（新高考）專題8　名著閱讀微寫(xiě)作 創(chuàng)新學(xué)案-天津市2021年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)

1、Word文檔，下載后可任意編輯 （新高考）專題8名著閱讀微寫(xiě)作 創(chuàng)新學(xué)案天津市2021年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題八 名著閱讀微寫(xiě)作名著閱讀微寫(xiě)作是文學(xué)名著閱讀和微寫(xiě)作兩種考查方式的結(jié)合體。文學(xué)名著閱讀集中考查思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造兩種學(xué)科核心素養(yǎng)。微寫(xiě)作主要考查學(xué)生用精練的語(yǔ)言描述場(chǎng)景、事物，表達(dá)觀點(diǎn)、抒發(fā)情感的能力，是語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用這一學(xué)科核心素養(yǎng)在名著閱讀中的具化體現(xiàn)。必備知識(shí)夯基必備一論語(yǔ)一、論語(yǔ)的主要思想內(nèi)容(一)為政以德在治國(guó)的方略上，孔子主張“為政以德”，認(rèn)為用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳

2、統(tǒng)的“禮不下庶人”的信條，打破了貴族和庶民間的原有界限。實(shí)行德治的具體辦法：(1)重教化，輕刑罰?？鬃诱J(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎(chǔ)上加強(qiáng)教化。在禮、刑問(wèn)題上，孔子主張禮教是根本，不得已而用刑，必須慎用。他認(rèn)為寬猛相濟(jì)(即文武并用)，政事才會(huì)和諧。(2)反對(duì)過(guò)度榨取，主張“使民也義”?！傲x”者，宜也，就是役使老百姓不要過(guò)分，要適宜。孔子看到了當(dāng)時(shí)兩極分化、貧富差距過(guò)大的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是造成社會(huì)不安、國(guó)家顛覆的基本因素，因而提出平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?論語(yǔ)季氏)(3)為政需正己?？鬃诱J(rèn)為要治國(guó)正人，必先正己，正己才能正人。他說(shuō)

3、：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(論語(yǔ)子路)所以孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為政者起表率作用，自然就會(huì)政通人和，國(guó)家得治?？鬃訉?duì)為政者提出了一定的道德水平要求。(4)舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，孔子認(rèn)為國(guó)君要治理天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才參與國(guó)事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(論語(yǔ)述而)。就是要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)“仁”的精神擁有高尚的品德，還要善于運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡(jiǎn)言之，賢才就是有理想、有道德、有知識(shí)、有治國(guó)才能的人。(二)克己復(fù)禮1理解孔子的“禮”禮，是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度以及

4、與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式?？鬃幼顬橥瞥绲氖侵芏Y，他認(rèn)為周代的禮借鑒了夏、商兩個(gè)朝代，且又對(duì)此有了增減，所以變得完美豐富了。概括來(lái)講，周禮包括三個(gè)層面禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個(gè)層面。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂(lè)制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設(shè)，幾乎無(wú)所不包；禮俗就是周人的社會(huì)風(fēng)俗和道德習(xí)慣，它比禮節(jié)更細(xì)，更煩瑣。禮的目的是區(qū)別人與人之間的貴賤和長(zhǎng)幼。2孔子“孝”與“仁”的關(guān)系在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，也是一個(gè)人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實(shí)踐“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”指尊敬兄長(zhǎng)?！靶弊鳛榭鬃訉W(xué)說(shuō)中的一個(gè)倫理道

5、德觀念，規(guī)定了一個(gè)人對(duì)父母、兄長(zhǎng)所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求?？鬃幼非蟀卜€(wěn)、和諧，于是在這種思想的指導(dǎo)下，他非常重視家庭的穩(wěn)定，而在家庭穩(wěn)定的維護(hù)上，就需要人們?cè)谔幚砑彝コ蓡T關(guān)系的時(shí)候以孝道為出發(fā)點(diǎn)。只有在保證父母兄長(zhǎng)在家庭中的權(quán)威地位，只有在每個(gè)獨(dú)立的小家庭都穩(wěn)定的前提下，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定才能夠得到保障。只要在家庭中良好地實(shí)行孝悌，就可以鍛煉人們從政的本領(lǐng)，就可以達(dá)到和從政一樣的政治效果。這樣也就可以將他有關(guān)“仁”的思想，以“孝”作為基礎(chǔ)，以“克己”作為形式發(fā)揚(yáng)，要求人們從各個(gè)方面約束自己，從而最終達(dá)到“復(fù)禮”的目的，實(shí)現(xiàn)“仁”的設(shè)想。(三)知其不可而為之孔子的政治理想在現(xiàn)實(shí)中到處碰壁。對(duì)陳成子弒

6、君一事，孔子“沐浴而朝”，鄭重其事地向魯哀公報(bào)告，請(qǐng)求出兵討伐，卻沒(méi)有效果?？鬃訜o(wú)可奈何，只得反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”?？鬃釉诙啻闻霰谥?，已經(jīng)知道自己的主張、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，但他仍然堅(jiān)定地為之奮斗，被稱為“知其不可而為之”的人。有不少隱士，都對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度。接輿是個(gè)狂放的隱士，他積極主動(dòng)諷諫孔子，卻又不屑與孔子對(duì)話。長(zhǎng)沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點(diǎn)不近人情，對(duì)孔子有較大的成見(jiàn)甚至敵意。“荷蓧丈人”是個(gè)清高孤傲而性格較為復(fù)雜的隱士，他倚老賣(mài)老，給了子路一頓訓(xùn)斥，卻又好飯好菜招待他；他不愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟(jì)人困危；他漠視君臣倫理，又不失長(zhǎng)幼之節(jié)。四個(gè)隱

7、士共同的一點(diǎn)就是都對(duì)孔子師徒極盡奚落和嘲弄。孔子也深知自己的政治主張(“仁道”)不但遭到了權(quán)貴者的反對(duì)，而且在知識(shí)分子中間也屢受非難。他偶爾也有過(guò)絕望，但始終沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，在行動(dòng)上始終能“知其不可而為之”。(四)仁者愛(ài)人孔子思想體系的核心就是“仁”?！叭收邜?ài)人”強(qiáng)調(diào)的是待人的態(tài)度與準(zhǔn)則。孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，是“仁”的根本；對(duì)人盡心竭力，待人寬厚仁慈，是“仁”的具體準(zhǔn)則；使老人安逸，讓朋友信任，使年輕人得到關(guān)愛(ài)，是施行“仁”而達(dá)到的理想效果；能施恩于百姓，周濟(jì)大眾，是“仁”的最高境界。要做到“仁”，其途徑和方法就是“能近取譬”，推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！叭省辈⒉皇歉呱钅獪y(cè)的深?yuàn)W理

8、論，而是滲透于日常生活的方方面面。誠(chéng)心誠(chéng)意地幫助盲人，同情有喪事的人，善待自然，這些都是“仁”的具體表現(xiàn)。(五)君子之風(fēng)“君子”一詞在論語(yǔ)中總共出現(xiàn)了很多次，那么，到底什么樣的人才能稱為君子？什么是君子的風(fēng)范呢？綜觀全文，可以歸結(jié)為一句話，即“文”“質(zhì)”兼美。所謂“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；所謂“質(zhì)”，就是內(nèi)在的修養(yǎng)。先說(shuō)“質(zhì)”。其具體要求：一要堅(jiān)守道義，講求誠(chéng)信，即“志于道，據(jù)于德，依于仁”，甚至“殺身以成仁”；二要見(jiàn)利思義，安貧樂(lè)道，視不義而得的富貴如浮云，不恥惡衣惡食，不患得患失；三要樂(lè)以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要?jiǎng)屿o適宜，心胸廣大，意志堅(jiān)毅。再說(shuō)“文”。要行為有禮，態(tài)度謙遜?？鬃?/p>

9、自己就身體力行，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，是“文”的杰出代表。與“君子”相對(duì)的便是“小人”。小人見(jiàn)利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失?？鬃訉⑦@種人斥為“鄙夫”(庸俗淺薄的人)，認(rèn)為這種人為了個(gè)人利益，什么手段都使得出來(lái)，不可與其共事。(六)周而不比孔子非常重視人際交往。他指出擇友的原則：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！彼€教給學(xué)生待人處世的具體方法：嚴(yán)于律己、寬以待人、以直報(bào)怨等。進(jìn)而提出交友的目的：促進(jìn)品德培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)以“義”交，不能以“利”交，“君子周而不比，小人比而不周”，并且強(qiáng)調(diào)在交友的過(guò)程中要保持人格的獨(dú)立?？鬃犹岢龅慕挥阎?，

10、體現(xiàn)了儒家誠(chéng)實(shí)守信、躬行踐履的交友原則。 (七)誨人不倦 孔子一生中有一大半的時(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，提出了卓有成效的教育、教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)體系，樹(shù)立了良好的師德典范。在教育對(duì)象方面，孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，它是孔子整個(gè)教育思想體系的總綱?？鬃又鲝埖慕逃瓌t和方法主要有：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)原則?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，假如學(xué)生未進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，就不勉強(qiáng)施教。孔子特別重視讓學(xué)生根據(jù)已知知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)有所發(fā)揮，他與子夏對(duì)詩(shī)經(jīng)的討論使子夏頓悟，這就是最好的例證。因材施教的原則?？鬃幼?/p>

11、重學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)不同的對(duì)象施以不同的教育內(nèi)容，分科教育，定向培養(yǎng)。如顏淵等重在德行，子貢等重在言語(yǔ)。同一個(gè)問(wèn)題，對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做?！币?yàn)閮扇说男愿癫町?，冉有做事畏縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)??；子路則勇于進(jìn)取，故使之有所退縮。孔子認(rèn)為，教育者在精神上要“安貧樂(lè)道”；在學(xué)問(wèn)探究上要“切磋琢磨”，追求更高的境界；對(duì)學(xué)生的態(tài)度要“誨人不倦”。可以這么說(shuō)，自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)。(八)高山仰止孔子的學(xué)問(wèn)與道德是高不可攀的，但是他并不以此驕傲。孔門(mén)師生之間，融洽和諧，真誠(chéng)相待。他賞罰公正，喜怒好惡從不掩飾?？组T(mén)弟子即使受到老

12、師的嚴(yán)厲斥責(zé)，也依然理解老師、尊敬老師。顏淵對(duì)老師的評(píng)價(jià)是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，子貢對(duì)老師相當(dāng)尊敬，不能容忍別人對(duì)老師的詆毀，他把老師的學(xué)問(wèn)比作“數(shù)仞之墻”，同時(shí)又把孔子比作“日月也，無(wú)得而逾”。孔子對(duì)待學(xué)生，至情至性，平易近人，一點(diǎn)架子也沒(méi)有。老師說(shuō)錯(cuò)話，學(xué)生可以反駁；老師做錯(cuò)事，學(xué)生可以不高興。孔子取笑言偃(子游)用禮樂(lè)之教管理武城一地的老百姓，“割雞焉用牛刀？”子游予以反駁，孔子馬上致歉；孔子見(jiàn)南子，子路很不高興，孔子馬上發(fā)誓表示自己的清白。從中可以看出孔子和學(xué)生的關(guān)系很融洽，學(xué)生并沒(méi)有因?yàn)榭鬃邮抢蠋?，就覺(jué)得他的話是神圣不可侵犯的，老師的行為是無(wú)可指責(zé)的?？鬃釉谶@里也表現(xiàn)得很有君子風(fēng)范

13、，甚至可以說(shuō)很可愛(ài)，他覺(jué)得自己說(shuō)錯(cuò)了，自己做錯(cuò)了，馬上就能改過(guò)來(lái)，并沒(méi)有用老師的架子來(lái)壓人?？鬃訉?duì)學(xué)生的態(tài)度，有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過(guò)錯(cuò)就批評(píng)?？鬃訉?duì)子路彈瑟的評(píng)價(jià)，他先是用責(zé)備的口吻批評(píng)子路，當(dāng)其他門(mén)人都不尊重子路時(shí)，他便改口說(shuō)子路已經(jīng)登堂，只是尚未入室?？鬃雨P(guān)愛(ài)學(xué)生如同關(guān)愛(ài)自己的孩子。子路這個(gè)人有勇無(wú)謀，盡管他非常剛強(qiáng)?？鬃訐?dān)心子路，唯恐他會(huì)有不好的結(jié)果。顏淵死了，孔子哭得極其悲痛，連跟從的人都認(rèn)為他是悲傷過(guò)度了。冉伯牛得了重病，孔子去探望，不因?yàn)閷?duì)方有惡疾而遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)，卻要拉住冉伯牛的手，這是真情的體現(xiàn)。(九)沂水春風(fēng)這一章記述了孔子與學(xué)生關(guān)于言志的教學(xué)過(guò)程，再現(xiàn)了師生之間平等和諧、其樂(lè)融融的情

14、景。全章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問(wèn)，由問(wèn)而述，由述而評(píng)?？鬃咏Y(jié)合自身經(jīng)歷，循循善誘、啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)，拉近了與學(xué)生之間的距離，消除了學(xué)生的顧慮，從而引發(fā)學(xué)生紛紛言志。不一樣的人有著不一樣的性格和不一樣的志向。子路志在通過(guò)治理一個(gè)中等國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)他“有勇知方”的理想，冉有則通過(guò)對(duì)一個(gè)小國(guó)的治理來(lái)實(shí)現(xiàn)“富民”的理想，公西華志在學(xué)習(xí)，曾點(diǎn)志在通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)理想。子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無(wú)義”“君子之仕也，行其義也”這一入世精神的，對(duì)三人的志向，孔子都持贊同、欣賞的態(tài)度。子路因?yàn)椤奥薁柖鴮?duì)”，直率中透著魯莽、輕率，所以孔子才會(huì)笑他，但笑的是他的性格脾氣，而非志向

15、理想。曾點(diǎn)所言勾勒了一幅童子、冠者歌詠而樂(lè)的畫(huà)面，是禮樂(lè)之治下的景象，體現(xiàn)了孔子“仁”和“禮”的治國(guó)原則，是“為國(guó)以禮”的結(jié)果，與孔子的治國(guó)思想相同，所以，孔子才喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”(十)中庸之道在一些人的心目中，“中庸”似乎是一個(gè)貶義詞。有人認(rèn)為，中庸就是處事圓滑、世故，不得罪人；有人認(rèn)為，中庸就是沒(méi)有主見(jiàn)，沒(méi)有原則，人云亦云；有人認(rèn)為，中庸就是碌碌無(wú)為，平庸甚至是庸俗，不思進(jìn)取。總而言之，中庸，作為儒家的觀點(diǎn)，被認(rèn)為是封建文化的糟粕。其實(shí)，如果我們拋開(kāi)這些成見(jiàn)，真正走進(jìn)論語(yǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們不但沒(méi)有理解“中庸”，而且還可能大大地誤解了“中庸”。在孔子的學(xué)生子貢問(wèn)“師與商也孰賢”時(shí)，孔子說(shuō)

16、“師也過(guò)，商也不及”“過(guò)猶不及”，孔子的意思是說(shuō)，做得過(guò)頭與做得不夠，結(jié)果是一樣的。一般來(lái)說(shuō)，“過(guò)猶不及”可以看作中庸之道的一個(gè)核心，強(qiáng)調(diào)的是適當(dāng)、守度、得當(dāng)。中庸，不是“過(guò)”，也不是“不及”，是指在“過(guò)”與“不及”這兩個(gè)極端之間尋求一種平衡。指的是認(rèn)識(shí)事物、看待問(wèn)題時(shí)，要不偏不倚，把握好一個(gè)“度”。有個(gè)成語(yǔ)叫“物極必反”，說(shuō)的就是任何極端的主張和做法都是不可能長(zhǎng)久的，因?yàn)榈搅藰O端，事物就要走向反面。弄清了中庸的基本含義，我們還應(yīng)回過(guò)頭思考一下，孔子為什么把中庸當(dāng)作一種最高的道德呢？這是不是也有違他自己所言的“中庸”之說(shuō)了呢？其實(shí)，我們不能忽略“民鮮久矣”所說(shuō)的語(yǔ)境?？鬃涌吹健袄习傩杖鄙偎呀?jīng)

17、很久了”這一現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)中庸為至德，是有針對(duì)性的。平常人往往不明白中庸的真諦，居于高位的人也不能按中庸之道來(lái)行事，如此說(shuō)來(lái)，中庸才顯得難能可貴。更為重要的是，今天，我們重讀論語(yǔ)，我們領(lǐng)悟中庸之道，其根本目的是獲得修身養(yǎng)性的啟示。從中庸的基本內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合我們時(shí)代的特點(diǎn)和自身發(fā)展的需要，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)思考，并以此作為行動(dòng)的重要指南。做人要正直，但是不能清高。正道而行，光明正大，嚴(yán)于律己，忠于職守，應(yīng)該是我們的必然追求。但是，我們也要明白，水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒，因而要豁達(dá)為人，寬容處世，切忌清高而自驕。有傲骨但不存傲氣，這樣才能獲得他人的認(rèn)可。要與人為善，善于接納他人，但是不能一味調(diào)和，

18、該說(shuō)“不”時(shí)就說(shuō)“不”，更不能懦弱無(wú)主，成為他人滿足私欲的犧牲品。無(wú)論遇到怎樣的挑戰(zhàn)，都要自強(qiáng)不息，抓住機(jī)遇，不信宿命，堅(jiān)信有志者事竟成；但是，要懂得團(tuán)隊(duì)合作而不單打獨(dú)斗，要善于聽(tīng)取他人意見(jiàn)，聽(tīng)人規(guī)勸。行事要果斷，但千萬(wàn)不能獨(dú)斷專行；行事魯莽，必將無(wú)所成。人生的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，遇到困難要相信自己，持之以恒，鍥而不舍，百折不撓，要敢于直面挫折，笑對(duì)失敗。但是，無(wú)論何時(shí)，都要善于變通而不固執(zhí)，學(xué)會(huì)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看問(wèn)題，進(jìn)行辯證的分析，做到審時(shí)度勢(shì)，相機(jī)而動(dòng)，該放棄的時(shí)候要學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)做人生的加法，更要學(xué)會(huì)做人生的減法。懂得競(jìng)爭(zhēng)，也要學(xué)會(huì)妥協(xié)。在學(xué)習(xí)和工作中，都要?jiǎng)幽X子，有智謀；能力不足時(shí)，以勤補(bǔ)

19、拙，幽默機(jī)智能使我們的人生更加多彩，但是任何時(shí)候都不能賣(mài)弄小聰明，更不可?；踔磷黾樵p之事。二、論語(yǔ)(選讀)思想要點(diǎn)分析(一)為政以德1孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣治理國(guó)家？答：重視對(duì)民眾的道德教化。治理國(guó)家僅靠政令刑罰，民眾是不會(huì)心悅誠(chéng)服的，只有以道德去教化、引導(dǎo)民眾，并把禮作為民眾的行為規(guī)范，才能使民眾自覺(jué)從善。必須重民、愛(ài)民、富民，省刑罰，薄稅斂，以爭(zhēng)取民心。統(tǒng)治者要以身作則，嚴(yán)于律己，修己安百姓。舉賢才。強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，以德為先?孔子的政治主張和治國(guó)原則是怎樣的？答：孔子認(rèn)為：“政者，正也?！弊鳛閲?guó)家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲?guó)家做事，也才

20、能做成事。在本章節(jié)中，孔子就明確指出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的觀點(diǎn)。如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”，如果這樣，就沒(méi)有必要“殺無(wú)道，以就有道”，小人必然會(huì)被感化。“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”，所以孔子反對(duì)武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”。3孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是什么？答：養(yǎng)生(食)送死(喪)和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為“苛政猛于虎”。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號(hào)召其他學(xué)生“小子鳴鼓而攻之可也”

21、。他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”當(dāng)然這并不是說(shuō)孔子主張均貧富?？鬃又鲝埖氖巧舷赂鞯闷浞?根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么)。所以對(duì)于統(tǒng)治者而言是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。當(dāng)然，對(duì)百姓的教育是必要的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！苯淌裁?？教之以禮、信、孝悌?！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格?！薄白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立?！彼非蟮氖堑赖轮辽系睦硐肷鐣?huì)。4如何理解“均無(wú)貧”？答：“均無(wú)貧”按朱熹的解釋是“各得其分”，即不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分，這是孔子站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！?/p>

22、均貧富”實(shí)際含義是劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子不可能具有這種思想。5討論：對(duì)于孔子的“德政”，你站在現(xiàn)代的立場(chǎng)如何看待？學(xué)生甲：法治、德政都是手段，兩者相得益彰，互為補(bǔ)充。學(xué)生乙：德政是一種理想，基于人性本善，基于物質(zhì)均勻。(二)克己復(fù)禮1孔子首先提出“克己復(fù)禮為仁”的主張，并提出實(shí)踐仁德的細(xì)目，細(xì)目的內(nèi)容有哪些？答：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。2孔子要恢復(fù)的是什么禮？孔子為什么要提出恢復(fù)此禮？答：孔子要恢復(fù)的是周禮。當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂(lè)壞，而周禮鑒于二代，郁郁而文，恢復(fù)周禮能起到規(guī)范社會(huì)的作用。3孔子理想中的社會(huì)秩序是什么？答：君君，臣臣，父父，子子。這是孔子所追求的理想社會(huì)秩

23、序的最高境界，這實(shí)際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級(jí)制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。4在孔子看來(lái)，“禮”和“仁”是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫?。答：在孔子看?lái)，“禮”是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開(kāi)了“仁”，也就無(wú)所謂“禮”了?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的目的與外在表現(xiàn)。“禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的；“仁”是“禮”指導(dǎo)下的“仁”，是以等級(jí)制度為前提和目的的愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。5宋儒說(shuō)“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？答：孔

24、子提倡要各守本分，不但對(duì)臣子提出了制約，而且對(duì)君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。(三)知其不可而為之1對(duì)陳成子弒君一事，孔子報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無(wú)效后，為什么反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”？答：沐浴，就是齋戒?？鬃釉趫?bào)告哀公前齋戒，表明他對(duì)這件事十分重視。報(bào)告無(wú)效后，孔子反復(fù)申說(shuō)自己“不敢不告”，說(shuō)明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)了他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說(shuō)明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒(méi)有抱多大的希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，也流露出孔子無(wú)可奈何的心情。2接輿所唱的歌有勸阻孔子的意思，為什么

25、孔子想與他交談，接輿卻“趨而辟之”呢？答：因?yàn)樵诮虞浛磥?lái)，要?jiǎng)褡杩鬃邮遣豢赡艿?，他要說(shuō)的也都說(shuō)過(guò)了，所以沒(méi)有必要多談；再說(shuō)如果和孔子交談，說(shuō)不定反要被孔子勸說(shuō)，讓自己積極參政。多一事不如少一事，所以還是及早避開(kāi)。3荷蓧丈人與其他隱者最大的不同點(diǎn)是什么？答：最大的不同點(diǎn)就在于他還忘不了人之常情，能濟(jì)人困危；他漠視君臣倫理，又不失長(zhǎng)幼之節(jié)，這也是孔子最后要來(lái)重新拜訪他的重要原因。4孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同？答：在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的評(píng)判上，孔子與各位隱士的觀點(diǎn)是一致的?？鬃诱f(shuō)“天下有道，丘不與易也”，從這里可以看出孔子認(rèn)為自己所處的是個(gè)“無(wú)道”的社會(huì)。而其他隱士更是認(rèn)為“滔滔者，天下皆是也”。但

26、是面對(duì)改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的前景，孔子與各位隱士的看法是根本對(duì)立的。其他隱士對(duì)這個(gè)社會(huì)完全絕望，所以，一個(gè)個(gè)都采取消極“避世”的態(tài)度；而孔子卻始終是心懷期望的，采取的是積極“入世”的態(tài)度，即使偶爾覺(jué)得絕望，也能在行動(dòng)上“知其不可而為之”。值得指出的是，孔子的“改革”目標(biāo)是要“復(fù)禮”，回到他想象的周代，他的想法很真誠(chéng)，但這畢竟是一種與歷史發(fā)展相逆的行為。因此，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。5本課為什么把這些隱士的故事編在一起，并以“知其不可而為之”名之？答：這些故事寫(xiě)了隱士對(duì)孔子師徒的奚落、嘲弄，充分說(shuō)明孔子當(dāng)時(shí)要推行所謂的“仁道”，不但遭到了權(quán)貴者反對(duì)，而且在知識(shí)分子中間也屢受非難，這種物質(zhì)的、精神的巨大阻力的存

27、在，孔子都是知道的，這就更能彰顯他那種“知其不可而為之”的精神。6討論：你對(duì)孔子的“知其不可而為之”的精神有什么看法？學(xué)生甲：我覺(jué)得“知其不可而為之”是一種追求理想的執(zhí)著精神和獻(xiàn)身精神，值得肯定。學(xué)生乙：我覺(jué)得這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)，值得大力提倡。學(xué)生丙：我倒覺(jué)得“知其不可而為之”其實(shí)就是一種保守落后的頑固不化，不應(yīng)提倡。學(xué)生?。何艺J(rèn)為要一分為二地看問(wèn)題。首先要看行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。如果為了正義事業(yè)“知其不可而為之”，其追逐理想的光芒就會(huì)照耀著人類(lèi)精神的大道，對(duì)人民群眾的動(dòng)員作用是不可低估的，當(dāng)然要大力提倡。(四)仁者愛(ài)人1“仁”的具體內(nèi)

28、涵有哪些？答：“仁”之精：愛(ài)人?！叭省敝荆盒?，即孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)?！叭省敝畡t：忠恕?！爸摇保褪菍?duì)人盡心竭力，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！八　保褪谴巳蕫?ài)寬厚，“己所不欲，勿施于人”?！叭省敝希哼_(dá)到“圣”的境界，“博施于民而能濟(jì)眾”。2子貢說(shuō)“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”，這與孔子倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”不恰好吻合嗎？為什么孔子卻說(shuō)“非爾所及也”？答：孔子提倡人人都應(yīng)具有“仁愛(ài)”之心，但要達(dá)到生命的完美狀態(tài)，是要窮其一生去追求的。因而孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡子貢：你現(xiàn)在還不能也不可能完全做到“己所不欲，勿施于人”。3齊桓公殺了公子糾，管仲不但不為公子糾殉死，還做了政敵齊桓

29、公的相。對(duì)如此“不忠”的人，孔子為什么肯定他為“仁者”？答：孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，從這一點(diǎn)看，管仲的行為似乎違背了仁道。但是，孔子的“仁”的最高標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人是否對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)、安定百姓，而不是講求小信小節(jié)。管仲輔佐齊桓公，用和平手段維護(hù)了統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役，這是大仁。因此，孔子肯定管仲為“仁者”。4討論：結(jié)合孔子的仁愛(ài)觀，談?wù)勀愕娜蕫?ài)觀。學(xué)生甲：“仁”，就是要多站在別人的角度看問(wèn)題，也就是要多換位思考，多考慮別人的利益。學(xué)生乙：“仁”，就是要推己及人，自己不愿干的事，不能強(qiáng)求別人去做。學(xué)生丙：要達(dá)到“仁”，就要從小事做起，從身邊做起。孝順父母，敬重長(zhǎng)輩，關(guān)愛(ài)幼

30、者，同情弱者，這些都是“仁愛(ài)”的具體體現(xiàn)。學(xué)生?。骸叭省钡淖罡邩?biāo)準(zhǔn)是一個(gè)人對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，而不拘泥于小信小節(jié)。(五)君子之風(fēng)1作為君子，應(yīng)該具有高尚的情懷和樂(lè)觀的精神。從全文看，你認(rèn)為君子個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容和要求有哪些？答：堅(jiān)守道義，行為有禮，態(tài)度謙遜，講求誠(chéng)信；能殺身成仁；要見(jiàn)利思義，安貧樂(lè)道，視不義而得的富貴如浮云；不恥惡衣惡食，不患得患失；要發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；要?jiǎng)屿o適宜，心胸廣大，意志堅(jiān)毅；要文質(zhì)兼美，溫和嚴(yán)肅，威而不猛，莊重安詳。2孔子提倡君子要“殺身以成仁”。對(duì)此，你怎樣評(píng)價(jià)？答：生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省保?/p>

31、就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)家的生死存亡拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。3怎樣理解“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”？答：水，清澈，靈動(dòng)，自如；智者認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題靈活迅捷而又變動(dòng)自如，其特點(diǎn)似水。山，崇高，偉大，寧?kù)o；仁者堅(jiān)守道義，穩(wěn)重安定，其特點(diǎn)似山。智者喜愛(ài)水，仁者喜愛(ài)山，含有惺惺相惜的意味。4討論：文中有“其未得之也，患得之”，一般都解釋為“害怕得不到”，但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。你對(duì)這句話有沒(méi)有新的理解？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要陳述。學(xué)生甲：我認(rèn)為“患得之”就是“害怕得到”的意思。這些人害怕承擔(dān)責(zé)任，所以逃避退縮，因而

32、孔子認(rèn)為不能與他們一起侍奉君主。學(xué)生乙：我認(rèn)為“患得之”是“害怕得不到”的意思。這些人貪得無(wú)厭，為了往上爬，可以不擇手段，所以孔子斥之為“鄙夫”。學(xué)生丙：我認(rèn)為“患得之”是“所患(憂)在于得”的意思，也就是“為如何得到而發(fā)愁”的意思。這樣一來(lái)，下文的“無(wú)所不至”才有著落。(六)周而不比1現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，孔子卻說(shuō)“矜而不爭(zhēng)”，告誡人們不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝。假如我們依照孔子的這些思想來(lái)處事，不是沒(méi)有進(jìn)取心，與時(shí)代相悖嗎？答：不與時(shí)代相悖?？鬃诱J(rèn)為君子有“仁德”之心，君子不爭(zhēng)，不是說(shuō)沒(méi)有進(jìn)取心。君子有進(jìn)取心，但不與人斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭(zhēng)執(zhí)，更不去爭(zhēng)名于朝，奪利于市。君子在集體生活中，與他人和睦相

33、處，關(guān)系融洽，為公共利益、為多數(shù)人的利益而團(tuán)結(jié)一致，而恥于與少數(shù)人拉幫結(jié)派，相互勾結(jié)?？鬃舆@種人格期待，無(wú)論于古于今，都是深含啟迪意義的。2孔子認(rèn)為應(yīng)該怎樣了解別人呢？答：孔子認(rèn)為，對(duì)人應(yīng)該聽(tīng)其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面觀察了解，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱瞞的了。3儒家的核心思想是“仁者愛(ài)人”，而孔子卻說(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”，這該如何理解呢？答：孔子認(rèn)為，仁是區(qū)分善惡的準(zhǔn)則。仁者具有最高美德，站在公正立場(chǎng)上，能明善辨惡。唯有仁者，才能正確地愛(ài)，正確地恨。不能正確地去愛(ài)，等于不愛(ài)，或者是實(shí)行了愛(ài)，也達(dá)不到預(yù)期的效果。4討論：請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劇耙嬗选焙汀皳p

34、友”分別有哪些表現(xiàn)。你是如何看待“益友”和“損友”的？學(xué)生甲：益友，正直善良，有較高的道德修養(yǎng)，較好的行為習(xí)慣，個(gè)性隨和。損友，品行不端正，有不好的習(xí)慣，愚昧無(wú)知?！耙嬗选笔侵档梦覀儗W(xué)習(xí)的，對(duì)“益友”，我們應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，即“擇其善者而從之”。對(duì)“損友”，我們要“擇其不善者而改之”。同時(shí)，我們也要做“損友”的“益友”。學(xué)生乙：益友，正直，誠(chéng)信，博學(xué)多聞，有禮，有道德；損友，諂媚，假裝和善，夸夸其談，道德低下，虛偽自私。結(jié)交益友是最好的，但不可以苛求朋友一定要達(dá)到某種高度。最好是與自己相差不多的、志同道合的人成為朋友，互相學(xué)習(xí)，互相幫助。損友確實(shí)不可交，但其若受一個(gè)道德高尚、意志堅(jiān)定的人的影響，損友

35、或許會(huì)被感化而成為益友。學(xué)生丙：益友，在成功的時(shí)候送上一句真心的祝福，在困難的時(shí)候送上一聲鼓勵(lì)，在失落的時(shí)候陪在身旁安慰你，在別人挑撥時(shí)不離不棄，永遠(yuǎn)相信你的朋友。損友，表面上逢迎諂媚，背地里為了個(gè)人利益耍手段，玩心眼，甚至為了一己私利與你反目成仇。我們要明辨是非，分清益友和損友。損友自當(dāng)遠(yuǎn)之，益友則應(yīng)付出真心與其交往，相互幫助，共同進(jìn)步。(七)誨人不倦1“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了孔子怎樣的教育原則？你是怎樣理解的？答：體現(xiàn)了孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教育原則。教學(xué)，要盡可能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，否則，就不勉強(qiáng)施教。面面俱到的單方傳授，只能影響學(xué)生獨(dú)立思考，阻礙其思維發(fā)展。2孔子一方面說(shuō)“性相近也

36、，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一方面又說(shuō)“唯上知與下愚不移”，這兩種說(shuō)法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行來(lái)看，他實(shí)際上更傾向于哪個(gè)觀點(diǎn)？答： “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，強(qiáng)調(diào)后天因素的作用，重在實(shí)踐；“唯上知與下愚不移”，強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是天才論的觀點(diǎn)。觀察一個(gè)人，不能只聽(tīng)他的只言片語(yǔ)，還要觀察他的行為?？鬃又匾暯逃?，強(qiáng)調(diào)因材施教，重視啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方法，認(rèn)為后天的實(shí)踐是重要的，這些都說(shuō)明孔子更傾向于學(xué)習(xí)對(duì)人的品行、智力的影響，更強(qiáng)調(diào)后天因素。3探究：對(duì)孔子的“述而不作”，你怎么看？觀點(diǎn)一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有創(chuàng)新和發(fā)展。觀點(diǎn)二：闡述了自

37、己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對(duì)古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作”。正因?yàn)榭鬃拥摹笆觥?，使他成為中?guó)文化史上承前啟后的一個(gè)重要人物。(八)高山仰止1請(qǐng)舉例說(shuō)說(shuō)孔子愛(ài)學(xué)生的表現(xiàn)。答：當(dāng)學(xué)生志向高遠(yuǎn)、斐然成章時(shí)，喜悅之情溢于言表；對(duì)子路，擔(dān)心憂慮，惋惜慨嘆；對(duì)顏淵之死，悲傷欲絕；對(duì)伯牛之疾，痛苦無(wú)奈；等等。2文中多疊句，如“歸與！歸與！”“天厭之！天厭之！”“天喪予！天喪予！”等。說(shuō)說(shuō)這些疊句在表情達(dá)意上的作用。答：這些疊句能使說(shuō)話人的感情顯露出來(lái)，由于論語(yǔ)是語(yǔ)錄體，對(duì)人物神情動(dòng)作的描寫(xiě)極少，所以人物的語(yǔ)言尤顯重要，而疊句將人物或喜或憂、或感慨或贊嘆的情感表現(xiàn)了出來(lái)，同時(shí)也增添了生動(dòng)性和形象性，言語(yǔ)

38、中人物神情畢現(xiàn)。3討論：結(jié)合孔子師生之間的關(guān)系，談?wù)勀阈哪恐械膸熒P(guān)系。學(xué)生甲：師生人格平等。教師要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，在教育教學(xué)活動(dòng)中，讓每個(gè)學(xué)生享受鍛煉、享受應(yīng)有的榮譽(yù)。學(xué)生乙：互尊互愛(ài)。師生應(yīng)互相尊重對(duì)方的人格、情感、見(jiàn)解和建議等；不諷刺，不挖苦，不歧視；師生之間應(yīng)互相愛(ài)護(hù)，互為益友，和諧融洽。學(xué)生丙：互學(xué)互助，教學(xué)相長(zhǎng)。無(wú)論是知識(shí)、能力，還是道德、利益、心態(tài)等方面，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。學(xué)生?。阂鄮熞嘤?。教你的時(shí)候，他是個(gè)知識(shí)淵博的老師；課下交流的時(shí)候，他是一個(gè)值得信任的朋友。(九)沂水春風(fēng)1本文是孔子與學(xué)生之間的一次對(duì)話，這次對(duì)話其實(shí)是圍繞一個(gè)什么話題來(lái)展開(kāi)的？你能從文

39、中找出一個(gè)字來(lái)概括嗎？答：志(人生理想)。2圍繞這個(gè)字，文章具體又可分為哪三個(gè)部分？請(qǐng)各用四個(gè)字概括。答：孔子問(wèn)志、弟子述志、孔子評(píng)志。3探究：孔子為什么“喟然與點(diǎn)”？觀點(diǎn)一：當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，被孔子稱為“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，孔子政治上主張“禮治”“為國(guó)以禮”。曾點(diǎn)的志向突顯孔子以禮樂(lè)治國(guó)的最高境界，故孔子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”觀點(diǎn)二：曾點(diǎn)的這段話，表達(dá)了隱士的生活景象，可能隱約觸動(dòng)了孔子周游列國(guó)屢遭失敗、心力交瘁而想過(guò)平靜的生活的想法。曾點(diǎn)的話不僅是顯己志，也是對(duì)孔子心靈的折射，所以孔子“喟然與點(diǎn)”。觀點(diǎn)三：孔子“與點(diǎn)”，是知濟(jì)世無(wú)望，于是產(chǎn)生恬然退隱的想法，曾點(diǎn)的志向符合孔子政治失敗后安貧樂(lè)道

40、的思想，所以孔子“喟然與點(diǎn)”。觀點(diǎn)四：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，是禮樂(lè)之事的象征，曾點(diǎn)答話時(shí)“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的舉止，也充分體現(xiàn)出其禮樂(lè)修養(yǎng)，所以孔子“與點(diǎn)”，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)樵c(diǎn)的回答深中其“禮樂(lè)”之道。觀點(diǎn)五：曾點(diǎn)所向往的是一種無(wú)憂無(wú)慮、自由自在的生活，與朋友、學(xué)生一起，沐浴春風(fēng)，詠詩(shī)論文，將富貴名利等世俗的東西全拋之腦后。這對(duì)久在官場(chǎng)生活中浪跡而深感疲憊的孔子來(lái)說(shuō)，是一種自然回歸，是一種放松和解脫。但是孔子又是堅(jiān)持理想的人，他不會(huì)因?yàn)榭部?、挫折放棄自己的理想追求，所以只能向往，曾點(diǎn)的話也就引起他的贊賞和感嘆。(十)中庸之道1如何辯證地理解“過(guò)猶不及”？答：從字面上看，“過(guò)猶不及”

41、可以理解為事情做得過(guò)頭就跟做得不夠一樣，都是不合適的?！斑^(guò)猶不及”可以看作中庸之道的一個(gè)核心，強(qiáng)調(diào)的是適當(dāng)、守度、得當(dāng)。孔子用中庸的方法，將對(duì)立的兩端結(jié)合起來(lái)，反對(duì)“過(guò)”與“不及”兩種偏向，保持事物“度”的平衡。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整“中”的位置，靈活處置。2孔子的“不得中行而與之，必也狂狷乎！”與中庸之道是否矛盾？你如何理解？答：不矛盾。這里說(shuō)的有三種人：一種是“中行”，一種是“狂”，還有一種是“狷”?！翱瘛闭呤锹市远?、勇于創(chuàng)新、敢于打破常規(guī)的人；“狷”者謹(jǐn)慎小心，循規(guī)蹈矩；“中行”兼有二者之長(zhǎng)。狂、狷各有所偏，中行最好?？鬃訉?duì)中庸之道看得很清楚，雖然他主張中庸之道，但是他也

42、知道，真正能做到中庸之道的人并不多，所以他才能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。3為什么孔子把“鄉(xiāng)愿”提到“德之賊”的程度來(lái)評(píng)價(jià)？答：孔子把中庸看作“至德”，即中庸之德，而不只是當(dāng)作一種處理的方法?！班l(xiāng)愿”看似忠厚老實(shí)，但往往是“同而不和”，只是四方討好，八面玲瓏，隨波逐流，趨炎媚俗，沒(méi)有一點(diǎn)道德原則?？鬃优袛嘁粋€(gè)人的德行，不以眾人的好惡為依據(jù)，而以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。這種人，更多的是道德敗壞的小人，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的破壞力是很大的。4在把握中庸之道基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，回顧所學(xué)課文，說(shuō)說(shuō)孔子的哪些言行與中庸之道密切相關(guān)。答：如忠恕之道，文質(zhì)關(guān)系，“均無(wú)貧”“周而不比”“群而不黨”“以直報(bào)怨”“求也退，故進(jìn)之”

43、。這些內(nèi)容均與中庸之道密切相關(guān)。必備二紅樓夢(mèng)一、作品簡(jiǎn)介紅樓夢(mèng)，中國(guó)古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，又名石頭記金玉緣脂硯齋重評(píng)石頭記。此書(shū)大致分為120回“程本”和80回“脂本”兩種版本系統(tǒng)。新版通行本前八十回?fù)?jù)脂本匯校，后四十回?fù)?jù)程本匯校，署名“曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”。紅樓夢(mèng)是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)，是舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說(shuō)以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡(luò)，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻故事為主線，刻畫(huà)了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的有情人的人性美和悲

44、劇美。通過(guò)家族悲劇、女子悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世的危機(jī)。二、人物形象賈寶玉：率性、叛逆，多情、溫和、善良、富有同情心，單純，沒(méi)有功利心。林黛玉：天生麗質(zhì)，優(yōu)雅絕俗，內(nèi)慧外秀，楚楚動(dòng)人，絕頂聰明，悟性極強(qiáng)；善良真誠(chéng)、多愁善感。薛寶釵：賢淑、世故；處世周到，辦事公平；外冷內(nèi)熱，關(guān)心人，體貼人。王熙鳳：潑辣能干、尖酸刻薄、兩面三刀、心狠手辣。探春：開(kāi)朗，大方，剛烈；才情高，有政治家風(fēng)范。晴雯：潑辣、倔強(qiáng)、刻薄、喜怒無(wú)常，高傲、純潔、天真、坦蕩。三、藝術(shù)特色紅樓夢(mèng)代表了我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高峰。它在藝術(shù)上取得了極大的成就，它的基本藝術(shù)特點(diǎn)是：敘述和描寫(xiě)豐富、深厚、逼真、自然。紅樓夢(mèng)中

45、所描述的世界是在生活的基礎(chǔ)上虛構(gòu)出來(lái)的，那環(huán)繞著賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的，大大小小、不同階級(jí)和階層、不同年齡和性別、不同性格和姿容的幾百個(gè)人物，以及他們之間在不同層次和不同方面所產(chǎn)生的依存和矛盾的關(guān)系；那環(huán)繞著賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的愛(ài)情、婚姻像輻輳式展開(kāi)的眾多事件，以及事件之間的互相勾連又互為因果的復(fù)雜關(guān)系，都像是天然成就，一點(diǎn)不見(jiàn)人工斧鑿的痕跡。這是紅樓夢(mèng)的藝術(shù)特征，也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最佳境界。紅樓夢(mèng)在人物塑造方面，完全打破了“好人一切都好，壞人一切都?jí)摹钡膶?xiě)法。小說(shuō)中的人物都植根在社會(huì)生活環(huán)境和各自的具體境遇中，都活動(dòng)在縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，其性格受多種客觀因素的影響和制約，包含著

46、復(fù)雜的因素，表現(xiàn)出多方面的特點(diǎn)。紅樓夢(mèng)寫(xiě)人物尤其好，不光在主角兒好，配角兒亦好，個(gè)個(gè)生輝，足見(jiàn)之語(yǔ)言功力。紅樓夢(mèng)在結(jié)構(gòu)方面，完全打破了小說(shuō)傳統(tǒng)的單線結(jié)構(gòu)方式，它把中心的人物和事件放在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中，與生活環(huán)境中的各種矛盾線索齊頭并進(jìn)，并且揭示出中心情節(jié)和其他情節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系。這是比單線式結(jié)構(gòu)更接近生活的更高級(jí)的結(jié)構(gòu)方式。紅樓夢(mèng)在藝術(shù)手法上運(yùn)用了對(duì)比的手法。就大環(huán)境而言，它寫(xiě)了一個(gè)以女性為中心的大觀園世界，又寫(xiě)了一個(gè)以男性為中心的統(tǒng)治者的世界，并且有意地將這兩個(gè)世界進(jìn)行對(duì)比，以做出審美的判斷。例如，第五十八回至六十三回寫(xiě)大觀園的春天，展開(kāi)了一群少女們的純真美好的心靈世界，接著便寫(xiě)賈珍、賈蓉和

47、賈璉對(duì)尤氏姐妹的玩弄和糟踐，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比效果。在人物配置上也有對(duì)比，林黛玉和薛寶釵，晴雯和襲人，等等。還常常拿一個(gè)人對(duì)兩件事的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，拿兩個(gè)人對(duì)同一件事的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中揭示人物靈魂深處的隱秘，表達(dá)的愛(ài)憎傾向。紅樓夢(mèng)文辭極好，無(wú)論是敘述故事、寫(xiě)人對(duì)話，還是吟詩(shī)作賦，筆筆不離人物個(gè)性，葬花詞就是黛玉的；只有寶玉才能寫(xiě)給晴雯芙蓉女兒誄；只有王熙鳳才能脫口說(shuō)出五言排律第一句之“一夜北風(fēng)緊”。紅樓夢(mèng)是一部百科全書(shū)式的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它以一個(gè)貴族家庭為中心展開(kāi)了一幅廣闊的社會(huì)歷史圖景，社會(huì)的各個(gè)階級(jí)和階層，上至皇妃國(guó)公，下至販夫走卒，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。它對(duì)貴族家庭的飲食起居各方面的生

48、活細(xì)節(jié)，對(duì)園林建筑、家具器皿、車(chē)轎排場(chǎng)、風(fēng)俗民情等，都有真切細(xì)致的描寫(xiě)，其中包含了豐富的文化知識(shí)。紅樓夢(mèng)的博大精深在世界文學(xué)史上是罕見(jiàn)的。紅樓夢(mèng)的影響極其深遠(yuǎn)。賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的愛(ài)情婚姻悲劇引起了封建時(shí)代渴求自由的青年們的共鳴。因此，封建統(tǒng)治者把它視為洪水猛獸而加以禁止，但是它的影響范圍卻越來(lái)越大。由于對(duì)紅樓夢(mèng)的評(píng)論和研究經(jīng)久不衰，文章論著極多，意見(jiàn)紛紜，漸漸形成一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)“紅學(xué)”。必備三三國(guó)演義一、作品簡(jiǎn)介三國(guó)演義是中國(guó)古典四大名著之一，是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，全名為“三國(guó)志通俗演義”，是元末明初小說(shuō)家羅貫中。三國(guó)演義描寫(xiě)了從東漢末年到西晉初年的歷史風(fēng)云，以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主

49、，反映了魏、蜀、吳三個(gè)政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)。反映了三國(guó)時(shí)代各類(lèi)社會(huì)斗爭(zhēng)與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的三國(guó)英雄人物。全書(shū)分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分。在廣闊的背景上，上演了一幕幕氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。編者羅貫中將兵法三十六計(jì)融于字里行間，既有情節(jié)，也有兵法韜略。二、創(chuàng)作背景三國(guó)演義創(chuàng)作素材的積累主要有兩個(gè)途徑：一是記載三國(guó)史實(shí)的歷史文獻(xiàn)；二是民間不斷流傳的三國(guó)故事和其他民間創(chuàng)作。上千年不斷積累和深化的史學(xué)家們對(duì)三國(guó)歷史的敘述和評(píng)價(jià)，以及歷朝歷代不斷演化、豐富的民間三國(guó)傳說(shuō)，都為三國(guó)演義的創(chuàng)作提供了豐富的素材。元末明初，社會(huì)矛盾

50、尖銳，農(nóng)民起義此起彼伏，群雄割據(jù)；多年戰(zhàn)亂后，朱元璋剿滅群雄，推翻元王朝，建立明王朝。其間，人民流離失所，羅貫中作為一名雜劇和話本，生活在社會(huì)底層，了解人民的疾苦，期望社會(huì)穩(wěn)定、百姓安居樂(lè)業(yè)，希望因戰(zhàn)事頻繁而造成的悲慘的社會(huì)局面能夠得到改變。基于以上種種思想，他根據(jù)東漢末年的歷史創(chuàng)作了三國(guó)演義這部小說(shuō)。三、人物形象劉備：劉備有著仁德、愛(ài)民的民本思想，這在當(dāng)時(shí)十分可貴。劉備性格的核心是“忠義”。劉備還是一個(gè)善于招攬人才，有著膽識(shí)、胸襟和謀略的人杰。諸葛亮：足智多謀，料事如神，胸懷坦蕩。忠貞不渝，為國(guó)為民；鞠躬盡瘁，死而后已。人格高尚，影響力非凡。關(guān)羽：關(guān)羽性格的核心特征是忠義，他被稱為“義絕”。

51、關(guān)羽更是一個(gè)武藝超群、有著崇高道德修養(yǎng)的濟(jì)世之才。關(guān)羽身上也有著剛愎自用、聽(tīng)不進(jìn)勸諫的缺點(diǎn)。張飛：張飛性格的突出特征是耿直、粗豪，但他也有粗魯、莽撞的缺點(diǎn)。他敢愛(ài)敢恨、愛(ài)憎分明。他勇猛卻粗中帶細(xì)，有時(shí)也能施展一定的計(jì)謀。曹操：陰險(xiǎn)、狡詐、暴戾、好弄權(quán)術(shù)且野心勃勃。有著過(guò)人的膽識(shí)才干，謀略超群。求才若渴、用人唯才而又自負(fù)多疑。司馬懿：是一個(gè)有雄才大略、才智過(guò)人的將領(lǐng)。又是一個(gè)善用權(quán)謀、陰險(xiǎn)毒辣的封建政治家的典型形象。他的多疑、冷酷、殘忍也給我們留下了深刻的印象。孫權(quán)：是一位有才智、謀略的統(tǒng)帥。他善于招攬和任用人才，能做到知人善任、從諫如流。他能忍辱負(fù)重，具有能屈能伸的堅(jiān)忍品格。周瑜：是一個(gè)足智多

52、謀、才智過(guò)人的統(tǒng)帥。但是也有著嫉賢妒能、氣量狹小的致命缺點(diǎn)。也是個(gè)忠貞不貳、在一定程度上能舉賢任能的人。魯肅：他是一個(gè)目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、有雄才大略的統(tǒng)帥。他忠厚誠(chéng)懇，但近乎愚鈍，處事頗為優(yōu)柔寡斷。他還是一個(gè)胸襟廣闊、能舉賢任能、愛(ài)惜人才、處處以國(guó)家為重的社稷之臣。四、藝術(shù)特色1塑造人物形象生動(dòng)全書(shū)塑造了眾多人物，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動(dòng)的藝術(shù)典型。各類(lèi)人物各有共性，同類(lèi)人物各有個(gè)性。描寫(xiě)人物，善于抓住基本特征，突出某個(gè)方面，加以夸張，并用對(duì)比、襯托的方法，使人物個(gè)性鮮明生動(dòng)。這是塑造人物的一條基本原則。小說(shuō)中運(yùn)用這一原則的最好說(shuō)明，就是向來(lái)人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”奸詐過(guò)人；關(guān)羽的

53、“義絕”義重如山；孔明的“智絕”機(jī)智過(guò)人。小說(shuō)刻畫(huà)人物的主要方法：把人物放在驚心動(dòng)魄的軍事、政治斗爭(zhēng)中，放在尖銳復(fù)雜的矛盾沖突中來(lái)塑造。對(duì)于主要人物，往往通過(guò)一系列的故事情節(jié)和人物語(yǔ)言表現(xiàn)其復(fù)雜的性格。2長(zhǎng)于描述戰(zhàn)爭(zhēng)全書(shū)共寫(xiě)了大小戰(zhàn)爭(zhēng)四十多場(chǎng)，展現(xiàn)了一幕幕驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。其中尤以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)(又稱彝陵之戰(zhàn)、猇亭之戰(zhàn))最為出色。對(duì)于決定三國(guó)興亡的幾次關(guān)鍵性的大戰(zhàn)役，總是著力描寫(xiě)，并以人物為中心，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，如雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、力量對(duì)比、地位轉(zhuǎn)化等，寫(xiě)得豐富多彩，千變?nèi)f化，各具特色，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性和多樣性；既寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈、緊張、驚險(xiǎn)，而又不顯得凄慘，一般具有昂

54、揚(yáng)的格調(diào)，有的還表現(xiàn)得從容不迫，動(dòng)中有靜，有張有弛。3結(jié)構(gòu)宏偉壯闊而又嚴(yán)密精巧時(shí)間長(zhǎng)達(dá)百年，人物多至數(shù)百，事件錯(cuò)綜，頭緒紛繁，而描述既要符合基本事實(shí)，又要注意藝術(shù)情節(jié)的連貫。因此，在結(jié)構(gòu)的安排上是有很大困難的?？墒菂s能寫(xiě)得井井有條，脈絡(luò)分明，各回能獨(dú)立成篇，全書(shū)又是一個(gè)完整的藝術(shù)整體。這主要得力于構(gòu)思的宏偉而嚴(yán)密。他以蜀漢為中心，以三國(guó)的矛盾斗爭(zhēng)為主線，來(lái)組織全書(shū)的故事情節(jié)，既寫(xiě)得曲折多變，又前后連貫；既有主有從，又主從密切配合。4語(yǔ)言精練暢達(dá)，明白如話今天看來(lái)，這種語(yǔ)言似乎半文不白，但在當(dāng)時(shí)卻近于白話；用這種語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一種創(chuàng)舉，和過(guò)去某些小說(shuō)粗糙蕪雜的語(yǔ)言相比，是一個(gè)明顯的進(jìn)步?？?/p>

55、而言之，非凡的敘事才能、全景式的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)、特征化性格的藝術(shù)典型、淺近的文言，是三國(guó)演義的主要特色。必備四吶喊一、內(nèi)容簡(jiǎn)介吶喊是一本短篇小說(shuō)的結(jié)集，是魯迅(原名周樹(shù)人)。作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)舊時(shí)中國(guó)的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈希望。二、創(chuàng)作背景在吶喊自序中，魯迅談到他棄醫(yī)從文的目的和經(jīng)過(guò)。他于1898年入南京江南水師學(xué)堂，第二年轉(zhuǎn)入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，1902年初畢業(yè)后即由清政府派赴日本留學(xué)。

56、1904年，他進(jìn)入仙臺(tái)的醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校；1906年，他中止學(xué)醫(yī)，回東京準(zhǔn)備從事文藝運(yùn)動(dòng)。一次在課堂上看畫(huà)片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文。他回憶道：“有一回，我竟在畫(huà)片上忽然會(huì)見(jiàn)我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說(shuō)，則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們。”他便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。

57、”回東京后，魯迅與幾個(gè)人創(chuàng)立了新生，然而在無(wú)鼓勵(lì)甚至沒(méi)有指責(zé)的境地下，他感到了寂寞，心灰意冷起來(lái)。之后有人卷款逃走，也就趁這個(gè)時(shí)候，魯迅回到家鄉(xiāng)，之后開(kāi)始抄起了古碑。他專心致志地進(jìn)行著研究，逃避著現(xiàn)實(shí)世界。一天，金心異(錢(qián)玄同)來(lái)了，交談中，魯迅發(fā)現(xiàn)他們?nèi)杂兄郧暗南Ｍc抱負(fù)，也就重新慨然奮戰(zhàn)了。魯迅談到他把狂人日記等小說(shuō)投稿到新青年的經(jīng)過(guò)。他曾問(wèn)辦新青年的朋友：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”那人答道

58、：“然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望?！庇谑撬銓?xiě)了狂人日記，此后還陸續(xù)推出了另外十余篇。魯迅希望自己的作品能叫醒“鐵屋”中的人。談到吶喊的名稱，他說(shuō)：“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷了，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽(tīng)將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在藥里瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在明天里也不敘單四嫂子竟沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將

59、自以為苦的寂寞，再來(lái)傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年?！濒斞傅男≌f(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的奠基之作和經(jīng)典之作，以其無(wú)窮的魅力，風(fēng)行了大半個(gè)世紀(jì)，至今不衰。他的三部小說(shuō)集都是我們所熟悉的，分別是吶喊彷徨和故事新編。其吶喊中的中篇小說(shuō)阿Q正傳不僅是中國(guó)名著，也是世界名著。三、吶喊人物分類(lèi)第一種：壓迫者。如阿Q正傳里的舉人老爺、趙太爺，風(fēng)波里的趙七爺，等等。有趣的是，這些人大多姓“趙”，因此分辨起來(lái)非常容易。他們識(shí)字，有財(cái)產(chǎn)，地位高，說(shuō)話牛氣，一般老百姓見(jiàn)到了都覺(jué)得氣短。阿Q正傳里的趙太爺說(shuō)話兇猛?！摆w太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說(shuō)：你敢胡說(shuō)！我怎么會(huì)有你這樣的本家？你姓趙么？阿Q不開(kāi)口，想往后

60、退了；趙太爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴。你怎么會(huì)姓趙！你那里配姓趙！”風(fēng)波里的趙七爺無(wú)知且蠻橫。“皇恩大赦？大赦是慢慢的總要大赦罷。七爺說(shuō)到這里，聲色忽然嚴(yán)厲起來(lái)，但是你家七斤的辮子呢，辮子？這倒是要緊的事。你們知道：長(zhǎng)毛時(shí)候，留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)，”總之這些人都非常了不得，他們既有話語(yǔ)權(quán)，又擁有相當(dāng)雄厚的財(cái)力。所以，他們?cè)诖謇?、?zhèn)里都是說(shuō)一不二的人物。他們對(duì)于舊時(shí)代的各種禮儀、陋習(xí)都非常習(xí)慣，對(duì)任何與之不符的行為都特別憎恨。如果有什么以下犯上的事情出現(xiàn)，他們不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉聲嘆氣。魯迅對(duì)于這類(lèi)人物的鄙視和憎惡是顯而易見(jiàn)的。他們的“權(quán)威”和他們所代表的舊時(shí)代、舊文化，一直是魯迅不遺余