2022屆高考語(yǔ)文二輪專題練習(xí) 專題11 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（原卷+解析版）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆高考語(yǔ)文二輪專題練習(xí) 專題11 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度（原卷+解析版）專題11：分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度2020年高考全國(guó)卷閱讀下面的文字，完成下面小題。把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào)，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問(wèn)題，其核心就是美術(shù)的“歷史

2、物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙早春圖的淵源，提出這幅卷軸畫原來(lái)是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿畫繼記載，他祖上被賜予一個(gè)宅子，他父親被任命為提舉官時(shí)，朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過(guò)來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō)：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即裱）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫(kù)中者不止此爾?！编嚫刚?qǐng)求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌?。這個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作早春圖這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)

3、這種原始狀態(tài)。這也就是說(shuō)，目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的早春圖只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說(shuō)：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開(kāi)觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問(wèn)題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說(shuō)，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說(shuō)，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第。從功能說(shuō)，它們從宣揚(yáng)皇權(quán)的政治性作品轉(zhuǎn)化為私家收藏中的純粹山水畫；從觀賞方式上說(shuō)，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非

4、是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改但也是面貌已非。那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列它

5、的持續(xù)的和變化中的生命。（摘編自巫鴻實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”）3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不好自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過(guò)深入的歷史研究來(lái)加以重構(gòu)。B郭熙的早春圖很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時(shí)，只留意細(xì)部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式。D本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二

6、步，逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。D項(xiàng)，“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式”錯(cuò)誤，根據(jù)最后一段“一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題”可見(jiàn)，美術(shù)館的布展方式也有其轉(zhuǎn)化的意義，會(huì)成為“再造的歷史實(shí)體”。故選D。本題側(cè)重分析概括在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度。解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題，然后概括每一段的觀點(diǎn)，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，找出答案。論述類文本的第三題考查的觀點(diǎn)態(tài)度，此題在近幾年全國(guó)卷中都是必考的題目，它主要考查文章的內(nèi)容概括和歸納，一般為文中的觀點(diǎn)，專家的觀

7、點(diǎn)，以及史實(shí)論據(jù)使用的準(zhǔn)確性。這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？疾榈姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。第三題一般是對(duì)文章內(nèi)容的整體分析，應(yīng)試思路：（1）明確題干要求。題干的語(yǔ)言指令通常分兩個(gè)方面：一是對(duì)四個(gè)選擇項(xiàng)的內(nèi)容的指向與界定。二是要求判斷正誤的界定。（2）讀懂選項(xiàng)內(nèi)容。四個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容都是對(duì)文章內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的理解和判斷。（3）結(jié)合語(yǔ)境判斷。出題者擬寫選項(xiàng)時(shí)，會(huì)根據(jù)題干的指令，設(shè)計(jì)一些錯(cuò)誤的節(jié)點(diǎn)，因此考生要注意結(jié)合選項(xiàng)相

8、關(guān)內(nèi)容與原文進(jìn)行比對(duì)，從而對(duì)選項(xiàng)作出正誤判斷。一、閱讀下面的文字，完成下面小題。話語(yǔ)權(quán)屬于國(guó)家文化軟實(shí)力，對(duì)內(nèi)可以引領(lǐng)社會(huì)輿論、塑造良好社會(huì)政治心態(tài)，對(duì)外能捍衛(wèi)國(guó)家文化主權(quán)、影響國(guó)際輿論。話語(yǔ)權(quán)是國(guó)之重器。大國(guó)興起，往往伴隨著話語(yǔ)的崛起。21 世紀(jì)是中華民族偉大復(fù)興的世紀(jì)，也是中國(guó)話語(yǔ)崛起的世紀(jì)。新時(shí)代的中國(guó)既是行動(dòng)的巨人，也必將成為話語(yǔ)的引領(lǐng)者。我們之所以有這個(gè)信心和底氣，是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)有追求、有深度、有成功實(shí)踐的國(guó)度，中國(guó)完全有理由講好中國(guó)故事。新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民砥礪奮進(jìn)，書寫了社會(huì)主義革命和建設(shè)的中國(guó)故事、改革開(kāi)放新時(shí)期的中國(guó)故事、黨的十八大以來(lái)發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)

9、折的中國(guó)故事，書寫了創(chuàng)造時(shí)速罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡和社會(huì)穩(wěn)定奇跡的中國(guó)故事，書寫了貢獻(xiàn)世界和平與人類進(jìn)步事業(yè)的中國(guó)故事，這為中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)提供了最堅(jiān)實(shí)的底氣、最深刻的基礎(chǔ)、最厚重的源泉。中國(guó)故事來(lái)源于人類歷史上絕無(wú)僅有的獨(dú)特環(huán)境中。當(dāng)代中國(guó)無(wú)論在何種意義上都是一個(gè)世界級(jí)的偉大樣本，超長(zhǎng)時(shí)間的歷史縱深超大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體量、超大幅員的國(guó)土面積、超大數(shù)量的人口規(guī)模、從未間斷的文化血脈和文化傳統(tǒng)，正在經(jīng)歷著我國(guó)歷史，上乃至人類歷史上最為宏闊最為廣泛的實(shí)踐創(chuàng)新。事實(shí)勝于雄辯，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的資本主義模式，以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，以巴西為代表的拉美模式等，都不可與中國(guó)故事同日而語(yǔ)。中國(guó)故事是由中國(guó)共

10、產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，根植于中國(guó)的歷史文化土壤，蘊(yùn)含著中國(guó)的獨(dú)特創(chuàng)造。以中國(guó)故事為源頭活水的中國(guó)話語(yǔ)體系，一定會(huì)在國(guó)際話語(yǔ)體系中占據(jù)應(yīng)有的位置。我們之所以有這個(gè)信心和底氣，是因?yàn)橹袊?guó)正前所未有地接近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)話語(yǔ)在世界范圍崛起是歷史大趨勢(shì)。放眼世界，國(guó)際形勢(shì)紛繁復(fù)雜，世界正處于百年未有之大變局。如何解局 如何布局 作為一個(gè)取得了卓越成就的發(fā)展中大國(guó)，國(guó)際社會(huì)期待聆聽(tīng)中國(guó)發(fā)出的聲音，看到來(lái)自中國(guó)的方案，中國(guó)不能缺席。為了應(yīng)對(duì)百年變局，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案。在過(guò)去的7年，習(xí)近平總書記在眾多國(guó)內(nèi)國(guó)際場(chǎng)合闡述、倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同，人類命運(yùn)共同體理念多

11、次被寫入聯(lián)合國(guó)決議。這一跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想已經(jīng)激蕩起全球的廣泛共鳴，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯高度贊同這一中國(guó)理念，他說(shuō)：“我們踐行多邊主義的目的，就是要建立人類命運(yùn)共同體?！钡?1屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)主席彼得湯姆森說(shuō)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“這是人類在這個(gè)星球上的唯一未來(lái)”。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，必將以更加積極的姿態(tài)參與全球治理和重大國(guó)際行動(dòng)，發(fā)出更加響亮的中國(guó)聲音，中國(guó)話語(yǔ)必將成為國(guó)際輿論場(chǎng)上的一個(gè)最強(qiáng)音。我們之所以有這個(gè)信心和底氣，是因?yàn)橹袊?guó)的學(xué)術(shù)界理論界正在擺脫對(duì)西方話語(yǔ)的路徑依賴，不斷增強(qiáng)建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系的集體自覺(jué)。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，試圖通過(guò)西方理論的植入和西方話語(yǔ)的中介來(lái)講述中國(guó)，最終呈現(xiàn)的不過(guò)

12、是不著邊際、不倫不類的中國(guó)形象。如今，是否能夠構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，不是看是否符合西方的價(jià)值邏輯、貼近既有的歷史經(jīng)驗(yàn),是否有某些政治人物、思想人物的概念作話語(yǔ)基礎(chǔ)；而是看是否能夠從中國(guó)實(shí)踐中升華出中國(guó)理論、展示中國(guó)思想、提出中國(guó)主張，是否能夠講好中國(guó)故事、解碼中國(guó)樣本、破譯中國(guó)密碼。講好中國(guó)故事，不能簡(jiǎn)單延續(xù)中華古典話語(yǔ)的母版，不能簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典話語(yǔ)的模板，不能簡(jiǎn)單復(fù)制“蘇東”國(guó)家話語(yǔ)體系的樣版，更不能沿襲西方話語(yǔ)體系的翻版，東拼西湊、東搬西挪是無(wú)法建構(gòu)起中國(guó)話語(yǔ)的宏偉大廈的。習(xí)近平總書記指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！敝袊?guó)

13、各條戰(zhàn)線各個(gè)領(lǐng)城的理論工特別是馬克思主義理論學(xué)科的專家學(xué)者不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代，一定要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，腳踏中國(guó)大地，用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事，寫出科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代中國(guó)“新版本”，形成縱貫古今、融通內(nèi)外的中國(guó)話語(yǔ)體系，開(kāi)創(chuàng)用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事的新時(shí)代。（節(jié)選自何毅亭中華民族偉大復(fù)興與中國(guó)話語(yǔ)的崛起，有刪改）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A21世紀(jì)是中國(guó)話語(yǔ)崛起的世紀(jì)，中國(guó)故事為此提供了最堅(jiān)實(shí)的底氣、基礎(chǔ)和最深厚的源泉。B依托于富有獨(dú)特創(chuàng)造性的中國(guó)故事，中國(guó)話語(yǔ)體系一定能夠在國(guó)際話語(yǔ)體系中占有一席之地。C用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事，不能套用馬克思主義經(jīng)典話語(yǔ)的模板，更不能沿襲西

14、方話語(yǔ)體系的翻版。D中國(guó)的理論工使命在肩，要立足于中國(guó)的偉大實(shí)踐，構(gòu)建縱貫古今、融通內(nèi)外的中國(guó)話語(yǔ)體系。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章以21世紀(jì)是中國(guó)話語(yǔ)崛起的世紀(jì)為論點(diǎn)，按并列式結(jié)構(gòu)展開(kāi)了層次分明的論述。B文章從國(guó)家復(fù)興、國(guó)際社會(huì)的期待和國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界理論界的努力三個(gè)方面來(lái)闡述論點(diǎn)成因。C文章引用聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)的言論論證人類命運(yùn)共同體理念得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。D文章末段通過(guò)駁立結(jié)合探討了如何擺脫對(duì)西方話語(yǔ)的依賴，開(kāi)創(chuàng)講好中國(guó)故事的新時(shí)代。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A中國(guó)故事是世界級(jí)的超大樣本,所以它的發(fā)展不同于資本主義模式、傳統(tǒng)社會(huì)主義模式和拉美模式。B

15、中國(guó)正前所未有地接近世界舞臺(tái)中央,中國(guó)話語(yǔ)在世界范圍的崛起既是自身需要，也是歷史的必然。C中國(guó)學(xué)術(shù)界理論界曾依賴占據(jù)國(guó)際主導(dǎo)地位的西方話語(yǔ)路徑,沒(méi)有建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系的集體自覺(jué)性。D如果不是一度通過(guò)西方理論的植人和西方話語(yǔ)的中介來(lái)講述中國(guó)，中國(guó)的國(guó)際形象就不會(huì)被扭曲。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于“文學(xué)藝術(shù)是什么”的問(wèn)題，古往今來(lái)有許許多多的定義。從事理論研究的人，為此費(fèi)了許多紙張和腦力。衡量這些定義是否靠譜，還是要回到“情”上來(lái)。有了“情”，才有文藝；越是情深意長(zhǎng)，藝術(shù)性就越強(qiáng)。關(guān)于情感的傳達(dá)，在美學(xué)史上有一個(gè)著名的學(xué)說(shuō)，被稱為“傳達(dá)說(shuō)”，提出者是俄國(guó)作家列夫托爾斯泰。這位創(chuàng)作了戰(zhàn)爭(zhēng)與

16、和平復(fù)活等眾多不朽名著的大作家，曾嘗試回答“什么是藝術(shù)”的問(wèn)題。他寫道：“藝術(shù)是一個(gè)人通過(guò)某種外在符號(hào)，有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感受傳達(dá)給別人，而別人為這些感受所感染，也體驗(yàn)到它們?！蓖袪査固┑挠^點(diǎn)有非常大的影響，幾乎所有當(dāng)代西方關(guān)學(xué)史都要提到。其中的原因恰恰在于，他與那些職業(yè)關(guān)學(xué)家們，與學(xué)院理論家和批評(píng)家們講的不一樣。作家心中要有理想的讀者，將情感訴諸文字，向這些讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與進(jìn)行溝通，分享這一份情感。有人指出，文學(xué)不過(guò)是一種生產(chǎn)活動(dòng)。這是有道理的，他說(shuō)出了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文學(xué)存在的狀況。文學(xué)研究者一般將文學(xué)分成兩類，一類是作為文學(xué)主要研究對(duì)象的“原創(chuàng)性”或“經(jīng)典性”文學(xué)作品，

17、另一類是“類型文學(xué)”?！邦愋臀膶W(xué)”是諸如“偵探小說(shuō)”“科幻小說(shuō)”等。這些小說(shuō)都有一些吸引讀者的手段，例如偵探小說(shuō)提供智力游戲的快感，科幻小說(shuō)用于實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)猜想的科學(xué)等?！邦愋托≌f(shuō)”受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支配，所以只需將一些套路固定下來(lái)，把握其中的要素，就可以迅速而大量地生產(chǎn)，形成固定的消費(fèi)需求。然而，文學(xué)的發(fā)展，總是不可避免地在走向類型化與內(nèi)在于文學(xué)中的反類型化沖動(dòng)之間擺動(dòng)。這種反類型化的內(nèi)在沖動(dòng)背后的動(dòng)力源，在于表現(xiàn)和傳達(dá)真情實(shí)感的需要。福樓拜的小說(shuō)包法利夫人，如果沒(méi)有深入人心深處的描寫，就只是一個(gè)情欲泛濫而自取滅亡的類型小說(shuō)。安娜卡列尼娜在托爾斯泰的筆下，從一個(gè)出軌女人最后走投無(wú)路自殺的濫俗故事，成

18、為感動(dòng)世界的杰作，這些都是由于情感溢出了故事本身，點(diǎn)石成金，成為文學(xué)史上的不朽名著。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，但文學(xué)并不獨(dú)占語(yǔ)言。各類人文學(xué)科，各類社會(huì)和自然科學(xué)，都需要用語(yǔ)言來(lái)表述自身的內(nèi)容。但是，文學(xué)在使用語(yǔ)言時(shí)，與其他學(xué)科不同。其他學(xué)科只用語(yǔ)言表達(dá)意義。比如，科學(xué)的語(yǔ)言陳述某種規(guī)律和道理；法律的語(yǔ)言為人的行為提供規(guī)范，不帶任何感彩。與此相反，文學(xué)要用語(yǔ)言凝聚情感。文學(xué)的語(yǔ)言是要有溫度的，這種溫度，是人的體溫。文學(xué)要把的體溫傳遞出來(lái)，使接受者感受到其中的炙熱或者溫暖。托爾斯泰所講的那種情感，放進(jìn)文字之中，使接受者也能感受到情感，這就是體溫的傳遞。文學(xué)是人學(xué)，不是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)那種將

19、人當(dāng)作類來(lái)研究的人學(xué)，不是體現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)數(shù)、一般心理規(guī)律、生理解剖學(xué)意義上的人學(xué)，而是作為個(gè)體情感體驗(yàn)，展現(xiàn)人的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇的人學(xué)。作家寫出的作品，是傳情達(dá)意的，是有溫度的作品。（摘編自高建平文學(xué)藝術(shù)就是要傳情達(dá)意）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A曾困擾人們?cè)S多年的“文學(xué)藝術(shù)是什么”的問(wèn)題，直到托爾斯泰情感“傳達(dá)說(shuō)”出現(xiàn)才形成了一致看法。B托爾斯泰的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等作品成功地將情感傳遞給讀者，這有助于他對(duì)藝術(shù)是什么問(wèn)題的思考。C西方職業(yè)美學(xué)家、學(xué)院理論家及批評(píng)家只從自身學(xué)科角度出發(fā)，因此沒(méi)有揭示出藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。D與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究相比，文學(xué)表現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體，

20、它才是真正意義上關(guān)于人的研究。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的思路展開(kāi)，論述了傳情達(dá)意是文學(xué)藝術(shù)的重要特征這一觀點(diǎn)。B文章以包法利夫人安娜卡列尼娜的類型化情節(jié)為例，意在闡明真情實(shí)感對(duì)文學(xué)作品的重大意義。C文章將文學(xué)語(yǔ)言與其他學(xué)科語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比論證，以此突出文學(xué)語(yǔ)言在各學(xué)科語(yǔ)言中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。D文章主要從類型化文學(xué)中的情感傳遞和文學(xué)語(yǔ)言中凝結(jié)的情感兩個(gè)方面，來(lái)論證文章的中心論題。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A一部充滿藝術(shù)魅力的作品，創(chuàng)在創(chuàng)作時(shí)必定是情深意長(zhǎng)的，接受者則可以根據(jù)自身特點(diǎn)去體驗(yàn)這種情感。B以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的的類型化小說(shuō)由于創(chuàng)

21、作過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)單而得以快速發(fā)展，但在一定程度上削弱了情感的表達(dá)。C任何一門學(xué)科都需要借助語(yǔ)言來(lái)表述自身，唯獨(dú)文學(xué)的語(yǔ)言在表達(dá)意思的基礎(chǔ)上還凝聚著人的豐富情感。D創(chuàng)通過(guò)作品把自己的喜怒哀樂(lè)等情感傳遞給接受者，從而完成文學(xué)作品的情感傳遞，形成有溫度的作品。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。家國(guó)情懷是一種人類的共通意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。第一，家與國(guó)的統(tǒng)一性。中國(guó)社會(huì)以家為本位。西安半坡所發(fā)掘的距今六千年前的仰韶文化遺址有著大量的適合于一夫一妻居住的小屋子，顯然，家是這個(gè)部落的基本單位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)

22、家性質(zhì)的社會(huì)。盡管此后在國(guó)家層面上，血緣關(guān)系的實(shí)際意義有所淡化，但它一直是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神紐帶。家庭倫理用于治國(guó)就成為政治原則。治家與治國(guó)具有內(nèi)通性，所以大學(xué)說(shuō)“治國(guó)必先齊其家”，“一家仁，一國(guó)興仁”。第二，國(guó)與族的統(tǒng)一性。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念。中國(guó)這塊大地上，存在過(guò)許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。族與族之間的關(guān)系有兩種：一為血緣性，另為社會(huì)性。民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會(huì)性的關(guān)系，其中最主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系當(dāng)它內(nèi)化為民族精神，就具有類血緣的意義，這就是說(shuō)，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。值得我們注意

23、的是，生活在中國(guó)大地上的諸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最為重要的是炎帝和黃帝。炎帝和黃帝不獨(dú)是華族的共祖，也是諸多少數(shù)民族的共祖。山海經(jīng)云：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎?！薄邦呿湥S帝孫）生驩頭，驩頭生苗民。”又云：“炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生氐人。”山海經(jīng)是一部出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人文地理書，兼有神話性質(zhì)，所言民族之間的自然血緣性關(guān)系也許不一定是科學(xué)的，但如若從文化上考慮，它們之間也是有可能存在著文化上的血緣性的。第三，國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)域）的統(tǒng)一性。中國(guó)的國(guó)土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。談到中國(guó)，人們會(huì)自然地聯(lián)系到中國(guó)這一疆域。這疆域既是國(guó)之

24、域，也是民之家。逸周書云：“國(guó)有本，有干，有倫質(zhì)，有樞體。土地，本也；人民，干也；敵（他）國(guó)侔交，權(quán)也；政教順成，倫質(zhì)也；君臣和（悅），樞體也?！边@是說(shuō)，國(guó)土即疆土是國(guó)家之本；國(guó)民是國(guó)家主干；國(guó)權(quán)是國(guó)家的基礎(chǔ)，與他國(guó)進(jìn)行交往，國(guó)權(quán)是首位的原則；國(guó)學(xué)即“倫質(zhì)”，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)；君臣和睦是國(guó)家穩(wěn)固的樞機(jī)即關(guān)鍵。在中華民族的意識(shí)中，國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本家與國(guó)的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，?/p>

25、國(guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文岳陽(yáng)樓記得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載以師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢

26、？回答無(wú)疑是肯定的。（摘編自陳望衡中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”）7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A在中國(guó)生活過(guò)的民族存在某種內(nèi)在關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)是指血緣性關(guān)系或社會(huì)性關(guān)系。B文化關(guān)系內(nèi)化為民族精神后具有類血緣的意義，文化的血緣性決定著各民族關(guān)系。C血緣關(guān)系是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神紐帶，治家與治國(guó)具有內(nèi)通性，家庭倫理用以治家，也是治國(guó)的政治原則。D國(guó)土即疆土是國(guó)家之本，所以國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民等概念在中華民族意識(shí)中是一體的。8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A認(rèn)為情理合一是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)，因而家國(guó)情懷是一種哲學(xué)意識(shí)。B文章從家與國(guó)、國(guó)與族等三個(gè)統(tǒng)一性，系統(tǒng)闡釋了中國(guó)人家國(guó)情懷

27、的特殊性。C文章最后呼吁當(dāng)代文藝工抓住機(jī)遇，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興砥礪奮斗。D文章引用了古代典籍中的文字、名人名言，用于佐證說(shuō)理，論述有理有據(jù)。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A炎帝和黃帝是中國(guó)諸多民族的祖先，由山海經(jīng)的特點(diǎn)推測(cè)其記載的血緣性關(guān)系可能是指文化血緣性。B家國(guó)情懷是一種哲學(xué)意識(shí)，因其在生活中更多地體現(xiàn)為一種既厚重綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情而成為一種美學(xué)情懷。C由于時(shí)代等原因，張載、范仲淹的家國(guó)情懷也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。D天下情懷是中華美學(xué)精神內(nèi)核，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”就彰顯了這種美學(xué)精神。四、閱讀下面的文字，完成下列小題

28、。雖然在冰天雪地里，但先民們發(fā)現(xiàn)，小寒時(shí)期陽(yáng)能其實(shí)在增加。小寒時(shí)期會(huì)依次出現(xiàn)以下物候：首先是雁北鄉(xiāng)，雁將避熱而回，盡向北飛之，至立春后皆歸矣，禽鳥(niǎo)得氣之先故也；第二候是鵲始巢，每向太歲，冬至天元之始至，后二陽(yáng)已得來(lái)年之節(jié)氣，鵲遂可為巢，知所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鳴也，感于陽(yáng)而后有聲。先民對(duì)大雁這種候鳥(niǎo)觀察得十分仔細(xì)，大雁的行為也是古人判斷節(jié)氣的重要依據(jù)。大雁雖然還在南方過(guò)冬，但它們已經(jīng)感知到陰陽(yáng)的順逆變化，陽(yáng)氣即將回升，雁群開(kāi)始自南方往北飛回故鄉(xiāng)。每當(dāng)秋冬季節(jié)，它們就從西伯利亞一帶，成群結(jié)隊(duì)、浩浩蕩蕩地飛到中國(guó)南方過(guò)冬。冬去春來(lái)，它們又飛回到西伯利亞產(chǎn)蛋繁殖。在中國(guó)文化中，雁是禽中之冠

29、，自古被視為“五常俱全”的靈物，即具有仁義禮智信五常。雁有仁心，一隊(duì)雁陣當(dāng)中，總有老弱病殘之輩，其他壯年大雁不會(huì)棄之不顧。雁有情義，雌雁雄雁相配，從一而終，一只死去，另一只也會(huì)自殺或者郁郁而亡。雁在遷徙時(shí)總是幾十只、數(shù)百只，甚至上千只匯集在一起，互相緊接著列隊(duì)而飛，古人稱之為“雁陣”?！把汴嚒庇捎薪?jīng)驗(yàn)的“頭雁”帶領(lǐng)，加速飛行時(shí)，隊(duì)伍排成“人”字形，一旦減速，隊(duì)伍又由“人”字形換成“一”字長(zhǎng)蛇形，這是為了進(jìn)行長(zhǎng)途遷徙而采取的有效措施，在古人看來(lái)即為禮。雁有智慧，雁為最難獵獲之物，落地歇息之際，群雁中會(huì)由孤雁放哨警戒。人們說(shuō)，犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，即指它們機(jī)智警覺(jué)。雁有信，它是南北遷徙的候

30、鳥(niǎo)。因時(shí)節(jié)變換而遷動(dòng)，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。中國(guó)文化中很早就把雁當(dāng)作文明的象征，古時(shí)有以大雁為禮物的慣例。周代開(kāi)創(chuàng)的婚姻禮儀，是禮儀的根本，而婚姻的六禮中，納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)階段，只有第五個(gè)階段不必用雁，其他幾禮都要用雁，即說(shuō)明在中國(guó)人的觀察里，“雁”這種候鳥(niǎo)兼具社會(huì)對(duì)人們婚姻問(wèn)題上需求的引義。小寒第二候，進(jìn)入了一年中最冷的時(shí)節(jié)，喜鵲卻會(huì)有所行動(dòng)。鵲是適應(yīng)能力比較強(qiáng)的鳥(niǎo)類，人類活動(dòng)越多的地方，喜鵲種群的數(shù)量往往也越多，而在人跡罕至的密林中則難見(jiàn)它們的身影，可以說(shuō)它們是很有人緣的鳥(niǎo)類。喜鵲常成對(duì)或結(jié)成大群活動(dòng)，白天在曠野農(nóng)田覓食，夜間在高大喬木的頂端棲息。中國(guó)

31、人在鵲之前加上喜字，明證喜鵲在中國(guó)人的眼中象征吉祥。民間傳說(shuō)鵲能報(bào)喜，故稱喜鵲。畫鵲兆喜凡乎成了我們文化中的一個(gè)大為流行的風(fēng)俗，齊白石、徐悲鴻等人都畫過(guò)喜鵲。兩只鵲兒面對(duì)面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹(shù)下樹(shù)上對(duì)望叫“歡天喜地”。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報(bào)喜圖，又叫“喜上眉梢”。中國(guó)人對(duì)喜鵲的觀察也非常早，詩(shī)經(jīng)中有“維鵲有巢，維鳩居之”，這是成語(yǔ)鵲巢鳩占的源頭。第三候中的“雉”是野雞，在山中的野雞也察覺(jué)到了陽(yáng)氣的滋長(zhǎng)，開(kāi)始鳴叫尋找同伴。我們今天已經(jīng)很少能看到野雞，但在古代，“雉”也參與了中國(guó)文化的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)。“雉”善走，不能久飛，羽毛可做裝飾品。詩(shī)經(jīng)中說(shuō)，“雄雉

32、于飛，泄泄其羽”。它由矢和隹?jī)勺纸M成，矢為矢量，長(zhǎng)度單位，表示本地方；隹為鳥(niǎo)，雉的本義是留鳥(niǎo)，特指野雞。古人也因此把雉當(dāng)作長(zhǎng)度單位，長(zhǎng)三丈高一丈的城墻為一雉。左傳中說(shuō)：“都城過(guò)百雉?！背菈t稱為雉堞，謝眺有詩(shī)：“出沒(méi)眺樓雉，遠(yuǎn)近送春目?！保ü?jié)選自余世存時(shí)間之書：余世存說(shuō)二十四節(jié)氣，有刪改）10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A小寒節(jié)氣陽(yáng)氣已動(dòng)，陽(yáng)能開(kāi)始增加，自然界中的一些候鳥(niǎo)和留鳥(niǎo)能敏感的覺(jué)察到這些變化并有所行動(dòng)。B大雁是候鳥(niǎo)，隨季節(jié)變化南北遷徙。遷徙途中，它們表現(xiàn)出在人們看來(lái)仁義禮智信的行為，因而被稱為“天厭”。C喜鵲既表現(xiàn)出很強(qiáng)的適應(yīng)氣候和人類的能力，又能敏感地察覺(jué)到氣候

33、的變化，小寒時(shí)會(huì)冒著嚴(yán)寒筑巢，為未來(lái)生活做準(zhǔn)備。D作為小寒第三候的留鳥(niǎo)，山中的野雞也能感受到節(jié)氣的變化、陽(yáng)氣的生長(zhǎng)，并在小寒時(shí)節(jié)用叫聲來(lái)招引同類。11下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章圍繞“小寒時(shí)天氣其實(shí)并不寒冷”這一中心論點(diǎn)，按雁、鵲、雉的順序分別加以論證，論述清晰而有條理。B小寒時(shí)期依次出現(xiàn)三種物候，是小寒時(shí)期雖看起來(lái)冰天雪地，但陽(yáng)能其實(shí)是在增加的重要表現(xiàn)。C文章舉例豐富，中國(guó)文化風(fēng)俗繪畫中的畫鵲兆喜，就是喜鵲為中國(guó)人眼中吉祥象征的有力明證。D文章論述小寒節(jié)氣中三種物候，分別表現(xiàn)了其對(duì)先民文化生活的影響，既有共性又有個(gè)性，可讀性強(qiáng)。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

34、 ）A“小寒時(shí)期的陽(yáng)能其實(shí)在增加”，如“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”，就很符合這一表述。B在先民的心中，大雁是非常機(jī)智聰明的候鳥(niǎo)，因而成為三種物候中古人判斷節(jié)氣最重要的依據(jù)。C中國(guó)文化中，大雁是文明的象征，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻禮儀以雁作為五禮之贄，使得大雁具有豐富含義。D作為中國(guó)文化的一部分，“雉” 既指一種禽鳥(niǎo)，如“雄雉于飛，泄泄其羽”，也指長(zhǎng)度單位，如左傳中“都城過(guò)百雉”。五、閱讀下面的文字，完成下列小題。經(jīng)過(guò)幾代人的努力，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)已基本上完成了自己的學(xué)科建構(gòu)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)走過(guò)六十多年的歷程，在時(shí)間上是現(xiàn)代文學(xué)的兩倍多，但卻是一個(gè)處于“未完成”狀態(tài)的年輕學(xué)科。在當(dāng)前我國(guó)大力倡揚(yáng)“文化

35、自信”的背景下，直面中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的問(wèn)題與困惑，并尋求學(xué)科發(fā)展的新路徑和新方法，應(yīng)成為當(dāng)代文學(xué)研究不容回避的議題。當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建構(gòu)離不開(kāi)“外源性”的理論資源，而且事實(shí)上，它在推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)方面曾起到重要作用。問(wèn)題是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們熱衷于向“西方取經(jīng)”，過(guò)于偏重這些“外源性”資源。上世紀(jì)80年代我們崇拜黑格爾的“歷史哲學(xué)”，90年代服膺阿爾都塞的“歷史總體性”和詹姆斯的“永遠(yuǎn)歷史性”，新世紀(jì)迷戀?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)與譜系學(xué)”以及德里達(dá)的“解構(gòu)學(xué)”。對(duì)于海外華人學(xué)者的研究成果，我們同樣頂禮膜拜、趨之若鶩。舉例說(shuō)，美國(guó)華裔漢學(xué)家王德威的論文被壓抑的現(xiàn)代性沒(méi)有晚清，何來(lái)“五四”？的發(fā)表，就無(wú)

36、異于在國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界扔進(jìn)了一顆深水炸彈。一時(shí)間，當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域里到處都是“被壓抑的現(xiàn)代性”話題，甚至“沒(méi)有，何來(lái)”的句式也到處被模仿。當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)不應(yīng)失去自己的學(xué)術(shù)主體性。我們的當(dāng)代文學(xué)史寫作要有自己的學(xué)科特色、基本范疇、主體身份和當(dāng)代性品格。當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)要將落腳點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“內(nèi)源性”理論資源上來(lái)，主要包括三方面：一是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，二是中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)，三是清代“樸學(xué)”的實(shí)證方法。比如傳統(tǒng)文化中的文章學(xué)傳統(tǒng)、史記對(duì)理想文化人格的塑造和高超的敘事技巧，都可以成為我們撰寫當(dāng)代文學(xué)史的參照，并促使當(dāng)代文學(xué)史家去思考一些更深層次的問(wèn)題，如當(dāng)代文學(xué)如何回歸或復(fù)活傳統(tǒng)的敘事美學(xué)與詩(shī)學(xué)，等等。當(dāng)代優(yōu)

37、秀作家已清醒意識(shí)到：優(yōu)秀的文學(xué)作品不是西方哲學(xué)思想的演繹，也不是技術(shù)主義的炫技，而必須植根于本民族的沃土中，并通過(guò)“本土經(jīng)驗(yàn)”的形象化和具體化，以深邃的思想和博大的情懷、高貴的精神氣質(zhì)，引導(dǎo)人類走向真善美的新高度。關(guān)于清代“樸學(xué)”的方法論問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)作為世界的文明古國(guó)，也是作為史籍最為宏富的國(guó)度，在歷史化問(wèn)題上自有其廣博而又獨(dú)特的資源、思路和方法?！辈贿^(guò)，必須看到，清代“乾嘉學(xué)派”那一套方法對(duì)當(dāng)代文學(xué)史料的收集整理是有用的，但它的瑣雜考證和重學(xué)問(wèn)而輕人文的理論對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史應(yīng)有的廣度、厚度和深度，則是無(wú)效甚至是不利的。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的奠基者王瑤說(shuō)過(guò)，文學(xué)史學(xué)科“總要發(fā)展，要

38、突破過(guò)去，要后來(lái)居上。每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該達(dá)到自己時(shí)代的高度”。期待隨著新時(shí)代的到來(lái)，文化自信心的恢復(fù)，當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)也將脫羽成熟。（摘編自陳劍暉當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)與文學(xué)史寫作）13下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究對(duì)待“外源性”資源與“內(nèi)源性”資源的態(tài)度存在著偏差。B西方學(xué)者的理論成果和華裔學(xué)者的學(xué)術(shù)研究都影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)。C植根于民族的本土經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)學(xué)術(shù)主體性的堅(jiān)持，能使作家寫出更好的作品。D“樸學(xué)”重視對(duì)史料的搜集整理，但缺乏理論支撐，不利于建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史。14下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章以當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)滯后為立論的前提，論

39、證了重視“內(nèi)源性”資源的必要性。B文章按時(shí)間順序例舉了諸多海外學(xué)者的研究成果，論證“外源性”資源的影響之大。C文章對(duì)“外源性”資源的作用、清代“樸學(xué)”實(shí)證方法都做出一分為二的辯證評(píng)價(jià)。D針對(duì)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)，文章先交代背景，接著分析問(wèn)題，最后指明發(fā)展的方向。15根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A中國(guó)當(dāng)代文學(xué)比現(xiàn)代文學(xué)歷時(shí)更長(zhǎng)，由于文化自信缺失，未能達(dá)到時(shí)代的高度。B偏重于“外源性”理論資源是當(dāng)代文學(xué)學(xué)科仍處于“未完成”狀態(tài)的根本原因。C對(duì)“內(nèi)源性”理論資源的三個(gè)方面，我們應(yīng)該要?jiǎng)?chuàng)造性、批判性地繼承與發(fā)展。D當(dāng)我們注重對(duì)“內(nèi)源性”資源的篩選和利用，當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)就能脫羽成熟。六、閱讀下

40、面的文字，完成各題。中國(guó)舊小說(shuō)的第三人稱全知視角，是指敘述人并不進(jìn)入作品，而是站在統(tǒng)攬全局的位置上，仿佛世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)所不知曉、無(wú)所不能表現(xiàn)。如此，雖便于展現(xiàn)廣闊的生活場(chǎng)景，自由地刻畫、剖析人物，但失掉了文學(xué)聯(lián)系生活和讀者的最寶貴的東西：真情實(shí)感。魯迅對(duì)全知全能的外視角敘事的突破和改造，運(yùn)用的是限制敘述原則。所謂限制敘述，是指敘事者所知道的和書中的人物一樣多，這就從根本上破除了那種居高臨下妄斷一切的專制態(tài)度，以有限的職能和平等態(tài)度建立起與讀者的新型關(guān)系，從而賦予作品以真誠(chéng)性和逼真感。第一人稱小說(shuō)在吶喊和彷徨中超過(guò)半數(shù)。第一人稱敘事的一種情況是內(nèi)部第一人稱敘述，“我”是故事的主人公或當(dāng)事人，如狂

41、人日記。魯迅在必須真實(shí)的體裁日記中去虛構(gòu)一個(gè)“迫害狂”的文學(xué)故事。當(dāng)狂人成了小說(shuō)的敘述者后，立刻把讀者引入到他自己觀察和體驗(yàn)到的世界，他對(duì)世俗社會(huì)、歷史文化的“吃人”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，他的濃重的“罪感”意識(shí)和容不得吃人的人、救救孩子的精神掙扎，在常人看來(lái)是語(yǔ)無(wú)倫次甚至荒唐的格調(diào)中顯示出驚人的真實(shí)性。以第一人稱敘述所沖淡和消解的文學(xué)故事的虛構(gòu)性也許是狂人日記的最大藝術(shù)成功。第一人稱敘事的另一種情況是，“我”雖是故事的講述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)。這可稱之為外部第一人稱敘述。如孔乙己。孔乙己中的“我”只是咸亨酒店的一個(gè)很不起眼的小伙計(jì)，他對(duì)周圍的世界和社會(huì)世相沒(méi)有多少明確的冷暖感受和是非觀念，但孔乙己的

42、窮酸、迂腐、落魄、善良和痛苦，以及這個(gè)世界對(duì)社會(huì)“苦人兒”的態(tài)度，都在他的帶有童真的眼光和心靈中被不動(dòng)聲色甚至朦朦朧朧地折射出來(lái)。讀者自然會(huì)伴隨著敘述人，開(kāi)始以一種超然的、調(diào)侃的態(tài)度對(duì)待孔乙己，說(shuō)不定還會(huì)“附和著笑”。最后隨著孔乙己的慘死而“我”的敘述口吻反倒越發(fā)輕松、平靜起來(lái)時(shí)，表層敘述與真正意義的矛盾沖突也達(dá)到了高潮。這種矛盾所產(chǎn)生的壓力和張力往往能產(chǎn)生比正面的、直接的引導(dǎo)更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。最終必然會(huì)使讀者從表面的“誤導(dǎo)”中走出來(lái)，發(fā)現(xiàn)人與人之間的差別和矛盾，感受到社會(huì)的不平以及建立在不平和矛盾基礎(chǔ)上的人心的“冷漠”，從而以內(nèi)省的態(tài)度思考自己與悲劇故事的關(guān)系和應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。內(nèi)部第一人稱敘

43、述大多以充沛情感、激越語(yǔ)調(diào)和明確的思想傾向性構(gòu)成直接作用于讀者的力量，外部第一人稱敘述則是借助敘述者的超然的或近乎“無(wú)言”的存在，把作家自身的心理經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由完全中立的敘述間接轉(zhuǎn)移到讀者的靈魂波動(dòng)中。無(wú)論“內(nèi)部”或“外部”，第一人稱“我”的“當(dāng)事人”和“在場(chǎng)者”的身份，使小說(shuō)這種虛構(gòu)的形式具有了極大的藝術(shù)真實(shí)性。（摘編自姜振昌：中國(guó)小說(shuō)敘事方式的深層嬗變）16下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A中國(guó)舊小說(shuō)的第三人稱全知視角的優(yōu)點(diǎn)是便于展現(xiàn)社會(huì)生活，自由地刻畫人物形象，能統(tǒng)攬全局。B小說(shuō)敘述者扮演的不是無(wú)所不知的角色，而是與作品中的人物一樣所知有限，這符合限制敘述原則。C狂人日記虛構(gòu)

44、了一個(gè)“迫害狂”的形象，“狂人”向讀者敘述了一個(gè)他體驗(yàn)到的“吃人”的世界。D在看來(lái)，小說(shuō)敘述者的敘述口吻越是輕松、平靜，就越能給小說(shuō)帶來(lái)更大的戲劇張力。17下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章以狂人日記和孔乙己為例，論述了內(nèi)部第一人稱敘述和外部第一人稱敘述的區(qū)別。B文章是在明確了概念的基礎(chǔ)上，通過(guò)舉例論證，論述了魯迅作品對(duì)中國(guó)舊小說(shuō)的突破和改造。C文章重點(diǎn)論證了魯迅小說(shuō)的藝術(shù)成就，即用第一人稱敘述賦予作品“真情實(shí)感”，消解了小說(shuō)的虛構(gòu)性。D文章的開(kāi)頭兩段和結(jié)尾部分對(duì)概念進(jìn)行了具體闡釋，以突出第一人稱限制敘述在小說(shuō)中的作用。18根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A只有讓小說(shuō)

45、中的敘事者所知有限，才能充分調(diào)動(dòng)讀者去體會(huì)文學(xué)故事所表現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。B魯迅創(chuàng)作小說(shuō)，把敘述的任務(wù)統(tǒng)統(tǒng)交給“我”這個(gè)第一人稱，“我”實(shí)則是抨擊社會(huì)的代言人。C以旁觀者的身份進(jìn)行外部第一人稱敘述，更容易在故事中激發(fā)矛盾沖突，達(dá)到更好的藝術(shù)效果。D第一人稱敘述無(wú)論是“外部”還是“內(nèi)部”，都會(huì)使虛構(gòu)的故事具有藝術(shù)的真實(shí)性，讓讀者受到觸動(dòng)。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文化很注重中庸之道。國(guó)家太大，治理需要依靠精英，這樣的精英有一個(gè)特點(diǎn)，在孔子那里就是講求“中庸”孔子說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸?！蔽曳Q之為中庸理性主義，既不要過(guò)于峻急，也不要過(guò)于遲緩，應(yīng)當(dāng)恰到好處，掌握分寸，留有余地。論語(yǔ)最大的特

46、點(diǎn)就是恰如其分?？鬃诱f(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！彼蓷壊涣x得來(lái)的富貴，但他只是說(shuō)“如浮云”，像浮云那樣一晃而過(guò)，并沒(méi)有說(shuō)其他丑惡的詞，這體現(xiàn)了孔子語(yǔ)言的分寸感。在孟子的時(shí)代，認(rèn)為精英就當(dāng)如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。莊子是從另外的角度說(shuō)的，他強(qiáng)調(diào)有至人，有真人。中華文化很早就提出“化”的觀點(diǎn)，周易說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久?！笔裁词虑榕龅结斪?，無(wú)計(jì)可施了，這就是“窮”，窮就要變，變了才有出路，才可維持下來(lái)。到了莊子的時(shí)代，更喜歡用的字是“化”與時(shí)俱化?！盎迸c“變”相比，有些悄悄發(fā)生變化的意思。所以，千萬(wàn)不要以為中華文化講仁義道德、一和同、天下定于一、吾道一以貫之，

47、似乎很呆板。其實(shí)中華文化一點(diǎn)兒都不呆板，比如中國(guó)人承認(rèn)有多種多樣的選擇性。孟子說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下o”如果我沒(méi)有條件，我就把自己管好了，如果我有條件了，我就為天下百姓與君王效勞。孫子說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地?！背浞掷斫馍茟?zhàn)的人，永遠(yuǎn)不會(huì)讓自己變成殉葬者。孟子評(píng)價(jià)孔子，說(shuō)他是“圣之時(shí)者”，這句話是什么意思？就是說(shuō)孔子生活的時(shí)代千變?nèi)f化，民不聊生，國(guó)無(wú)寧日，孔子如果不隨時(shí)調(diào)整自己，把握分寸的話，他早就滅亡了。老莊主張以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以無(wú)勝有。老子甚至主張，柔弱是生命的特色，堅(jiān)強(qiáng)是死亡的特色。當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法我們是存疑的。但從側(cè)面說(shuō)明，中華文化從來(lái)都不是僵硬的文化。20世紀(jì)后半期，

48、當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家紛紛進(jìn)入改革的時(shí)候，西方的一些政要，比如撒切爾夫人，基辛格等人都對(duì)某些國(guó)家的改革不看好，而上述這些人卻說(shuō)，改革唯一可能成功的是中國(guó)，原因之一是中國(guó)有獨(dú)特的文化，該堅(jiān)持的繼續(xù)堅(jiān)持，該改革的就改革，化之于無(wú)形。全世界能夠邁開(kāi)這么大步子進(jìn)行改革開(kāi)放而又保持穩(wěn)定局面的，只有中國(guó)。我們當(dāng)然不能無(wú)原則地自我吹捧，但中華文化適應(yīng)調(diào)整，變化的能力，統(tǒng)籌兼顧、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，這也是中華文化重要的特點(diǎn)。如今，我們更可以在中華文化傳統(tǒng)和資源的基礎(chǔ)上，按照當(dāng)下中國(guó)和世界發(fā)展的時(shí)勢(shì)，推動(dòng)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，建設(shè)我們美好的生活，實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。（選自王蒙道通為

49、一從傳統(tǒng)經(jīng)典看中華文化的特點(diǎn)，有刪節(jié)）19下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A治理大國(guó)的精英往往都受到“中庸”思想的影響，在國(guó)家治理中特別講求掌握分寸，留有余地。B中華文化中“變”“化”的思想表現(xiàn)為有所堅(jiān)守但從不僵化，能夠隨時(shí)調(diào)整自己，進(jìn)行多樣化選擇。C孔子鄙棄不義得來(lái)的富貴，但只說(shuō)“如浮云”而沒(méi)用丑惡的詞，這形成了論語(yǔ)注意分寸的特點(diǎn)。D也主張做事要恰到好處，峻急遲緩不能過(guò)度，和孔子相比，他更多了一點(diǎn)理性主義色彩。20下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A文章闡釋了中華文化調(diào)整變化，統(tǒng)籌兼顧的特點(diǎn)，全文為分總結(jié)構(gòu)，段為并列關(guān)系，第段是總寫。B第段引用孟子對(duì)孔子“圣之時(shí)者”

50、的評(píng)價(jià)來(lái)論證“中庸之道”和“窮通變化”兩者是相通的。C第段采用舉例論證和對(duì)比論證的手法，突出了“中庸之道”和“窮通變化”帶來(lái)的文化優(yōu)越性。D文章最后指出我們應(yīng)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡明了中華傳統(tǒng)文化在世界發(fā)展新時(shí)勢(shì)下的積極意義。21根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A文章借用孫子關(guān)于“善戰(zhàn)”的話是要告誡人們，只有訓(xùn)練矯健勇猛之士，才能立于不敗之地。B對(duì)老子和莊子的一些主張存有疑問(wèn)，但不否認(rèn)它們從側(cè)面反映了中華文化的變化之道。C中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)難以比擬并非自我吹捧，新時(shí)期既要大力傳承傳統(tǒng)文化，又要注意與時(shí)俱進(jìn)。D20世紀(jì)后半期，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)改革成功，原因就在于我國(guó)擁有“化之于無(wú)

51、形”的獨(dú)特文化。八、閱讀下面的文字，完成各題。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中國(guó)政府采取一系列舉措及時(shí)應(yīng)對(duì)，有效遏制了疫情進(jìn)一步蔓延，充分保障了中國(guó)民眾的生命安全和身體健康，其優(yōu)異表現(xiàn)凸顯了中國(guó)人權(quán)文化所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。與西方人權(quán)理念多從個(gè)人主義角度出發(fā)不同的是，中國(guó)人的人權(quán)認(rèn)知具有強(qiáng)烈的家庭觀念特征。在中國(guó)人看來(lái)，每個(gè)人都生活在一定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，而家庭是中國(guó)人最為重要的歸屬。在家庭生活中，每個(gè)人對(duì)于家庭其他成員都具有相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任，父母有撫育子女的責(zé)任，子女也有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這種強(qiáng)烈的家庭責(zé)任觀念影響了中國(guó)人對(duì)權(quán)利的理解。中國(guó)文化對(duì)家庭責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，要求每個(gè)人都應(yīng)珍視自己的生命權(quán)，貿(mào)然將自己置于危險(xiǎn)

52、之中，會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)有責(zé)任感、不成熟的表現(xiàn)。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的新冠肺炎疫情，多數(shù)中國(guó)人都能夠自覺(jué)地佩戴口罩并居家隔離。而歐美國(guó)家疫情大范圍暴發(fā)后，大量民眾仍然不顧緊張的疫情形勢(shì)外出聚會(huì)游玩。政府即便發(fā)布了禁足令，仍無(wú)法阻攔民眾冒險(xiǎn)外出。西方社會(huì)對(duì)個(gè)體自由的過(guò)度追求給疫情防治帶來(lái)了巨大困難。西方人權(quán)理念強(qiáng)調(diào)人的自然屬性與自然欲望的正當(dāng)性，認(rèn)為人作為一個(gè)自然人就應(yīng)當(dāng)享有各種與生俱來(lái)、不可剝奪的人權(quán)。西方人權(quán)文化將人理解為“欲望的主體”，其一大弊病在于容易忽視人類內(nèi)在的道德潛能，也容易導(dǎo)致權(quán)利的無(wú)限膨脹與濫用。相比之下，中國(guó)人習(xí)慣于從道德視角理解人與權(quán)利。孟子曰:“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼

53、，舍生而取義者也。”（孟子告子上）生命權(quán)固然是每個(gè)人都珍視的重要權(quán)利，但人不僅有生物性的一面，還具有超越性的一面，中國(guó)文化不主張將人權(quán)絕對(duì)化。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人的道德超越性，受此影響，在面對(duì)大災(zāi)大難時(shí)，中國(guó)人總能迸發(fā)出“天下興亡匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)與“不避義死”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。在此次疫情防控阻擊戰(zhàn)中，以共產(chǎn)黨員為先鋒的數(shù)萬(wàn)名醫(yī)護(hù)人員不顧個(gè)人安危火速趕往疫情第一線，廣大社區(qū)工、基層干部、志愿者、快遞小哥等，放棄節(jié)假日休息，堅(jiān)守工作崗位這種超越個(gè)體權(quán)利考量的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，為我們匯聚了打贏疫情阻擊戰(zhàn)的強(qiáng)大力量。西方人權(quán)理念強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立與個(gè)人自治，將個(gè)體與國(guó)家關(guān)系理解為一種簡(jiǎn)單的對(duì)抗關(guān)系。政府偏向承擔(dān)消極

54、的“尊重”義務(wù)和事后的“保護(hù)”義務(wù)，缺少更加積極的措施為人的發(fā)展創(chuàng)造適宜條件，不可避免造成人權(quán)理念與實(shí)踐的背離。英國(guó)在疫情初期所推出的“群體免疫”政策便是典型，這對(duì)民眾生命健康權(quán)造成極大侵害。在中國(guó)人看來(lái)，西方社會(huì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)政府的消極不作為，極大地削弱了政府的權(quán)能，在危急時(shí)刻反倒使人權(quán)無(wú)法得到充分實(shí)現(xiàn)。面對(duì)疫情，中國(guó)政府堅(jiān)持以人民為中心的人權(quán)理念，將公民生命健康權(quán)作為第一位的基本人權(quán)予以保障，盡最大能力讓每個(gè)患者都能得到及時(shí)治療，取得了良好效果。此次疫情，讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到西方人權(quán)文化所存在的諸多弊病，而中國(guó)人權(quán)文化對(duì)個(gè)體責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，對(duì)權(quán)利義務(wù)相平衡的追求，對(duì)兩類人權(quán)協(xié)調(diào)推進(jìn)的重視，無(wú)疑是對(duì)

55、現(xiàn)代西方人權(quán)文化的重要中和與超越，在疫情防控中得到了積極展現(xiàn)。（摘編自尚海明疫情治理凸顯中西人權(quán)文化差異）22下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A中國(guó)人權(quán)觀強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任，任何把自己置于危險(xiǎn)中的行為都會(huì)被認(rèn)為沒(méi)有責(zé)任感。B西方人多從自然屬性的一而理解人與權(quán)利，中國(guó)人則從道德的視角理解人與權(quán)利。C中國(guó)人的道德超越性，使無(wú)數(shù)的人在抗疫中表現(xiàn)出了西方人缺乏的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。D西方的人權(quán)實(shí)踐常與其理念相背離，是因?yàn)槠湔灰诪槿说陌l(fā)展創(chuàng)造適宜條件。23下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章把中國(guó)與西方的人權(quán)理念及其表現(xiàn)作對(duì)比，論證了中國(guó)人權(quán)文化具有優(yōu)勢(shì)。B文章為論證西方政府的消

56、極不作為，舉出了英政府推出“群體免疫”政策的事例。C文章第三段論述中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人的道德超越性時(shí)，兼顧了歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面。D文章主體部分從三個(gè)方面論述了中西方人權(quán)文化的主要差異，它們是并列關(guān)系。24根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A新冠疫情暴發(fā)以后，即使有禁足令，西方依然有民眾外出聚會(huì)游玩，表明西方社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的過(guò)度追求不利于抗擊疫情。B強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感使一般的中國(guó)人在對(duì)疫情期間的行動(dòng)作出決定時(shí)，都可能把是否會(huì)給家人帶來(lái)危險(xiǎn)作為優(yōu)先考慮的內(nèi)容。C因?yàn)橛兄絺€(gè)體權(quán)利考量的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，中國(guó)數(shù)萬(wàn)名醫(yī)護(hù)人員火速參加抗疫，日夜不懈努力工作，不再考慮個(gè)人安危。D西方人權(quán)理念將個(gè)體與國(guó)家關(guān)系

57、理解成為簡(jiǎn)單的對(duì)抗關(guān)系，則其政府在抗擊疫情上對(duì)民眾的動(dòng)員力相比于中國(guó)定然比較弱。九、閱讀下面的文字，完成下面小題。近些年來(lái)，埃博拉病毒、SARS病毒、新冠病毒等的大范圍流行，給人類造成了難以估量的損失。 一次次重大疫情表明，由于破壞自然環(huán)境和濫食野生動(dòng)物，人類正在遭受大自然的報(bào)復(fù)。自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)就是自然對(duì)人類的警示，它在告訴我們：人類不能因?yàn)樽陨碜兊脧?qiáng)大而無(wú)所顧忌，必須心存敬畏，行有所止。天地萬(wàn)物之龐大、之幽深、之神秘，人類難以完全把握。大自然是人類獲得物質(zhì)、能量、信息和各種可利用資源的唯一源泉。沒(méi)有大自然的恩賜，人類的生命旋即終止。單就人類處于食物鏈的頂端而言，整個(gè)食物鏈的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)

58、斷裂都會(huì)使人類崩潰。而自然中存在的生物都是這個(gè)食物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們傷害它們，必然會(huì)被反噬。中國(guó)傳統(tǒng)文化把天視為人類之父，把地視為人類之母，把萬(wàn)物視為人類的同胞。實(shí)際上，天地萬(wàn)物遠(yuǎn)在人類之前就存在，它們是我們的遠(yuǎn)祖，我們應(yīng)慎終追遠(yuǎn)，常懷感恩之心。一般認(rèn)為，敬畏天地萬(wàn)物包含以下基本要求：首先，尊重和維護(hù)天地萬(wàn)物存在的地位和權(quán)利。天地萬(wàn)物是宇宙進(jìn)化的結(jié)果，它們的存在是宇宙系統(tǒng)中的有機(jī)構(gòu)成部分，像人類一樣在宇宙中有其地位，也有其存在的不可侵犯的權(quán)利。這種地位和權(quán)利必須得到人類的尊重，如同人類的存在亦應(yīng)得到宇宙萬(wàn)物的尊重一樣。這就是佛教講的“眾生平等”，張載講的“民胞物與”。其次，尊重和遵循天地萬(wàn)物

59、共同的和各自的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化中推崇“道”和“德”，它們實(shí)際上都是事物的規(guī)律?！暗馈笔侨f(wàn)物共同的本根，而“德”則是萬(wàn)物循道而生以達(dá)至繁榮昌盛之道。這也就是老子所說(shuō)的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”，即道生萬(wàn)物，德蓄養(yǎng)萬(wàn)物。既然人是萬(wàn)物的頂端，作為萬(wàn)物本根的道也就是人的本根。人更因?yàn)橛凶灾餍?、高貴性而能夠充分體現(xiàn)道的精神，通過(guò)識(shí)道、得道、行道而獲得與自身身份相匹配的至德，使自己真正成為天地之驕子、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。因此，人類不僅要尊重和維護(hù)人與天地萬(wàn)物共享的本根，而且要彰顯天地萬(wàn)物之大德，給宇宙增輝。再次，尤其要敬畏和愛(ài)護(hù)生命。生命是天地萬(wàn)物中唯有生物才擁有的，敬畏生命就是敬畏生物。人類是宇宙生命

60、中的一部分，與其他生命血肉相連，而其他生物又需要有主體性的人類加以呵護(hù)。王陽(yáng)明講“萬(wàn)物一體之仁”，認(rèn)為具有觀天地之生生之德并加以效仿能力的人，要把有知覺(jué)的動(dòng)物、無(wú)知覺(jué)的植物，甚至無(wú)生命的磚石瓦礫都看作自己身體和心靈的一部分。當(dāng)它們受到傷害時(shí)，我們要有憐憫、同情之心，盡力保護(hù)它們。這也就是孟子所要求的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。最后，對(duì)自然和動(dòng)植物的利用和攝取必須有理、有節(jié)、有情。人類必須依賴自然生存，不可避免地要從自然中獲取資源。但是，在這個(gè)過(guò)程中，人類要懂得尊重自然規(guī)律和生命規(guī)律，取用有度。比如，“昆蟲(chóng)未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢”。人類要呵護(hù)和蓄養(yǎng)天地萬(wàn)物，促進(jìn)其繁榮