白玉蟾《道法九要》

1、白玉蟾道法九要(2011-10-11 14:48:18)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽：文化分類： 道家修煉道法九要瓊琯先生白玉蟾編序三教異門，源同一也。夫老氏之教者，清靜為真宗，長生為大道，悟至於象帝之先，達(dá)之於混元之始，不可得而名，強(qiáng)目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盜天地之機(jī)，窮鬼神之理，可以助國安民，濟(jì)生度死，本出乎道。道不可離法，法不可離道，道法相符，可以濟(jì)世。近世學(xué)法之士，不究道源，只參符咒。茲不得已，略述九事，編成一帙，名曰 九要 ， 以警學(xué)道之士，證入玄妙之門，不墮昏迷之路，人人得道，個個成真，豈不美歟！瓊山道人白玉蟾序。立身第一學(xué)道之士，當(dāng)先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三寶

2、。首陳以往之愆，祈請自新之右。披閱經(jīng)典，廣覽玄文，屏除害人損物之心，克務(wù)好生濟(jì)人之念，孜孜向善， 事事求真，精嚴(yán)香火，孝順父母，恭敬尊長，動止端莊，威儀整肅，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿臨誅戮之場，勿親尸穢之地。清靜身心，遠(yuǎn)離惡黨。始宜尋師訪道，請問高人。此乃初真之士，當(dāng)依此道行之。求師第二學(xué)道之士，須是得遇作家，方可明真悟道；得遇真師，方可皈向， 傳道受法。須是日前揣度其師，委有妙理，源流清切，然后親近，日積月深，恭敬信向。次宜具狀齎香，盟天誓地，砍血飲丹，傳授道書隱訣，秘法玄文，佩奉修持。雖得其傳，不可便棄，常侍師門，參隨左右，求請口訣玄奧，庶無疑難，自然行之有靈。嘗聞高古祖師徒弟皈向者

3、，紛紛然甚眾。師按察徒弟之心中，有心行不中者不與之，不盡誠者不與之，五逆者不與之，及有疾者不與之，吏曹獄卒、始勤終怠者亦不與之。中有徒弟，若與師心契合，氣味相投，隨機(jī)應(yīng)化，得度者當(dāng)以愧心對之。忽遇師門試探弟子，難以難事，相付勾干，或中間不從所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以貽咎，師之愆，陰過陽報，毫分無失。所得法中神明將吏，亦不輔助。 豈不聞漢張良事黃石公，三進(jìn)圮橋之履，公見誠心，乃傳素書，后為君師。若求師者，當(dāng)究是理。道法之師，始終心意如一，弟子始終亦如一，進(jìn)道自然無魔。所謂弟子求師易，師求弟子難，誠哉是言也。守分第三人生天地之間，衣食自然分定，誠宜守之，常生慚愧之心，勿起貪戀之想，富者自富

4、，貧者自貧，都緣夙世根基，不得心懷嫉妒。學(xué)道惟一溫飽足矣。若不守分外求，則禍患必至。所謂顏子一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。 顏回者， 賢人也。 學(xué)道人若外取他求，則反招殃惑也。道不成而法不應(yīng)。若依此修行，法在其中矣。持戒第四夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先學(xué)受戒持齋，神明自然輔佐。薩真人云：道法于身不等閒，思量戒行徹心寒。千載鐵樹開花易，一入酆都出世難。豈不聞?wù)嫒藷熒駨R，其神暗隨左右，經(jīng)一十二載，真人未嘗有纖毫犯戒，其神皈降為輔將。真人若一犯戒，其神報仇必矣。今人豈可不持戒，更當(dāng)布德施仁，濟(jì)貧救苦。昔旌陽許真君，一困者為患，其家抱狀投之於君，

5、君聞得疾之因，乃緣貧乏不得志而已。真君以錢封之于符牒，祝曰：此符付患者開之?；丶?，患者開牒得錢，以周其急，其患頓愈。濟(jì)貧佈施則積陰德，行符之人則建功，皆出於無心，不可著相。著相為之，則不是矣。若功成果滿，升舉可期矣。明道第五夫道者，入圣超凡，福資九祖，逍遙無礙之鄉(xiāng)，逸樂有玄之境， 聚則成形，散則為風(fēng)，三清共論，玉帝同談，不屬五行， 超離三界，此乃證虛無之妙道。欲登此道，先修人道，去除 妄想，滅盡六識，明立玄牝根基，須分陰符陽火，如雞抱卵, 由有入無，功成行滿，身外有身，仙丹妙寶，隨意自取，玉 室金樓，隨心自化，呼風(fēng)叱雨，坐役鬼神，噓氣可以治病， 點石可以為金，不與凡同，奉膺天證果真仙矣。行法第

6、六夫法者，洞曉陰陽造化，明達(dá)鬼神機(jī)關(guān)，呼風(fēng)召雷，祈晴請 雨，行符咒水，治病驅(qū)邪，積行累功，與道合真，超凡入圣。 必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈晴救旱，先擇龍 潭江海、碧壑深淵，云龍由沒之地，依法書篆，鐵札投之。如不應(yīng)，方動法部雷神，擇日限時，登壇發(fā)用。祈晴之事在 乎誠心靜念，運(yùn)動神，召起馮夷風(fēng)部之神，掃除云霧，蕩 散陰霾，易歉為豐，救民疾苦。若德合天心，應(yīng)之隨手。驅(qū) 邪之道，先立正己之心，毋生妄想，審究真?zhèn)?。古云：若?降魔鬼，先降自己邪。當(dāng)以誠心召將而驅(qū)之。若傳人不一， 聞法避罪逃遁者，差雷神巡魔而髓之。若遣祟，切不可發(fā)送 哪都，沒后恐有連累，戒之慎之。若治病之法，宜仔細(xì)察其 病證，

7、此當(dāng)給以符水治之。蓋人之氣運(yùn)，于三焦五麒之間， 順則平康，逆則成病?；蚴扔Ч?jié)，或心意不足而成邪。故 邪氣侵則成病，以我正真之氣，滌彼不正之邪，以我之真陽 敵彼之陰。若患者執(zhí)迷邪道，可方便化之，符水而治之。救 人功滿而證仙階，而為妙果歉！守一第七近觀行持者，間或不靈、呼召不應(yīng)者，何故？初真行法者累驗，廣學(xué)者卻不如之，此非法之不應(yīng)也，緣學(xué)者多傳廣學(xué)，反使不能純一，分散元陽，登壇之際，神不歸一，法不靈應(yīng)。豈不聞老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。今志於行持者，必當(dāng)守一法，而自然通天徹地。不知守玄抱一為最上功夫，但耽於廣學(xué)，反不能純一矣。蓋上古祖師，雖有盈箱滿筪靈書，留之引導(dǎo)凡愚，開發(fā)后學(xué)。

8、不知師心自有致一之妙，不教人見聞，鬼神亦不知其機(jī)，用之則有感通。且法印亦不可多，專以心主一印，治一司，專用一將，仍立壇靖，晨夕香火崇奉，出入威儀，動止恭敬，誠信相孚，自然靈應(yīng)。切不可疑惑有無，昧於靈臺。須是先以誠敬守之，必獲靈驗。斯為守一之道矣。濟(jì)度第八學(xué)道之人，洞明心地，不樂奢華，不嫌貧賤，不著於塵累之鄉(xiāng)，不漂於愛河之內(nèi)，恬淡自然，逍遙無礙，塵世和同。先當(dāng)行符治病，濟(jì)物利人。此可拔贖沉淪，出離冥趣，先度祖宗， 次及五道。以我之明，覺彼之滯；以我之真，化彼之妄；以我之陽，煉彼之陰；以我之飽，充彼之饑；超升出離，普度無窮，斯為濟(jì)度矣。繼襲第九學(xué)道之人，得遇明師，傳授秘法，修之於身，行之於世，人天

9、敬仰，末學(xué)皈依，愧非小事，當(dāng)知感天地陰陽生育之恩，國王父母劬勞撫養(yǎng)之德，度師傳道度法之惠，則天地國王父母師友，不可不敬，稍有違慢，則真道不成，神明不佑。道法既得於身，道成法應(yīng)，可擇人而付度之，不可斷絕道脈。須是平日揣磨，得其人可以付者付之。茍非其人，亦不可輕傳也，罪有所歸。若得人傳授，但依祖師源流，不可增損字訣，忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若負(fù)師，天地神明，昭然鑑察，毫分無失。師偽，弟子亦然。若無人可度，石匣藏於名山福地、海島龍宮，劫運(yùn)流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，諸師傳道教訓(xùn)之德，將其所得，冊成九事，以警后學(xué)。若修身立己，積德累功，上體天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。伏望見

10、聞，咸希觀覽。瓊山道人白玉蟾述。玉蟾祖師以大智慧眼，洞悉人在生活中，難免會沾染上某些不良習(xí)氣，因此要以超凡入圣的道法境界，為人生樹立一面清潔明亮的鏡子，時時映照自身，及早發(fā)現(xiàn)不良習(xí)氣，用道法的鏡子照出這些灰塵，意識到這些不良習(xí)氣對於個人修持的妨礙，從而擺脫積習(xí)，撣開灰塵，毅然自立，做一個奉道而行的英靈丈夫。因此，這九條戒規(guī)，既是諄諄告誡，也是殷切期望。告誡是針對不良習(xí)氣的，期望是相信道法的化育，能夠幫助人生克服這些不良習(xí)氣。第一條講做人的道理，是作為道教徒所應(yīng)當(dāng)具有的基本品德。這些道理，馬馬虎虎地講講，似乎都很明白，但平心靜氣地品味品味，卻又發(fā)現(xiàn)，其中有許多妙趣，是原來未曾體會到的。所謂“得生

11、人道”，是說在天地萬物之間，在萬物大化之中，“我”生成為一個人。生成為一個人，是很自然的事，許多人都在有意無意之間，將這件事當(dāng)作理所當(dāng)然地發(fā)生的，玉蟾祖師為什么要說“自愧”呢？又有什么東西，是應(yīng)當(dāng)自覺慚愧的呢？這里面的妙趣就在於，作為一個與草木鳥獸不同的人，應(yīng)該具有“我是一個人”的自覺意識。有了這樣的自覺意識，按照作為一個人的要求來要求自己，不象草木那樣無情，不象鳥獸那樣一切行為都任憑本能，那么，體會做人的道理就漸漸真切了，明白只有人才具有分辨善惡和是非的能力， 因而要珍重這種能力，擇善而行，遠(yuǎn)離諸惡。所謂“自愧”，說的就是時時保持這種自覺意識，時常想想作為一個人應(yīng)該符合的要求。按照這樣的自覺

12、意識和要求，人才會有向上之心。皈依道經(jīng)師“三寶”，是向上之心在人生中的表現(xiàn)，是意識自覺被喚醒之后的一種人生選擇。既然做出了這樣的選擇，必然會反省自己過去的行為，讓遷善向上的意愿更加明晰起來。有了這樣的意愿，則好生濟(jì)人、事事求真、孝順父母、恭敬師長等品德，就在我們的內(nèi)心里生根，成為道德自律，而不是外在的強(qiáng)制性的他律。第二條講傳道弘法的師徒之誼。將玉蟾祖師的說法展開來理解， 是說人之成其為人，既包含肉體生命，也包含精神生命。肉體生命稟之于父母，從遠(yuǎn)處說，是由天地化育而生成的，從近處說，是父母生命的延續(xù)，所以應(yīng)當(dāng)珍重愛惜；精神生命則由社會的文明鑄造而成，從大處說，是人類文明的恩惠，從小處說，是師資淵

13、源的傳承，所以也應(yīng)當(dāng)珍重愛惜。南宗的道法，是人類文明的形式之一，也是陶鑄精神生命的師資淵源之一，所以得傳南宗道法的弟子，應(yīng)當(dāng)尊師重道。尊師與重道，表面上看有些不同，尊師是敬重某個人，重道是崇尚這種信仰和教理，但從最根本的地方講，它們是一回事，對於為師者之所以應(yīng)當(dāng)尊敬，是因為他將傳道，豐富弟子的精神生命，而不是因為他處在為師的身份地位上。正是根據(jù)這樣的道理，玉蟾祖師告誡說，希望傳授道法的弟子，“須是日前揣度其師”， 也就是提前考察并且選擇老師。相信并且證實他確實可以傳道，然后“恭敬信向”， 矢志不移地向他學(xué)習(xí)。反過來說，已經(jīng)得傳道法的為師者，應(yīng)當(dāng)感謝社會文明尤其是歷代道門宗師的恩惠，是他們陶鑄成

14、自己的精神生命，所以要將傳授道法，自覺地當(dāng)作應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，選擇心性純正明敏的求道者，傳授道家真旨，既不可茍且相合，也不可相互苛求。為了說明這個道理，玉蟾祖師舉證黃石公向張良傳授兵法素書為例。黃石公在圮橋上三次將鞋子丟到橋下，張良并不知道他是胸羅萬機(jī)的異人，但還是一次次地從橋下將鞋子揀回來，黃石公由此試出張良心性純正，所以傳授素書，使張良成為漢高祖劉邦的老師，成為楚漢戰(zhàn)爭之中漢軍的第一謀士。第三條講抱著知足常樂的心態(tài)，守道不失，不可貪婪外求。玉蟾祖師舉孔子的學(xué)生顏回為例?？鬃釉?jīng)讚賞顏回說： “賢哉回也，一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。 ”顏回生活清苦， 住在簡陋的巷子里，

15、飲食僅足以果腹，但與那些錦衣玉食卻又憂心忡忡的人比較起來，顏回常有無窮的快樂。這樣的快樂，是安貧樂道之樂，他的精神世界里有一個道，對清苦生活的一衣一食，常懷感恩的心情，對於世道人生，常抱著達(dá)觀和欣賞的心態(tài)，所以能做到不因物喜，不為己悲。只要心中有一個道，就不會為自己的遭遇而怨天尤人，不會對他人的富貴聞達(dá)心懷嫉妒，從而讓自己的心，自己的精神世界更加開闊，寬容而且自信，從容而且自強(qiáng)。第四條講戒律，其最高境界，是“出於無心，不可著相”，也就是將戒規(guī)之他律轉(zhuǎn)變成道德自律，使自己的精神在宗教生活中昇華。南宗的傳人，通常要傳受兩種道法，一是內(nèi)丹修錬的功法，二是用於祈晴禱雨、祛魅降魔的雷法。行使這兩種功法，

16、都必須首先齋戒，保持自身的潔凈，否則，以污穢的身心面對神靈，只能使自己遭到神靈的譴責(zé)。戒即三皈五戒等戒律，是南宗傳人日常行為的倫理底線；齋的形式有兩種，一種是“形齋”，另一種是“心齋”?！靶锡S”是在生活方式上有所節(jié)制，不接近那些對人的慈善悲憫之心會產(chǎn)生侵?jǐn)_的事情，從而在心靈深處保持著對於善惡分別的敏感，避免在善惡分別的問題上麻木不仁?！靶凝S”是維護(hù)精神健康的修養(yǎng)方法，也是使他律變自律的精神昇華。這套方法的要領(lǐng)，在於坐忘主靜，心中不掛纖毫思慮，雖行持濟(jì)世利人的道法，但不以功德、恩德自詡，不以功利為目的。從戒律到自律，玉蟾祖師用兩個事例來說明。一是北宋時的神霄派法師薩守堅，曾怒燒兇神廟，兇神尾隨薩

17、守堅一十二年，日夜監(jiān)督，始終沒有發(fā)現(xiàn)薩守堅逾越戒律，所以最終降伏。這是戒律精研的例子。 二是東晉時的凈明派祖師許遜，以符牒濟(jì)人貧乏疾苦，既不求回報，也不自我炫耀，是以道德自律行持道法的例子。第五條講修煉內(nèi)丹以證驗真仙道果。南宗的內(nèi)丹功法，講究性命雙修。修命是按照陰陽二氣造化萬物的道理，煉養(yǎng)自身的精氣神。煉養(yǎng)的步驟，有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段。玉蟾祖師所說的“須分陰符陽火”，就是這一套修命方法。修性則是向心性上下功夫，通過修錬，凈化人的精神世界，用此生的有限形軀，感悟永恒而無限的道，也就是玉蟾祖師所說的“證虛無之妙道”。第六條講以正心誠意行用法術(shù)，務(wù)存救民疾苦之意。南宗的法術(shù)，主要是

18、雷法。行持雷法，需以內(nèi)丹修錬為基礎(chǔ)，理論上認(rèn)為，人的一身陰陽運(yùn)轉(zhuǎn)，與天地造化的原理相同，所以在經(jīng)過修錬之后，可以用一意精誠，感應(yīng)天地間的陰陽變化，從而祈晴禱雨、揮動風(fēng)雷。玉蟾祖師有闡述雷法的著作，但他更多強(qiáng)調(diào)的，是行持法術(shù)的道人，務(wù)必以救民疾苦為意，要“德合天心”，也就是以悲天憫人的精誠情懷，祈禱天地，感動神靈。對於南宗傳人來說，行持雷法不僅是建立自身功德的方式，同時也是提高品德修養(yǎng)的途徑。第七條講修習(xí)當(dāng)以內(nèi)心精誠為主，不可因追求淵博、炫耀學(xué)識而擾亂內(nèi)心的精誠。太史公司馬談曾說： “道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。”西昇經(jīng)說：“能知一，萬事畢?！敝皇匾?、抱一不離，既是道家的精神修養(yǎng)，也是道家駕馭復(fù)雜局面的極高明方法。道家認(rèn)為，世界上的事物，就現(xiàn)象而言總是紛繁復(fù)雜、瞬息萬變的，但就事物的本質(zhì)而言，卻又是統(tǒng)一或者單一的，紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象就象樹的枝和葉，事物的本質(zhì)則象樹的根和干，即根本，掌握了事物的根本，就掌握了事物相互聯(lián)繫的統(tǒng)一性或共同原理，掌握了瞬息萬變之中