礎(chǔ)上,慮城市居民的人與人之間的關(guān)系,結(jié)果使城市患了貧血癥,在那些城市里建筑物成為孤立的單元,否認(rèn)了人類的活動要求的連續(xù)的空間這一事實(shí)”。雅典的方法是奠基于物質(zhì)空間決定論基礎(chǔ)之上的。這一在實(shí)質(zhì)上認(rèn)為:通過物質(zhì)空間變量的控制,就可以形成良好的環(huán)境,而這樣的環(huán)境就能自動地解決城市中的社會、經(jīng)濟(jì)、政治問題,促進(jìn)城市的發(fā)展和進(jìn)步。馬則摒棄了雅典機(jī)械主義和物質(zhì)空間決定論的基石,而且這宣揚(yáng)社會文化論的基本,認(rèn)為物質(zhì)空間只是影

9、響城市生活的一項(xiàng)一不能起決定的作用,起作用的應(yīng)該是城市中各人類群體的文化、社會交往模式和政治結(jié)構(gòu)。10三大的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展變遷雅典到馬雅典最為突出的內(nèi)容就是提出了城市的功能分區(qū),它認(rèn)為城市活動可以劃分為居住、工作、游憩和交通四大活動,“城市規(guī)劃的4個主要功能要求各自都有其最適宜發(fā)展的條件,以便給生活、工作和文化分類秩序化”。主要針對當(dāng)時大多數(shù)城市無序發(fā)展過程中出現(xiàn),尤其是針對工業(yè)和居住混雜導(dǎo)致的嚴(yán)重的衛(wèi)生問題、交通問題和居住環(huán)境問題等以起到緩解和改善這些問題的作用。,而功能分區(qū)方法的使用確實(shí)可雅典認(rèn)為城市規(guī)劃的基本任務(wù)就是制訂規(guī)劃方案,而這些規(guī)劃方案的內(nèi)容都是關(guān)于各功能分區(qū)的“平衡狀態(tài)”和建立

10、“最合適的關(guān)系”,它鼓勵的是在城市發(fā)展終極狀態(tài)下對各類用地關(guān)系的描述,并認(rèn)為“必須制定必要的法律以保證其實(shí)現(xiàn)”。馬認(rèn)為城市是一個動態(tài)系統(tǒng),要求“城市規(guī)劃師和政策制定人必須把城市看作是在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結(jié)構(gòu)體系”。系統(tǒng)和系統(tǒng)方法在城市規(guī)劃中得到了廣泛的運(yùn)用,直接改變了過去將城市規(guī)劃視作對終極狀態(tài)進(jìn)行描述的觀點(diǎn),而更強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性。11三大的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展變遷雅典的到馬雅典雖然提出了,但受建筑學(xué)傳統(tǒng)的影響,它對規(guī)劃師、等社會精英的主導(dǎo)作用尤為強(qiáng)調(diào):“規(guī)劃師必須以所作的準(zhǔn)確研究為依表達(dá)他們意志并以此據(jù)”。在此指導(dǎo)下,城市規(guī)劃就成為一種少數(shù)專業(yè)來規(guī)范城市社會各類群體和個人行為

11、段。馬承認(rèn)公眾參與對城市規(guī)劃的重要性,中提出“城市規(guī)之間的系統(tǒng)的不斷劃必須建立在各專業(yè)設(shè)計、城市居民,公眾和政治的互相協(xié)作配合的基礎(chǔ)上”,并“鼓勵建筑使用者創(chuàng)造性的參與設(shè)計和施工”,提出“人民的建筑是沒有建筑師的建筑”。城市規(guī)劃的公眾參與就是在規(guī)劃的過程中要讓廣大的市民尤其是受到規(guī)劃內(nèi)容影響的市民參加規(guī)劃的編制和,規(guī)劃部門要聽取各種意見并且要將這些意見盡可能地反映在規(guī)劃決策之中,成為規(guī)劃行動 的組成部分,而真正全面和完整的公眾參與則要求公眾能真正參與規(guī)劃的決策過程。從雅典到馬,反映出了城市規(guī)劃理論在處理人與自然關(guān)系上的突破與發(fā)展,使規(guī)劃不僅僅是物質(zhì)層面上的設(shè)計工作,而是聯(lián)系并滲透到人們生活的各

12、個方面,將人們精神和文化上的需求融入其中,創(chuàng)造了全新的人性化的科12學(xué)規(guī)劃理念,對以后的規(guī)劃活動起到了推動和指導(dǎo)作用。三大的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展變遷雅典到馬從雅典或者馬到認(rèn)為,制訂城市發(fā)展規(guī)劃的前提是認(rèn)清當(dāng)前的世界形勢,在新的世紀(jì)里,全球化和多樣化的將繼續(xù)存在,并且更加,一方面,生產(chǎn)、金融、技術(shù)等方面的全球化趨勢日漸明顯,全球意識成為發(fā)展中的一個共同取向;另一方面,地域差異客觀存在,國家之間的貧富差距正在加大,地區(qū)和全球經(jīng)濟(jì)陰云籠罩,現(xiàn)代交通和通訊使多樣的文化傳統(tǒng)緊密相連,綜合乃至整合作為新世紀(jì)的正在悄然興起。首次將環(huán)境問題加入到的議題當(dāng)中去。提出自工業(yè)后,人類在利用和改造自然的過程中,取得了驕人的

13、成就,同時也付出了高昂的代價,生命的支持資源空氣、水和土地日益,環(huán)境禍患正在人類。的城、市化帶來的諸多難題和困擾是未來城市發(fā)展中需要重點(diǎn)考慮的部分,農(nóng)用土地被吞噬和的建筑觀念。、貧窮、交通堵塞等城市問題的都將改變和影響傳統(tǒng)13三大的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展變遷的與眾不同重新詮釋了建筑學(xué)的發(fā)展意義,認(rèn)為建筑學(xué)的發(fā)展是綜合利用多種要素以滿足人類住區(qū)需要的完整現(xiàn)象,走可持續(xù)發(fā)展就是以新的觀念對待21世紀(jì)建筑學(xué)的發(fā)展,將帶來又一個新的建筑運(yùn)動,包括建筑科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和藝術(shù)的創(chuàng)造。的重中之重是提出了從傳統(tǒng)建筑學(xué)走上廣義建筑學(xué)的道路,認(rèn)為建筑學(xué)與更廣闊的世界的辯證關(guān)系最終應(yīng)當(dāng)集中在建筑的空間組合與形式的創(chuàng)造上,建筑

14、學(xué)本身的任務(wù)是綜合社會的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的維形式和合適的空間,廣義建筑學(xué)是通過城市設(shè)計的,為人的發(fā)展創(chuàng)造三作用,從觀念上和理論基礎(chǔ)上把建筑學(xué)、地景學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)的要點(diǎn)整合為一,并最終建立起全社會的建筑學(xué)體系。是也確立了廣義建筑學(xué)的方法論:“建筑師作為一個協(xié)調(diào)者,其工作各種與建筑物相關(guān)的形式、技術(shù)、社會和經(jīng)濟(jì)問題,這個觀點(diǎn)不可避免地把對建筑功能的研究一步一步地從房屋引向街道,從街道到城鎮(zhèn),最后到更廣闊的區(qū)域規(guī)劃”。建筑學(xué)的發(fā)展必須分析與綜合兼顧,但當(dāng)前宜重在“整合”。提倡廣義建筑學(xué),并非要建筑師成為萬事俱通的,求建筑師加強(qiáng)業(yè)務(wù)修養(yǎng),具備廣義的、綜合的觀念,從事哲學(xué)思維,能針對現(xiàn)實(shí)存在知識,與有關(guān)專

15、業(yè)合作,尋找新的結(jié)合點(diǎn),進(jìn)而解決問題,發(fā)展理論。隨時擴(kuò)充14三大的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展變遷結(jié)語現(xiàn)在來講,1933年的雅典仍然是這個時代的一項(xiàng)基本文件,它可以得到提高改進(jìn)但不能被放棄。雅典許多原理到今天還是有效的,比如說建筑內(nèi)容與功能的分析、不協(xié)調(diào)的原則、反的時空觀、傳統(tǒng)盒子式建筑的、結(jié)構(gòu)工程與建筑的再等,它證明了建筑與規(guī)劃的現(xiàn)代運(yùn)動的生命力和連續(xù)性。雅典是西歐文明的搖籃,馬表了人類最古老智慧的是獨(dú)立而神秘的文化體系的象征,而代。雅典代表的是和學(xué)說中的理性主義,馬種一切未知,而代表的是理性派所沒有包括的、單憑邏輯所不能分類的種則是對傳統(tǒng)信仰的忠誠和對現(xiàn)代科技理性認(rèn)識的融合。三個意義風(fēng)格迥異的坐標(biāo),三部

16、礎(chǔ)和發(fā)展方向。性的,共同構(gòu)筑了現(xiàn)代城市規(guī)劃的基1516概述闡述三個方面的內(nèi)容1、認(rèn)識的時代,總結(jié)建筑學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與題;2、論世紀(jì)之交建筑學(xué)與有關(guān)方面亟待解決的前沿問題;3、展望21世紀(jì)建筑學(xué)發(fā)展的趨勢與可能前景。17認(rèn)識的時代世界歷史進(jìn)程代表著人類文明發(fā)展的一種趨勢和高度,把握了它,有助于人類的發(fā)展獲得當(dāng)代的意義。1工業(yè)20世紀(jì)的回顧后,科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力得到史無前例的大發(fā)展,整個世界也經(jīng)歷了前所未有的大破壞。站在新世紀(jì)的,應(yīng)當(dāng)更自覺地把握歷史的進(jìn)程,抓住機(jī)遇,迎接新的。1.120世紀(jì)是前所未有的建筑學(xué)大發(fā)展的時代建筑技術(shù)和藝術(shù)的大發(fā)展工業(yè) 1.1.2以后,人類積累了大量的建筑理論的發(fā)展,不

17、斷以新材料、新結(jié)構(gòu)創(chuàng)造新形式。各種新的理論與“向新建筑?！?Theories and manifestoes)不斷出現(xiàn),從傳統(tǒng)走1.1.3建筑與城市規(guī)劃的新思路近代以來,城市規(guī)劃理論形成,并得到空前的發(fā)展。18認(rèn)識的時代。1.21.2.120世紀(jì)也是經(jīng)歷了前所未有的大破壞的時代兩次的破壞的破壞很大,但人們醫(yī)治的“”與和平建設(shè)的成就更大。始未料及的“建設(shè)的破壞”建設(shè)1.2.2從50年始發(fā)現(xiàn)從建筑繁榮的破壞包括對土地資源的掠奪、對森林的破壞、對文化遺產(chǎn)的破壞,等等。50 60年代起十大公害事件,環(huán)境開始向人們敲警鐘;70年代認(rèn)識到被破文環(huán)境的保護(hù)提到議事日程。1.2.3經(jīng)濟(jì)“全球的茫然。風(fēng)暴并未過

18、去,經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴已經(jīng)到來來繁榮的假象和過度的建設(shè),經(jīng)濟(jì)此起彼伏。,互相聯(lián)系的”,世界經(jīng)濟(jì)給建筑學(xué)帶來了什么影響,尚是1.3從發(fā)現(xiàn)問題到提出解決途徑,敏銳的先驅(qū)者、創(chuàng)新者走在時代的前列。（、雅典等等）19認(rèn)識的時代。1.4國際組織的行動是標(biāo)志著人類前進(jìn)的里程碑為城市建設(shè)做了大量工作國際建協(xié)(UIA)自1948年成立以來也創(chuàng)造了大量的業(yè)績。作為世界唯一代表各國建筑師的國際性組織,都能努力尋找方向。22.121世紀(jì)是著前所未有的“大轉(zhuǎn)折”的時代時代變遷,眾說紛紜從“工業(yè)社會”從“工業(yè)化時代”從“機(jī)器時代”從“閉關(guān)自守”從“增長主義”“后工業(yè)社會” “信息時代”“生命時代”“全球化” “可持續(xù)發(fā)展”從“”

19、“城市世紀(jì)” “人文時代”(human era) 從“技術(shù)時代”20認(rèn)識的時代。2.221世紀(jì)仍性的難題許多棘手問題“建筑專業(yè)正著頗具如何確定建筑專業(yè)在下一個世紀(jì)的角色。在一定程度上,如果不從社會整體的角度來研究,就無法對這一切問題進(jìn)行理性的探討,從這個意義上說,這一話題不可避免地帶有政治的色彩?！?.2.1地域差異,日益加大一方面,現(xiàn)在是全球化時代,許多界限正在,這對人類居住條件巨大的影響;另一方面,世界各個地區(qū)的發(fā)展是不平衡的。2.2.22.2.32.3認(rèn)識亞洲亞洲要重新認(rèn)識世界,認(rèn)識自己。要認(rèn)識世界,認(rèn)識自己。認(rèn)識現(xiàn)代建筑學(xué)的發(fā)展走在路口的時代,一個令人驚異而又向往的政治、經(jīng)濟(jì)、社這是一

20、個前所未有的的時代,一個令人矚目的技術(shù)發(fā)展的時代,這是一個會活躍的文化復(fù)興的時代?！耙磺泄潭ǖ臇|西都煙消云散了”,建筑師需要能動地認(rèn)識時代,從不同的角度思考建筑發(fā)展的契機(jī);重新審視自己的價值觀和行為方式,以適應(yīng)時代,并奮力走在時代的前列。21第二部分試論當(dāng)前建筑發(fā)展的幾個主要議題。世紀(jì)之交,建筑發(fā)展,變化的漩渦日益顯著,若干復(fù)雜對其進(jìn)行解剖、分析和研究,以對新世紀(jì)建筑發(fā)展的趨勢有一個基本的把握,并尋找合適的、新的綜合。11.1當(dāng)前建筑發(fā)展的幾個主要議題建筑與環(huán)境 “十大環(huán)境禍患人類”在生產(chǎn)力低下的情況,人類改變自然的能力有限,對自然的破壞也有限。后,人類生產(chǎn)力大大提高,同時破壞力也大大提高。工

21、業(yè)“大自然的”（造成問題的嚴(yán)重性來源于現(xiàn)代社會的掠奪式發(fā)展）1.2建筑與城市的，傳統(tǒng)的建筑與城市時空觀的發(fā)展是共同第工業(yè)城市光明城市雅典 建筑與技術(shù)科技的雙刃劍效應(yīng)1.3技術(shù)是“一種解放的力量”，同時技術(shù)也成為各種問題的根源22第二部分試論當(dāng)前建筑發(fā)展的幾個主要議題2新世紀(jì)建筑發(fā)展的幾項(xiàng)基本原則生態(tài)觀、經(jīng)濟(jì)觀、科技觀、社會觀、文化觀,亦即新世紀(jì)建筑事業(yè)發(fā)展的五項(xiàng)原則?？傊?發(fā)展是“集科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會和文化,即社會活動的一切方面的于一體的完整現(xiàn)象”,是“人類生存質(zhì)量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化”,而建筑事業(yè)和建筑學(xué)的發(fā)展則應(yīng)當(dāng)作為實(shí)施這項(xiàng)偉大任務(wù)的積極力量。23第二部分試論當(dāng)前建筑發(fā)展的幾個主要議

22、題2.1正視生態(tài)的困境,加強(qiáng)生態(tài)意識（生態(tài)原則）環(huán)境問題十分嚴(yán)峻,的憂患意識還不夠,研究還欠深入,措施還不夠堅決有力。必須繼續(xù)加緊努力,包括推動更為廣泛的生態(tài)教育,提高對問題的危機(jī)意識,在建筑與城市規(guī)劃設(shè)計中增加生態(tài)問題研究的,可持續(xù)發(fā)展,提高規(guī)劃質(zhì)量。達(dá)到：以生態(tài)發(fā)展為基礎(chǔ),加強(qiáng)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與文化的整體協(xié)調(diào),發(fā)展不違反生態(tài)學(xué)規(guī)律,避免自然生態(tài)系統(tǒng)的惡性循環(huán)而造成發(fā)展的加強(qiáng)區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展的整體協(xié)調(diào),維持區(qū)域范圍內(nèi)的生態(tài)完整性。性。促進(jìn)綜合的土地利用規(guī)劃,形成土地利用的空間體系,制定分區(qū)系統(tǒng)。確保開發(fā)的持續(xù)性和保護(hù)的有效性。建立區(qū)域空間協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)劃機(jī)制與管理機(jī)制,加強(qiáng)生態(tài)意識、保護(hù)意識、意

23、識及普及教育,加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦膮⑴c,從整體協(xié)調(diào)中取得城鄉(xiāng)的可持續(xù)發(fā)展。24第二部分試論當(dāng)前建筑發(fā)展的幾個主要議題2.2人居環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動（經(jīng)濟(jì)原則）,城鄉(xiāng)建設(shè)速度之快、規(guī)模之大、尺度之大、耗資之巨、涉及面之廣等已遠(yuǎn)非生產(chǎn)力低下時期所能及,建筑已成為這就要求做到:的經(jīng)濟(jì)活動。決策科學(xué)化,作好任務(wù)研究和策劃,以節(jié)約大量的人力、財力和物力。要確定建設(shè)的經(jīng)濟(jì)時空觀,即在浩大的建設(shè)活動中,必須立足于現(xiàn)實(shí)的可能條件,在各個環(huán)節(jié)上最大限度地提高系統(tǒng)生產(chǎn)力。要節(jié)約各種資源,減少浪費(fèi)。建筑業(yè)(building industry)需要大發(fā)展,好的建筑師應(yīng)是建筑業(yè)發(fā)展的組織者。25第二部分試論當(dāng)前建筑發(fā)展

24、的幾個主要議題2.32.3.1用。 2.3.2正視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會繁榮（科技原則）從社會文化和哲學(xué)等方面綜合考慮科學(xué)與技術(shù),正確對待、妥善運(yùn)多種技術(shù)并存的時代,對高新技術(shù)、適宜技術(shù)、傳統(tǒng)技術(shù)等要因地制宜,共同發(fā)展。2.3.3除了建筑技術(shù)科學(xué)本身的發(fā)展,提倡建筑師能積極地融匯各種技術(shù),推動設(shè)計理念、方法和形象的創(chuàng)造。26第二部分試論當(dāng)前建筑發(fā)展的幾個主要議題2.4最廣大的人民群眾,重視社會發(fā)展的整體利益（社會原則）建設(shè)良好的物質(zhì)環(huán)境。推動“人人擁有適宜的住房”的與實(shí)施;為幼兒、青少年、成年人、老年人、殘疾者備有多種多樣的能滿足不同需要的室內(nèi)外生活和游憩空間;加強(qiáng)防災(zāi)規(guī)劃與管理,

25、努力防范各種自然的和人為的,減少人民生命的損失。合理組建人居社會。發(fā)揚(yáng)以社會和諧為目的的人本主義精神,承擔(dān)起人文方面的參與、選擇和決策、規(guī)劃的責(zé)任,力爭做到物質(zhì)空間和精神空間相得,避免人居環(huán)境中社會生活的貧乏;適應(yīng)“人與人”的關(guān)系特點(diǎn),其中包括家庭、不同家庭之間、不同之間、不同階層之間、直至居民和外來者之間(包括國際交往)的種種關(guān)系,最終促進(jìn)整個社會的和諧。重視社會發(fā)展自下而上的創(chuàng)造力。開展“社區(qū)”研究,進(jìn)行社區(qū)建設(shè),提高住宅建設(shè)質(zhì)量時代迫切需要面對如此巨大建設(shè)量的住宅建筑學(xué)的發(fā)展。27第二部分試論當(dāng)前建筑發(fā)展的幾個主要議題2.5進(jìn)一步推動文化和藝術(shù)的發(fā)展（藝術(shù)原則）人類在物質(zhì)消費(fèi)得到較好的滿

26、足時,就一定會轉(zhuǎn)而要求文化消費(fèi)的擴(kuò)大,與物質(zhì)消費(fèi)不同的是,文化消費(fèi)可以說沒有止境。在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展的同時強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展有兩層涵義:第一,文化內(nèi)容廣泛,這里特別強(qiáng)調(diào)知識與知識活動,學(xué)問技能的創(chuàng)造、與。第二,文化環(huán)境建設(shè)是人居環(huán)境建設(shè)的最基本的內(nèi)容之一。積極推動、溝通東西方文化的交流,融貫地研究東西方建筑文化的精華。研究歷史,發(fā)揮各地區(qū)建筑文化的獨(dú)創(chuàng)性,繼往開來,融合創(chuàng)新,注意研究,建設(shè)文化氛圍濃厚,富有健康、積極、深厚的文化內(nèi)涵的居住地域。提高規(guī)劃決策的文化素質(zhì)?？茖W(xué)追求與藝術(shù)創(chuàng)造相結(jié)合。28第三部分21世紀(jì)建筑發(fā)展的前瞻基于廣義建筑學(xué)的構(gòu)想。33.1市與區(qū)域發(fā)展的基本可持續(xù)發(fā)展人類社會的共同選

27、擇在環(huán)境、資源等種種問題凸現(xiàn)之后,人類逐步認(rèn)識到“只有一個地球”。明確了“可持續(xù)發(fā)展”的,即今天的發(fā)展應(yīng)該是“滿足當(dāng)前的需要而又不削弱子孫后代滿足其需要能力的發(fā)展”。3.2走可持續(xù)發(fā)展將促進(jìn)建筑學(xué)的發(fā)展如果說,工業(yè)帶來了新建筑運(yùn)動的崛起；走可持續(xù)發(fā)展道路,必將帶來又一個新的建筑運(yùn)動,并將影響到下一世紀(jì)建筑學(xué)的發(fā)展,包括建筑科學(xué)技術(shù)內(nèi)容的極大豐富和建筑藝術(shù)創(chuàng)造的相應(yīng)發(fā)展變化。29第三部分21世紀(jì)建筑發(fā)展的前瞻基于廣義建筑學(xué)的構(gòu)想。1兩個基本的趨勢1.11.2人與自然和諧共生 科學(xué)技術(shù)與人文結(jié)合2從傳統(tǒng)建筑學(xué)廣義建筑學(xué)2.12.2建筑學(xué)總是隨時代發(fā)展建筑學(xué)視野擴(kuò)大的主要3廣義建筑學(xué)是全社會參與的科

28、學(xué)3.13.2對人類社會何去何從,建筑師本人為力,但要積極參與。建筑學(xué)是為務(wù)的科學(xué),需要人民的參與45廣義建筑學(xué)的教育教育廣義建筑學(xué)基本理論的建構(gòu)的展擴(kuò)30的意義，國際建協(xié)第二十屆世界在召開，大會一致通過了由先生起草的?？偨Y(jié)了百年來建筑發(fā)展的歷程，并且剖析和整合了20世紀(jì)的歷史與現(xiàn)實(shí)，理論與實(shí)踐，成就與問題以及各種新思路和新觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，展望了21世紀(jì)的建筑學(xué)的 前進(jìn)方向。意義是繼雅典和馬之后，公認(rèn)為在先生的廣義建筑20世紀(jì)指導(dǎo)國際建筑界發(fā)展的性文件。標(biāo)志著學(xué)與人居環(huán)境學(xué)說，已被全球建筑師普遍接受和推崇，從而扭轉(zhuǎn)了長期以來西方建筑理論占主導(dǎo)的局面。另外，還深刻的揭示了建筑歷史的發(fā)展規(guī)律，指明了

29、未來的發(fā)展方向;闡明了建筑的本質(zhì)，牢牢的把握住建筑創(chuàng)作的基本目標(biāo)運(yùn)用科學(xué)的方法論，創(chuàng)立了開放和發(fā)展的廣義建筑學(xué)理論，提出嶄新的思維方法，是20世紀(jì)最重要的建筑理論成果之一，是新世紀(jì)建筑的“實(shí)路地圖”。31的意義思維方法上，在環(huán)境問題上，續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃原則。在文化問題上，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思維和有機(jī)綜合強(qiáng)調(diào)直面生態(tài)失衡等環(huán)境問題，提出可持融匯了東西方文化的精華，科學(xué)的解釋了21世紀(jì)建筑與文化發(fā)展規(guī)律。在建筑理論方面，追求“建筑學(xué)地景規(guī)劃”的融合，提出了”廣義建筑學(xué)“理論框架“”堅持唯物史觀,深刻地揭示了建筑歷史的發(fā)展規(guī)律,指明了未來的發(fā)展方向;它用科學(xué)的本體論,正確闡明了建筑的本質(zhì),牢牢地把握住建筑創(chuàng)作

30、的基本目標(biāo);它用辯證唯物的認(rèn)識論和系統(tǒng)科學(xué)的方法論,創(chuàng)立了開放和發(fā)展的廣義建筑學(xué)理論,提供嶄新的創(chuàng)作理論和思維方法?？傊?它是東方的智慧的結(jié)晶,是20世紀(jì)最重要的建筑理論成果之一,是中華民族對當(dāng)代世界建筑理論所做的貢獻(xiàn)。同時,它又是新世紀(jì)建筑的“識路地圖” ,全世界建筑師共同的行動32哲學(xué)上，“的意義”是現(xiàn)代科學(xué)思維的結(jié)晶。它用辯證系統(tǒng)思維作為基本方法論,既肯定了分析的作用,更強(qiáng)調(diào)有機(jī)綜合的科學(xué)價值。它“必須分析與綜合兼顧” ,而當(dāng)前更重在“整合”。它科學(xué)地繼承了傳統(tǒng)辯證思維的精髓“變易觀、整體觀與和諧觀”。它“永恒的變化”乃是共識,并提倡“兼容并包”、“和而不同”。實(shí)際上,其倡導(dǎo)的“行動”

31、,就是東方哲理式的完美表述。它應(yīng)用唯物史觀來建筑發(fā)展問題科學(xué)地分析了人類改造自然中“驕人成就”和“高昂代價”;“辯證地揭示了技術(shù)的“建設(shè)力”和“破壞力”共存的關(guān)系;精辟地“全球化和多元化是一體兩面” ,并提出了“文化多元:建立全球地區(qū)建筑學(xué)”宏偉構(gòu)想?！啊睆?qiáng)調(diào)用系統(tǒng)思維來迎接未來的,提倡走可持續(xù)發(fā)展的道路,號召“技術(shù)與人文的結(jié)合” ,進(jìn)而建立廣義建筑學(xué)的理論框架,把建筑科學(xué)發(fā)展到一個新的理論高度。由此可見,“”運(yùn)用科學(xué)的認(rèn)識論和方法論揭示了建筑歷史發(fā)展規(guī)律,建立了當(dāng)代建筑科學(xué)導(dǎo)作用。,它將發(fā)揮的理論指33的意義環(huán)境上，相比雅典,“”對環(huán)境問題更為關(guān)注。它明確,“人類只有一個地球” ,并:所處的

32、世界,“僅僅是從子借得,暫為保管罷了”。它強(qiáng)調(diào)用“綜合辯證的炸” ,“環(huán)境污染”和“生態(tài)失衡”等環(huán)境問題,”去直面“爆“可持續(xù)發(fā)展”是人類“共同的選擇” ,同時必須以此來建設(shè)人類“共同的未來”。從而把環(huán)境問題上升到空前的哲學(xué)理論高度?！啊痹诃h(huán)境科學(xué)上的貢獻(xiàn),最重要的是它提出了可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃原則,即將“規(guī)劃建設(shè)、新建筑設(shè)計、歷史環(huán)境保護(hù)、一般建筑的維修與改建、古舊建筑合理地重新使用、城市和地區(qū)的整治、更新與重建、以及地下空間的利用和基礎(chǔ)設(shè)施的持續(xù)發(fā)展等納入一個動態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系之中”。同時,它的理論建樹還體現(xiàn)在提出了一條符合生態(tài)原理的建筑設(shè) 計原則,即用新陳代謝的客觀規(guī)律和循環(huán)體系

33、的觀念,將建筑的生命周期的概念,融入人居環(huán)境建設(shè)過程，“不僅結(jié)合建筑的生產(chǎn)與使用階段,還要基于“最小 的耗材、少量的灰色能源消費(fèi)和污染排放、最大限度的循環(huán)使用和隨時對 環(huán)境加以運(yùn)營、整治”。34文化上，“的意義”在融會東西文化精華的基礎(chǔ)上,突出了發(fā)展中國家的聲音。同時,它深入地探索了了發(fā)展文化的科學(xué)對策。面對全球化與文化趨同建筑與文化的各種關(guān)系,在全球化環(huán)境下,提出,“”辯證地的“全球化和多元化是一體之兩面” ,并高瞻遠(yuǎn)矚地預(yù)見“隨著全球各文化之間同質(zhì)性的增加,對差異的堅持可能也會相對增加”。針對本土與外來文化的關(guān)系,它科學(xué)地指 出:“建筑學(xué)問題和發(fā)展植根于本國、本區(qū)域的土壤” ,并提出“吸取

34、外來文化的精華” ,進(jìn)而建立一個“和而不同”的人類社會的科學(xué)構(gòu)想,為發(fā)展當(dāng)代地域和民族建筑文化,指明了正確的方向,并提出了統(tǒng)與現(xiàn)代”和“國際性與地域性”等問題上。性實(shí)施的辦法。在“傳面對各種文化的差異,它承認(rèn)“區(qū)域差異客觀存在” ,并強(qiáng)調(diào)“對于不同的地 區(qū)和國家,建筑學(xué)的發(fā)展必須探求適合自身?xiàng)l件的蹊徑 ” ,從而使“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化,鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化,殊途同歸,推動世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩”。35建筑理論拓展的意義“”發(fā)揮了東方系統(tǒng)的優(yōu)勢,在深入了解未來的發(fā)展態(tài)勢、廣泛吸收現(xiàn)代科學(xué)理論的基礎(chǔ)上,提出了“廣義建筑學(xué)”理論框架。它認(rèn)為:“對建筑學(xué)有一個廣義的、整合的定義是新世紀(jì)建筑學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵”

35、 ,將建筑學(xué)整體,并在這一“共同”分割成單獨(dú)論題的做法。它提倡“從局部此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造”思維方式,為建筑理論的發(fā)展,提供了新的科學(xué)理論依據(jù)。“”運(yùn)用“整體思維,綜合集成”方法,來處理“全球化與地區(qū)化”、“普遍性與特殊性”等,號召“建筑師要追求人本、質(zhì)量、能力和創(chuàng)造 ,在有限的地球資源條件下,將廣義的建筑學(xué)視野、整合的建筑學(xué)內(nèi)容、融貫多學(xué)科的方法,作為綜合創(chuàng)造的新的起點(diǎn),建立一個更加美好、更加公平的人居環(huán)境”。由此可見,“”所包含的廣義建筑理論比傳統(tǒng)的建筑學(xué)理論,無論在深度和廣度上,都有了“質(zhì)”的飛躍,為當(dāng)代建筑科學(xué)理論的發(fā)展,做出了突出的貢獻(xiàn),從而奠定了“”獨(dú)特的歷史地位。36認(rèn)識時代20

36、C：大破壞與大發(fā)展復(fù)雜：環(huán)境禍患，技術(shù)“雙刃劍”，建筑魂的失落。共同的選擇：只有一地球，承續(xù)發(fā)展，辯證，系統(tǒng)思考從傳統(tǒng)建筑學(xué) 1.三個前提2.基本理論建構(gòu)3.三位一體：廣義建筑學(xué)：拓展，變化綜合建筑學(xué)的時代建筑學(xué)地理學(xué)城的融合4.循環(huán)體系：著眼于人居環(huán)境建造的建筑學(xué)5.多層次的技術(shù)建構(gòu)及技術(shù)與人文的結(jié)合6.文化多元：建立“全球地區(qū)建筑學(xué)”7.整體的環(huán)境藝術(shù)8.全社會的建筑學(xué)9.全方位的教育10.廣義建筑學(xué)的方法論基本結(jié)論：一致百慮，殊途同歸3738和佛羅倫薩是“第二屆歷史古跡建筑師及國際會議”于1964年5月在通過的“國際古跡保護(hù)與修復(fù)雅典召開的第一屆歷史古跡建筑師及”。他是對雅典(1931年在國際會議通過的文件)的研究和拓展。雅典和的誕生，反映出與會的西方國家同仁對人類創(chuàng)造的歷史古跡價值的正確認(rèn)識和科學(xué)保護(hù)理念。：世世代代人民遺留的古代遺跡是人類的共