明代女真發(fā)展與壯大

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)明代女真的發(fā)展與壯大摘要：女真一族源遠流長，在歷史舞臺上有過許多輝煌燦爛的時刻，曾兩次崛起建立政權(quán)。本文主要從朱元璋推翻元朝統(tǒng)治建立政權(quán)后，對東北的經(jīng)營與管理羈縻政策與女真族內(nèi)部統(tǒng)一，看其發(fā)展與壯大。羈縻政策的具體體現(xiàn)有：設置羈縻衛(wèi)所、開通驛路、開設馬市等，這些措施在不知不覺中影響了女真族政治、經(jīng)濟、文化與社會生活的方方面面。此外，女真一族之所以在明朝強大建立后金，與其內(nèi)部的統(tǒng)一是分不開的。關鍵詞：羈縻政策 敕貢制 女真族 努爾哈赤 遼闊的東北地區(qū)自古以來是多民族聚居地

2、，歷史上曾有許多民族活躍在這一舞臺上，女真族便是其中之一。女真族源遠而流長，對其先世我們暫不探討，本文擬從明朝建立政權(quán)之后，在東北地區(qū)采取的經(jīng)營與管理政策對女真一族的發(fā)展影響。筆者后學，才疏學淺，文中淺陋錯誤之處，還望老師批評指正。一、明對女真的經(jīng)營與管理 儒家經(jīng)典周禮中有：“方千里曰正王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛(wèi)服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷副，又其外方五百里曰鎮(zhèn)服，又其外方五百里曰藩服。”周禮卷四，夏官司馬。轉(zhuǎn)引自張世尊：明代遼東邊疆研究，吉林人民出版社，第174頁。這強調(diào)的是根據(jù)不同地區(qū)的社會

3、狀態(tài)和民族結(jié)構(gòu)而采取不同的管理方式。明朝推翻外族元朝的統(tǒng)治，在治理邊疆的思想上便是繼承了歷代封建王朝所提倡的的儒家思想，對東北民族實行了分區(qū)而統(tǒng)、分區(qū)而治的政策。這種中央政府對邊疆少數(shù)民族的政治經(jīng)濟文化環(huán)境而具體采取的一種管理方式，被稱為羈縻政策，在史記司馬相如索隱中：“羈，馬洛頭也；縻，牛蚓也?！?欒凡：明代女真文化研究，吉林文史出版社，第197頁。周禮卷四，夏官司馬。轉(zhuǎn)引自張世尊：明代遼東邊疆研究，吉林人民出版社，第174頁。 欒凡：明代女真文化研究，吉林文史出版社，第197頁。 1638年朱元璋推翻元朝統(tǒng)治，次年便派馬云率軍渡海到遼東：下遼陽，設置遼都衛(wèi)指揮使司，“以馬云、葉旺為都指揮使

4、，吳泉、馮祥為同知，王德為僉事，總轄遼東諸衛(wèi)軍馬，修治城池，以治邊疆?！?孫進己，張璇如等：女真史，吉林文史出版社，第165頁。為了動搖和分化北元的勢力，洪武年間對北方民族實行“招徠遠人”的南遷政策，女真族對此也是進相呼應的。“故元鯨海千戶所速哥帖兒、木達哈千戶所完者帖木兒、牙蘭千戶所皂化自女直來歸，言遼陽至佛出渾之地三千四百里，自佛出渾至翰朵憐一千里，翰朵憐至托溫萬戶府一百八十里，托溫至佛思木隘口一百八十里，佛思木至胡里改一百九十里，胡里改至東浪古隘口一百十里，東浪古隘口至乞列憐一百九十里，自佛出渾至乞列憐皆舊部所之地，愿往諭其民使之來歸，詔許之?！泵魈鎸嶄浐槲涫迥甓氯尚纭＾D(zhuǎn)引自孫進己

5、，張璇如等：女真史，吉林文史出版社，第149頁。這是明實錄中對女真南遷最早的記載，往后陸續(xù)南遷的人數(shù)增多?！昂槲涫辏试Ｔ邑┌Ⅳ敾覛w降。” 孫進己，張璇如等：女真史，吉林文史出版社，第165頁。明太祖實錄洪武十五年二月壬戌。轉(zhuǎn)引自孫進己，張璇如等：女真史，吉林文史出版社，第149頁。 孫進己，張璇如等：女真史，吉林文史出版社，第166頁。 永樂時期，從招徠、賞賜、待遇、安置和管理都有了比較具體化的規(guī)定，“爾等若能敬訓天意，誠心來朝，各立衛(wèi)分，給印信，分賞賜，俾爾市居本土，自相統(tǒng)屬，打圍牧放，各安生理，經(jīng)商買賣，以便往來?！?李朝實錄太宗四年四月甲戌、五年四月庚寅條。轉(zhuǎn)引自孫進己、張璇如等

6、：女真史，吉林文史出版社，第169頁。 李朝實錄太宗四年四月甲戌、五年四月庚寅條。轉(zhuǎn)引自孫進己、張璇如等：女真史，吉林文史出版社，第169頁。敕貢制度是明朝羈縻政策的重要組成部分。永樂時期在東北設置了大量的羈縻衛(wèi)所，其中大多數(shù)為女真族部落。“從永樂元年（1403年）到永樂七年（1409年），七年中，明朝松花江黑龍江流域共設置115個衛(wèi)所，從永樂七年到正統(tǒng)十三年（1447年）38年中，有新設69個衛(wèi)，與永樂七年前115個衛(wèi)相加攻擊184個衛(wèi)，20個所，58個地面城站?！?張世尊：明代遼東邊疆研究，吉林人名出版社，第174頁。衛(wèi)所的各級官員是由朝廷任命的，由朝廷發(fā)給他們“誥衣冠帶襲衣及鈔幣”，誥及

7、敕書，今日的委任狀；印及官印，行使管理的權(quán)柄；冠帶襲衣即是官服，在朝貢時必須著裝，是不能自制的。明代女真的敕貢制度，對于女真各部的首領來說，是一項政治待遇也是一項經(jīng)濟待遇。從政治待遇上來說，它表達了部落首領與皇帝的特殊關系；從經(jīng)濟待遇來說，則是享受中央王朝歷來遵循厚往薄來原則帶來的巨大利益，與其說是來朝貢，不如說是來受賞?！坝罉吩辏?403年）十一月，兀良哈頭目哈兒兀反等二百三十人來朝貢馬，朱棣命禮部鈔幣、襲衣，并償其馬真，上馬每匹鈔五十錠，中馬四十錠，下馬三十錠，每匹布仍與彩布表里一?！泵魈趯嶄浻罉吩晔辉卤印＾D(zhuǎn)引自張世尊：明代遼東邊疆研究，吉林人民出版社，第178頁。便是最好的證據(jù)

8、。在明實錄中對于遼東各族前來京師朝貢的記載很多，如洪熙元年四月丁卯：“遼東自在等州指揮等官馬孫等貢馬”、洪熙元年十月葵未：“東寧衛(wèi)達官指揮僉事答隆哥等來朝貢馬及方物”、宣德三年十一月丙寅：“遼東東寧衛(wèi)指揮僉事賽因塔等來朝貢馬及方物” 張世尊：明代遼東邊疆研究，吉林人名出版社，第174頁。明太宗實錄永樂元年十一月丙子。轉(zhuǎn)引自張世尊：明代遼東邊疆研究，吉林人民出版社，第178頁。 張世尊：明代遼東邊疆研究，吉林人名出版社，第157頁。馬市的設置是羈縻政策的又一具體體現(xiàn)。明初，由于軍事的需求，明廷購買馬匹既迫切又量大，把“馬政” 視為“ 國家重務”。永樂時期，女真和蒙古各部與遼東的馬匹貿(mào)易主要采取朝

9、貢貿(mào)易的方式，永樂四年（1406年）為了適應這種貿(mào)易的發(fā)展，明朝政府在遼東廣寧和開原分別設立馬市，為各部的貿(mào)易提供方便和規(guī)范管理，為了各民族商業(yè)交往，在選定的地方專門設置了馬市交易場所。隨著交易次數(shù)的增多與交易貨物范圍的擴大，在實際的交易過程中，馬市并不是只有馬匹的交易，在這個平臺上，漢族人可以從女真族那里獲得牲畜、漁獵產(chǎn)品，而女真等族則可以獲得他們生活必需品，諸如：糧食、布匹、絲織品、鐵器等?！袄劾圩调倮d多，拗轆車聲急如傳；胡兒亂婦亦提攜，異裝異服相徒驚昫；朝廷待夷舊有規(guī)，近城廿里開官廛；夷貨既入華貨隨，譯使相通作行賅；華得夷貨更生殖，夷得華貨即歡忭?！睆倪@首詩里便可以看出當時馬市的繁榮盛

10、況。全遼志卷六。轉(zhuǎn)引自孫進己，張璇如等：女真史，吉林文史出版社，第249頁。此外，為了溝通東北邊疆和內(nèi)地的聯(lián)系，加強對各族的管理，明廷積極恢復和建立東北水路交通驛站。全遼志卷六。轉(zhuǎn)引自孫進己，張璇如等：女真史，吉林文史出版社，第249頁。二、明代的經(jīng)營管理對女真發(fā)展的影響 雖然明朝對東北各族實行的羈縻政策，是遵從儒家思想治御四方，是出于鞏固統(tǒng)治的目的。但羈縻政策對東北女真族政治、經(jīng)濟、文化與社會生活產(chǎn)生等各方面的積極作用和影響是不可否認的。 在政治格局方面來說，羈縻政策促進了女真社會政治格局的演變與發(fā)展。明朝的羈縻政策是在各族聚居地設置衛(wèi)所，選拔本部落中有名望、有實力的人來擔當衛(wèi)所的各級官員，

11、由這些官員對當?shù)貙崿F(xiàn)自治自理。但是除此之外，明廷還賦予他們一項特權(quán)，即擁有進京朝貢的敕書，依靠這張敕書，使得本就聲名顯赫的官員在朝貢和馬市等交易中便獲得了更多的經(jīng)濟利益。伴隨著經(jīng)濟利益增長的就是其政治實力也在迅速發(fā)展壯大。如此一來，經(jīng)濟利益與政治利益的源頭便是明廷發(fā)出的敕書，面對經(jīng)濟利益與政治利益的誘惑，女真社會內(nèi)部便開始了表面上為爭奪敕書、實際里為爭奪政治主動權(quán)的爭斗。面對這種明爭暗斗興起的勢力，明廷不僅不追究他們藐視敕書權(quán)威的過失，實際上已默許甚至是有意扶持的，“成化以后陳乞升者，指揮以下仍舊承襲，其都指揮以上至都督有故者，必審其部下，無人犯邊，子孫能繼志者，許其承襲，否則革去。求升之職，

12、自左右都督以下至都指揮僉事，各遞減一級；但曾求升一次者，更不許陳乞；間有能嚴輯部落，還我鹵掠，擒捕犯邊夷人，并歸我漢人逋逃者，具奏升賞。”明實錄弘治六年五月乙亥條。轉(zhuǎn)引自孫進己，張璇如等：女真史，吉林文史出版社，第238頁。隨著強族大部勢力日盛，女真內(nèi)部出現(xiàn)了“各部蜂起，皆稱王爭長”的混亂局面，但是正是這種爭斗，逐漸破壞了女真社會內(nèi)部的血緣政治關系，地域政治取而代之。此外，在明廷羈縻政策的促進下，女真族各部之間的聯(lián)系與交往也更加緊密與頻繁，從而促進了女真內(nèi)部的統(tǒng)一。明實錄弘治六年五月乙亥條。轉(zhuǎn)引自孫進己，張璇如等：女真史，吉林文史出版社，第238頁。 在社會經(jīng)濟方面來說，羈縻政策促進了女真社會

13、落后經(jīng)濟形態(tài)的進步與單一經(jīng)濟形態(tài)的多元化。明代女真各部生活地域廣闊，加之各部的社會與自然條件的不同，使得女真內(nèi)部存在不同的經(jīng)濟類型：漁獵經(jīng)濟、農(nóng)耕經(jīng)濟、貿(mào)易經(jīng)濟和掠奪經(jīng)濟。羈縻政策首先影響的便是女真的貿(mào)易經(jīng)濟，女真族在朝貢時往往攜帶大量的物產(chǎn)“借貢興販，以規(guī)厚利”明神宗實錄卷494，萬歷四十年四月壬寅。轉(zhuǎn)引自欒凡：明代女真文化研究，吉林人民出版社，第207頁。，雖然明政府對于其在京交易日只有五天，或在在其居住地交易三至五天，但是對于女真的私下交易無法避免與阻止的，他們不僅在京師交易，在沿途就有大量的交易，以換取大量的生活必需品。通過朝貢貿(mào)易女真人積累了大量的經(jīng)濟財富，同時也促進了女真內(nèi)部手工業(yè)

14、、商業(yè)的發(fā)展，加深了女真與漢族社會經(jīng)濟的發(fā)展與聯(lián)系。其次，羈縻政策也是推動女真社會由漁獵經(jīng)濟向農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)展的重大功臣。雖然因地緣優(yōu)勢，靠近漢族居住地的女真部落曾有農(nóng)耕經(jīng)驗，但女真內(nèi)部大多數(shù)部落對農(nóng)耕并不熟悉。在羈縻政策的推行過程中，明政府的招撫、安置，以及女真與遼東地區(qū)漢族居民的接觸，使得女真內(nèi)部對農(nóng)耕逐漸接觸了先進的農(nóng)耕經(jīng)濟，伴隨著貿(mào)易經(jīng)濟發(fā)展傳入的鐵制工具、農(nóng)具及種子，更是將女真的農(nóng)耕經(jīng)濟向前推進了一大步。明神宗實錄卷494，萬歷四十年四月壬寅。轉(zhuǎn)引自欒凡：明代女真文化研究，吉林人民出版社，第207頁。 在社會文化與生方面，無論是先進的農(nóng)耕文化的滲透還是貿(mào)易經(jīng)濟這條紐帶的聯(lián)系，羈縻政策在在

15、衣食住行等各方面對女真族產(chǎn)生了一定的影響。諸如：從以獸皮為主到搭配絲織品與布的穿衣風格；從以肉食為主到“和米肉做粥”的飲食習慣；從“山幕”、“穴居”到“屋居耕食,不專射獵” 嚴從簡：殊域周咨錄。轉(zhuǎn)引自陳涴：努爾哈赤與女真社會變革 嚴從簡：殊域周咨錄。轉(zhuǎn)引自陳涴：努爾哈赤與女真社會變革兼論明代女真族社會形態(tài)，社會科學研究1988年02期。三、女真的統(tǒng)一與發(fā)展 明初女真的分布范圍很廣，大明一統(tǒng)志云：“女真，東瀕海，西接烏良哈，南鄰朝鮮，北至奴兒干、北海?！?孫進己，張璇如等：女真史，吉林文史出版社，第157頁。當然了，這里的“女真”不是指的一族名稱，而是一個族群的泛稱。在山中聞見錄卷9東人志女直考

16、中：“自湯站東抵開原居海西者，為海西女直；居建州、毛憐者，為建州女直；極東為“野人”女直?！?欒凡：明代女真文化研究，吉林人名出版社，第11頁。 孫進己，張璇如等：女真史，吉林文史出版社，第157頁。 欒凡：明代女真文化研究，吉林人名出版社，第11頁。 萬歷十一年（1583年），明朝總兵李成梁在征戰(zhàn)中誤殺努爾哈赤的祖父與外祖父，事后，明廷雖就此事做出道歉，且贈予他30道敕書、30匹馬作為補償，但卻扶植起了努爾哈赤的仇人尼堪外蘭。面對強大的敵人，勢單力薄的努爾哈赤與其他對尼堪外蘭不滿的小部落結(jié)成同盟，開始了他統(tǒng)一女真各部的征路歷程。1585年努爾哈赤將尼堪外蘭斬殺，根據(jù)“順者以德服，逆者以兵臨”

17、的原則統(tǒng)一了建州女真，將原來百余名士兵、13副鎧甲的小部隊擴展成了騎兵三四萬、步兵四五萬的精銳部隊。面對強大的海西女真，努爾哈赤采取“遠交近攻”的策略，將其哈達部、烏拉部、輝發(fā)部、葉赫部四部一一滅亡。1616年時，努爾哈赤在部下的推舉下建立后金政權(quán)。1619年時將葉赫部滅亡后正式完成了女真部的大統(tǒng)一。努爾哈赤非常重視女真社會內(nèi)部建設，在部眾管理方面，努爾哈赤建立了牛錄，這便是之后的八旗制度，它既是一種軍事管理制度，也是一種社會組織形態(tài)。在經(jīng)濟方面，仿漢制，實行經(jīng)濟改革，屯田、征賦、發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)等，尤其在貿(mào)易上，重視與明朝的馬市交易，極力維持雙方之間的互惠貿(mào)易。在文化方面，最具代表性的便是滿族

18、文字的創(chuàng)造。在明朝初年時，女真一族還是用自己的文字，但是在于明朝、蒙古等交往過程中，女真文字逐漸被淘汰，努爾哈赤統(tǒng)一女真各部之前在女真中通用的便是蒙古文了，“凡屬書翰，用蒙古字以代言者十之六七，用漢字以代言者十之三四，初未嘗有清字也?！甭犛陞舱劸?1滿洲字，中華書局1984年版，第216頁。轉(zhuǎn)引自欒凡：明朝女真文化研究，吉林人民出版社，第179頁。建立政權(quán)后，努爾哈赤便命額爾德尼、噶蓋根據(jù)蒙古文創(chuàng)制了滿文。滿文的推行成為滿足民族共同體形成的重要標志，是女真族歷史發(fā)展的重要標志。誠如“滿文作為民族表征之一，同騎射、服飾、發(fā)飾一樣”，“亦成為滿族民族共同體的文化特點”。 聽雨叢談卷11滿洲字，中華書局1984年版，第216頁。轉(zhuǎn)引自欒凡：明朝女真文化研究，吉林人民出版社，第179頁。 滕紹箴：滿族發(fā)展史初編，天津古籍出版社1990年版，第305頁。轉(zhuǎn)引自欒凡：明朝女真文化研究，吉林人民出版社，第179頁。 四、小結(jié) 在歷史上燦爛過的女真族，在明代又創(chuàng)造了自己族的輝煌歷史。明代在東北少數(shù)民族區(qū)實行羈縻政策，敕貢制度既有助于改變女真族的政治格局，又有助于其經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展；驛路的開通，在方便明朝巡視周邊、