2019-2020年高二語文第四單元教案示例二(I)

1、2019-2020年高二語文第四單元教案示例二 一導(dǎo)入 諦聽魯迅大約是因?yàn)殡x百草園、三味書屋、咸亨酒店太近的緣故，每當(dāng)深夜于臺燈下打開那一篇篇悲涼 苦難的文字時(shí)，我的耳邊就回響起一個(gè)聲音：外面的進(jìn)行著的夜，無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。我存在著，我在生活，我將生 活下去，我開始覺得自己更切實(shí)了，我有動作的欲望但不久我又墜入了睡眠?！毕壬枢l(xiāng)的夜雖不似近處的杭州上海那么喧囂，但也絕非孔乙己時(shí)代那樣的寂靜，然而這聲音 卻突破世紀(jì)之交的洶洶嘈切和層層迷障，如黃鐘大百般從歷史隧道的另一端傳來。我不由得合 上書，來到庭院里。夜幕深沉，天空是那種淤血脹腫的青紫色，偶見幾顆晦黯而飄忽的星在閃 耀?！昂?/p>

2、漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又咬起來了。 獅子似的兇心，兔子的怯懦，狐貍的狡猾。時(shí)間已經(jīng)過去了差不多一百年，中國第一篇白話小說，第一個(gè)現(xiàn)代“狂人”的這句夢囈驀然間 在我的耳畔回響起來。這是一種怎樣的聲音呢？低沉？喑?。考?？悲切？抑或是沉痛的嘆告 蒼涼的吶喊？有一次我陪同北方來的一位女教授參觀先生紀(jì)念館、故居和三味書屋，結(jié)束后她 忽然站在先生像前閉目凝神，一動不動，惹得旁邊的游人都看她。我也請不透她在想什么，直 到數(shù)日后離開紹興時(shí)，她才對我說，那天她聽見了魯迅先生的聲音。我將她的話理解為一位熱愛先生作品崇敬先生人格的學(xué)者的心靈感應(yīng)。孰料過了不久，我又陪同西北來的一位作家參觀先生紀(jì)念館，他第一

3、個(gè)問題就是，先生生前說 話的語調(diào)是怎樣的？有沒有他的錄音？先生生活的那個(gè)時(shí)代，照相技術(shù)已較普遍，所以我們今天能看到不少先生各個(gè)側(cè)面的容貌，而 錄音技術(shù)在西方發(fā)達(dá)國家才剛剛出現(xiàn)。先生那些精彩的演講，深刻的議論，談諧的談笑，都只 能永久留存于無法倒轉(zhuǎn)的時(shí)光的錄音帶中。但我相信，任何一個(gè)真正走近魯迅并真正用人類良 心去體會他的人，都會從先生的文字中聽到他的聲音。“還記得三四年前， 有一個(gè)學(xué)生來買我的書，從衣兜里掏出錢來放在我手里，那錢上還帶著體溫。這體溫便烙印了我的心，至今要寫文 字時(shí)，還常使我怕毒害了這類的青年，遲疑不敢下筆?！弊x著這樣的文字，不僅耳邊會響起先生那語重心長的聲音，手指還會感覺到書頁

4、如脈搏般在律動，如心窩般在發(fā)熱，這分明是先生在 面對面地跟你交談啊。夜愈來愈靜，周圍樓房窗戶里的燈光都漸次熄滅了，遠(yuǎn)處，會稽山在深藍(lán)的天幕下蜿蜒著黛色 的剪影，隱隱聽得見由鑒湖而來的環(huán)城河上夜航船的低鳴聲。我知道先生對夜是有一種特殊的 感受的，在他的全部雜文、散文和小說中，寫到夜的有上百處之多?！耙故窃旎椀挠男煲拢?普覆一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺的自已漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在 這無邊際的黑絮似的大塊里?！蔽也恢滥菍⑾壬鷮窳痈缘呐羞€為承襲了外國傳教士觀 點(diǎn)的淺薄之輩，和認(rèn)為先生沒有寫出一部大部頭小說因而就不夠偉大的無聊之徒這會兒在干什 么，是不是正“脫去人造

5、的面具和衣裳，赤條條”地在打造新的貶損先生的冷箭，但在這先生 故鄉(xiāng)的靜靜的夜晚，我感覺到的的確是一種可以使生命升華的詩意的“溫暖，安心”，這是因?yàn)?在這里能親耳諦聽到先生的聲音，觸摸到先生脈搏的跳動。只要精神在，聲音就不會消失。當(dāng)然，只要夜晚在。趙家的狗，或者還有什么張家王家馮家李家的狗，也就還會咬起來。二文體簡介燈下漫筆的“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無邊際，又是“心事浩茫連廣宇”的“漫漫”心緒，還 是一種“漫延開來”的思維方式。“漫筆”，也就是“散”漫無拘、筆隨心意、興之所至的筆墨趣味。魯迅先生具有一種特殊的敏感，能夠從所接觸到的紛繁的事物中，發(fā)現(xiàn)（區(qū)別出）具有 廣闊思想內(nèi)涵、可供開發(fā)的人與事，

6、以此作為他的雜文的材料，然后將其置于時(shí)代、社會、歷 史的更大時(shí)空下進(jìn)行剖析與開掘。本文寫作于1925年。20世紀(jì)20年代的中國社會，變亂紛呈，異常黑暗。對中國歷史有著深刻 研究，對中國社會“吃人”本質(zhì)看得十分清楚的魯迅先生，思考著中國的政治和文化的過去?，F(xiàn)在和未來。1925年春末夏初的某一天，面對窗外沉沉黑夜，他就著昏暗的燈光寫了這篇文章。魯迅喜歡在“燈下”寫作。女作家蕭紅有過這樣的回憶：“全樓都寂靜下去，窗外也是一點(diǎn)聲音沒有了，魯迅先生站起來，坐在書桌邊，在那綠色的臺燈下開始寫文章了。”魯迅寫過夜頌說自己是“愛夜的人”。據(jù)說愛夜的人“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗” 那么，那一

7、時(shí)刻，1925年4月29日這一夜，燈下坐著的魯迅，又“看”到了“暗”中掩蓋著 的什么呢？三學(xué)習(xí)目標(biāo)理解本文在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，識記有關(guān)字詞，識記有關(guān)文學(xué)、文史知識。理清文章總體思路，把握作者的思想感情。學(xué)習(xí)魯迅先生關(guān)心民族的前途和命運(yùn)、以天下為己任的強(qiáng)烈的愛國主義精神。依據(jù)文章的思路，理解文中關(guān)鍵語句的含義和作用，品味作者以情人理、情理交融的表達(dá)藝 術(shù)。四初讀課文辨清字音：duz Bn鈔票ch o折價(jià)數(shù) shu 見不鮮累墜 I i嗜好 shzh欽 定 q nxi n弄清詞義： 執(zhí)迷：對某人或某事發(fā)生特殊愛好而沉醉。厘定：整理制定。發(fā)祥：最初產(chǎn)生、發(fā)生。先儒：先前的文人。降格以求：降低標(biāo)準(zhǔn)來尋求辦

8、法?；识骱剖帲夯实鄣亩鞯聫V大無邊。一治一亂；一個(gè)時(shí)期太平，一個(gè)時(shí)期混亂。莫名其妙：沒有人能說出它的奧妙。心悅誠服：誠心誠意地服從或佩服。蒸蒸日上： 蒸蒸，上升和興盛的樣子。比喻事情蓬勃發(fā)展，日日都有進(jìn)步。朝三暮四：原來比喻用詐術(shù)欺騙人。后來用以比喻變化多端，捉摸不定。辨明近義執(zhí)迷執(zhí)著同：它們的都有堅(jiān)持的意思，都既可以做不及物動詞，又可做形容詞。異：“執(zhí)迷”指因?qū)δ橙嘶蚰骋皇挛锇l(fā)生特殊愛好而沉醉其中，不能自拔。例如：犯了錯(cuò)誤如果 還執(zhí)迷不悟，那是很危險(xiǎn)的?！皥?zhí)著”，原為佛教用語，指對某一事物堅(jiān)持不放，不能超脫，后來泛指固執(zhí)或拘泥，屬褒義詞。例如：他執(zhí)著地追求自己的理想。嗜好愛好同：它們都有喜好之

9、意。異；“嗜好”強(qiáng)調(diào)因特殊原因而喜歡的情緒，多用于指不良習(xí)慣。例如：他這人對抽煙有特別的 嗜好?！皭圩o(hù)”強(qiáng)調(diào)對事物的愛意。例如：有人愛花，有人愛草，各自的愛好不同是允許的。羨慕艷慕同：它們都是動詞。都有見到別人的長處、好處或有利條件自己也想具有的意思。異：“羨慕”強(qiáng)調(diào)看到別人有某種長處、好處或有利條件而希望自己也有。含有喜愛的意味?？?語。書面語中都用。例如：不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的 蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“艷慕”強(qiáng)調(diào)羨慕并比之更甚，含有希望自己也有的東西很美好的意味。是文言詞語，書面語色彩比較濃厚。例如：她一向就想望著得人歡心，被人艷慕，

10、具有誘惑力而被人追求。價(jià)格價(jià)錢同：它們都是名詞，指出售商品時(shí)，賣方向買方所索要的錢數(shù)。異：“價(jià)格”含有一定的高低水平或尺度的意味。適用于正式場合。是經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語而又另有專 門的意義。例如：廠方有權(quán)決定產(chǎn)品的出廠價(jià)格?！皟r(jià)錢”強(qiáng)調(diào)某種數(shù)量的貨幣。多用于口語，可直接受形容詞“好”、“大”等修飾。例如：這批貨物可一定要賣個(gè)好價(jià)錢。五.整體把握用自己的話概括文章在主要內(nèi)容（課文分幾部分，每一部分的主要內(nèi)容）？（內(nèi)容結(jié)構(gòu)）第一部分（1-5節(jié)）敘述生活中的一件小事，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件事發(fā)現(xiàn)我們民族“我們極容 易變成奴隸，而且變了之后，還萬分高興”。第二部分（6 11節(jié)）回溯歷史，分析中國歷史只能概括為“想

11、做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫 時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。第三部分（12 14節(jié)）分析目前的社會狀況，對青年提出創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三時(shí)代 的希望和要求。理由：由對現(xiàn)實(shí)的抨擊，轉(zhuǎn)到對封建社會歷史的批判，再回到現(xiàn)實(shí)，提出使命。（不拘于此，自圓其說即可。）.概括作者的觀點(diǎn)（主題思想）中國歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，青年人應(yīng)該看透歷史和現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)再學(xué)什么“固有文明”，而應(yīng)改變民眾做奴隸的歷史和現(xiàn)狀，創(chuàng)造中國歷史上未曾有過的第三時(shí)代。六研討學(xué)習(xí)1文章是由什么日常小事引發(fā)出的重大問題？作者首先敘述了自己（以及普通老百性）所親歷的一件日常小事，如何相信國家銀行而將銀元換

12、成鈔票（第一段），又如何因政局不穩(wěn)要將鈔票轉(zhuǎn)換成銀元而不得（第二段），聽說暗中有了行情又如何趕去兌現(xiàn)，即使打了折扣也在所不惜（第三段）。正是普通人的日常生活，人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象，成為魯迅思考的起點(diǎn)，成為他的思想探索的起點(diǎn)；最平凡的、最普通的，也 是最深刻的。2 作者在敘述事件的過程中心情起了哪些變化，由此得出什么樣的結(jié)論？注意課文中的關(guān)鍵調(diào)，開始換鈔票時(shí)的“樂意”（第一段），停止兌現(xiàn)時(shí)的“不甘心”（第二段）與“恐慌”（第三段）。還有一個(gè)細(xì)節(jié)也頗發(fā)人深?。旱谝?、三、四段都寫到“銀元裝在懷中”感覺卻大不一樣，開始只覺得“沉重累墜” ，幾乎失去，又終于得到(盡管打了折扣用就“沉墊 墊地覺得安心，

13、喜歡”。由此得出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡?！濒斞赶壬阎袊鴼v史概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”是怎么 推導(dǎo)出來的？第六段，指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位，把“牛馬”的命運(yùn)當(dāng)作“太平盛世”未“恭頌”；而封建階級的史學(xué)家也粉飾太平，說什么“咱們向來就很好的”。真的很好嗎？在第七、八、九段里，作者列舉大量事實(shí)， 尖銳地指出：“中國人向來就沒有爭到過人的人格，至多不過是奴隸”所謂“皇恩浩蕩”、“天下太平”的時(shí)候也是有的，那不過是來了一個(gè)“較強(qiáng)”或“聰明”或“狡猾”的“新主子”或聽族的人物”，制定了 “奴隸規(guī)則”，把百姓引上了 “奴隸的軌

14、道”罷了。第十、十一段承接上文，水到渠成地指出，“先德”所說的歷史上“一治一亂”的時(shí)代，實(shí)際上是“一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的 時(shí)代”。一針見血地指出中國封建社會的實(shí)質(zhì)。我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。極容易“說明中國的亂”是長期的，“治”是短暫的，老百姓常常想做奴隸而不得，他們把做奴隸當(dāng)成一種奢望，甚至是一種享受，一旦有位統(tǒng)治者滿足了這令人感到悲哀的要求，他們自然 就“萬分歡喜”了。假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕 牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝 定律，打死別

15、人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什么呢？因?yàn)?他雖不算人，究竟已等于牛馬了。注釋：關(guān)于元朝的打死別人奴隸賠一頭牛的定律，蒙古史二卷第二章中引元太宗窩闊臺的話說：“成吉思汗法令，殺一回教徒者罰黃金四十巴里失，而殺一漢人者其償價(jià)僅與一驢相等?！?據(jù)馮承鈞譯文)當(dāng)時(shí)漢人的地位與奴隸相等。(I )這段話揭示了中國人當(dāng)時(shí)怎樣的落后心態(tài)？一一容易滿足的心態(tài)。這段話中可透視到造成這種落后心態(tài)的社會原因是什么？一一專制暴力從這段話的精神出發(fā)， 可以把中國歷史概括為怎樣兩個(gè)時(shí)代？一一一是人民想做奴隸而不得的時(shí)代(人民還不及牛馬的時(shí)代)：二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代(人民略等于牛馬的時(shí)代)。

16、總結(jié)概括：作者這段話是通過打比方，憤怒抨擊封建暴政，暴露國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。 關(guān)鍵詞語是“羨慕”、“嘆息”、“心悅誠服”和“恭頌”。“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而已變了之后，還萬分喜歡”；也指后文所說的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈之中，老百姓總是在“奴隸” 和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎?！叭说膬r(jià)格”的內(nèi)涵是指老西姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸, 而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢想。中國的百姓

17、是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。強(qiáng)盜來了， 就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似 的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主干，拿他們?nèi)プ霭傩?，一一不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR, 情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。批判國民缺少反抗精神。關(guān)鍵詞語是“中老百姓受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，諷刺國民的麻木不仁,立”、“屬于”、“殺掠”、“希望”和“決定”。（1）有關(guān)黃巢的記載: 879年5月，黃巢暴怒之下攻占并洗劫了廣州，使這一大港口變成了廢墟。有的材料估計(jì)死者 高達(dá)12萬人，其中大多數(shù)是來自東南亞、印度、波斯和阿拉伯地區(qū)的外國商人，而當(dāng)時(shí)廣

18、州全 部人口才20萬。黃巢政權(quán)是非常暴虐的。882年春天，有人在尚節(jié)省大門上題了一首詩，嘲笑這個(gè)政權(quán)。尚讓（黃巢手下大臣一一編者注）大發(fā)雷霆，殺死了該省任職的官員們，并挖出眼睛，倒掛尸體； 他還將把守大門的衛(wèi)兵處死，殺死京師每一個(gè)能做詩的人；將其他識字的人罰做仆役，這一事 件的結(jié)果是三千余人被殺。（摘自劍橋中國隋唐史，中國社會科學(xué)出版社 1990年版）（2）有關(guān)張獻(xiàn)忠的記載。壬子，獻(xiàn)忠復(fù)陷六安，將州民盡斷一臂，男左女右。十六年（癸未，1643年）正月辛酉，張獻(xiàn)忠以二百人夜襲，陷新州。明日，令薦紳、孝廉、文 學(xué)各冠帶自東門入，西門出，盡斬之，遂屠薊州。留婦女毀城，稍不力，即被殺。（張獻(xiàn)忠攻武昌）

19、屠戮士民數(shù)萬，投尸于江。尚余數(shù)萬人，縱之出城，以鐵騎圍而蹙之江 中。浮尸蔽江而下，武昌魚兒不可食。其遺民數(shù)萬，多刖斷手足，鑿毀目鼻，無一全形者。（張獻(xiàn)忠攻陷岳州后）盡殺所掠?jì)D女，投尸江中。焚其舟，火延四十里，江水夜明如晝。八月，張獻(xiàn)忠盡陷成都，蜀王闔官被難，巡撫龍文光暨道府各官皆死之。獻(xiàn)忠大索全蜀紳士至 成都，皆殺之。既面懸榜試士，諸生遠(yuǎn)近爭赴。獻(xiàn)忠以兵圍之，擊殺數(shù)千人，咸挾筆握策以死， 蜀中士類俱盡。復(fù)大殺蜀民，全蜀數(shù)千里蕭條無人跡。（3 ）奴隸規(guī)則“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭怎樣頌圣”，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，一不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，

20、只求他決定他 們怎樣跑”，并且.“除了老例的服役納糧以外”，不受“意外的災(zāi)殃”。百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則進(jìn)入教堂里去了，因?yàn)槟切┑胤蕉?比較的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。揭露當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境 地。關(guān)鍵詞語是“莫名其妙”、“遷”、“避”和比較的“穩(wěn)”任憑你愛排場的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”、“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更直截了當(dāng)?shù)恼f法在 這里一是想做奴隸而不得的時(shí)代；二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。這一種循環(huán)，也就是“先德”之所謂“一治一

21、亂”；那些做亂人物，從后日的“臣民”來看，是給“主子”清道辟路的，所以說：“為圣天子驅(qū)除云爾。”(1 )學(xué)者們所說的“發(fā)祥” “發(fā)達(dá)” “中興”時(shí)代，在魯迅看來，實(shí)質(zhì)是什么時(shí)代？一一是人民 “暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?！?2) “先儒”之所謂“一治一亂”，在魯迅看來不過是怎樣兩個(gè)時(shí)代？一一所謂“治”世，實(shí)質(zhì) 上就是人民“想做奴隸而不得的時(shí)代”；所謂“治”世實(shí)質(zhì)上就是人民暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。從這里可以看出魯迅希望中國出現(xiàn)一個(gè)什么樣的時(shí)代？一一即不是人民想做奴隸而不得的 時(shí)代，也不是人民暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，他希望創(chuàng)造一個(gè)中國歷史上未曾有過的人民當(dāng)家作 主的“第三樣時(shí)代”。這里所說的“主子”清道辟路

22、的“做亂人物”指的是哪類人物？一一指造反、起義的農(nóng)民。魯迅先生為什么又提出“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使 命”？“第三樣時(shí)代”是指一個(gè)走出了“一治一亂”的歷史循環(huán)怪圈，從而邁向民主與自由的時(shí)代；是一個(gè)老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”而成為社會主人的時(shí)代?？傊?，“第三樣時(shí)代”是一個(gè)全新的時(shí)代。魯迅先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，正是“想做奴隸而不得的時(shí)代”，而巨人們絲毫沒有徹底“走出奴隸時(shí)代”的要求與愿望?，F(xiàn)實(shí)生活中盡管人們都“不滿”于現(xiàn)狀，但無論是知識分子(國學(xué) 家、文學(xué)家、道學(xué)家)，還是普通百姓，所走的路卻或是“復(fù)古”，或是“避難”，其實(shí)質(zhì)都是在“神往”于

23、“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的時(shí)代，面對這樣的現(xiàn)實(shí)，面對這樣的國民，魯迅先生無法掩飾內(nèi)心的絕望與悲涼。 最后終于發(fā)出震天一吼一一 “創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代， 則是現(xiàn)在的青年的使命！ ”文中的談?wù)搶ο笾饕婕澳膸讉€(gè)方面？滲透著哪幾種情感？主要涉及三個(gè)方面，即中國人(百姓) ，統(tǒng)治者(一種暴力)，中國社會(時(shí)代)。文中至少滲透 四種情感：對封建專制和封建暴君的憤想抨擊之情； 對中國苦難百姓的深切同情； 對“神 往于三百年太平盛世”思想的諷刺批評之情；對“創(chuàng)造謀三樣時(shí)代”鼓舞、希望之情。作者把中國百姓在幾千年封建社會歷史中的處境概括為哪兩個(gè)時(shí)代？作出這種論斷的依據(jù) 是什么？一是想做奴隸而不得的時(shí)

24、代，一是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。論斷依據(jù)：中國人向來就沒有爭 到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸；在“亂”世，連奴隸（牛馬）也做不成，所以情愿做“治 世”的奴隸（牛馬）。百姓渴望有人定出奴隸的規(guī)則，過“治世”正常的奴隸生活，一旦有人 出來定規(guī)則，便“萬姓臚歡”了。中國歷史總陷入“一治”（暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸）“一亂”（想做奴隸而不可得）的循環(huán)怪圈之中。本文由日常生活小事引出談?wù)摰脑掝}一一我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。 然后由己推入（“中國人”），由個(gè)人經(jīng)歷推及中國封建社會的歷史，深刻剖析了中國幾千年的歷 史，一針見血地指出：中國封建社會的歷史，不過是廣大人民“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做

25、穩(wěn)了奴隸”兩種時(shí)代的循環(huán)更替，是人壓迫人，人剝削人，人吃人的歷史，從而給“中國固有 的文明”論者以強(qiáng)烈的反擊，起到了及時(shí)擦亮人民眼睛的戰(zhàn)斗作用。文章末尾，作者熱烈召喚“現(xiàn)在的青年立即行動起來?？傊?，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透，理中生 情，情中化理。七.總結(jié)魯迅在以后又寫成了燈下漫筆，沉痛地描繪出中國封建社會暗無天日的情景。魯迅指出“中 國的百姓”在歷史上的地位，“至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下子奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的”，這樣的一種奴隸生活簡直“還不及牛馬”，因此“人們羨慕牛馬”。魯迅又進(jìn)一步揭露了在這個(gè)黑暗的社會里，封建等級制度是一種多么可怕

26、的精神枷鎖。魯迅指出在這一個(gè)“吃 人”的社會里，“有貴賤，有大小，有上下”的各種等級，“一級級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了”，這是對封建等級制度的控訴和鞭撻。在這種封建等級制度底下，人民群眾從肉體到精神，都受盡了折磨和踩響，一點(diǎn)兒也“動彈”不得，人們的生命就這樣枯萎和干涸下去，直 到通向各自的墳?zāi)梗坝懈曳亲h者，其罪名曰不安分”，就會受到最嚴(yán)厲的制裁。魯迅深刻而生 動地揭示了中國封建制度下的階級關(guān)系，控訴了這種“吃人”的封建等級制度。魯迅先生的雜文具有深刻的歷史洞察力，具有極強(qiáng)的個(gè)性色彩，對待文化遺產(chǎn)問題，魯迅先生 在拿來主義一文中，提出了“取其精華，去其糟粕”的主張，但從本文來看，魯迅先

27、生無 疑是主張全盤拋棄歷史的，這個(gè)看似偏激的觀點(diǎn)，其實(shí)反映了魯迅先生對中國封建社會歷史的 清醒而深刻的認(rèn)識，以及改革中國社會的強(qiáng)烈愿望和急迫心情今天我們正在追求中華民族復(fù)興，這不是因襲，而是一種超越。有一首歌叫走進(jìn)新時(shí)代，它表達(dá)了中國人的理想。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化最主要的是人的現(xiàn)代化，引進(jìn)任何先進(jìn)的科學(xué)技求和先進(jìn)的 管理制度，如沒有現(xiàn)代們思想的人去把握，結(jié)果往往是收效甚微甚至失敗。歷史上中國的洋務(wù) 運(yùn)動，戊戌變法；當(dāng)今世界上不少發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)改革，復(fù)興運(yùn)動或收效甚微，或宣告失敗， 最根本的原因恐怕是國民素質(zhì)問題?，F(xiàn)在我國的國民素質(zhì)較之魯迅時(shí)代不可同日共語?！巴晖耆槒牡呐`”和“完完全全的叛逆”恐怕

28、是越來越少，取而代之的是“從而不順”和“順而 不從”兩大類型的人支配社會生活。一個(gè)國家，一個(gè)團(tuán)體要建立健全的社會秩序，需要國民具 備“從而不順”性的素質(zhì)，“從”就是識大局顧大體；“不順”就是敢于發(fā)表不同意見，能挺身而出批制歪風(fēng)邪氣，社會才能有序健康發(fā)展?？墒乾F(xiàn)實(shí)情況是不少人在內(nèi)心痛恨腐敗，罵官員、 罵政府，然而在現(xiàn)實(shí)生活中卻為腐敗分子開綠燈，甚至巴結(jié)腐敗分子，參與腐敗活動。造成公 共話語與私人話語分離，道德理論與道德實(shí)踐脫節(jié)，臺上一套，臺下又是一套，當(dāng)面是一套， 背后又是一套，相互蒙騙。造成社會信譽(yù)危機(jī)，人與人之間關(guān)系緊張。這種具有普遍性的“從 而不順”現(xiàn)象是否反映出了國民素質(zhì)的缺限?？磥碚嬲?/p>

29、進(jìn)入新則代，我們還有許多路要走。你 們是新生代，是國家的希望與未來，如何走出“一收就死，一放就亂”的歷史怪圈，養(yǎng)成一代 人浩然偉岸的新型人格，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜購問題，請圍繞下面三個(gè)問題展開討論1 在經(jīng)濟(jì)方面如何由傳統(tǒng)的“重義經(jīng)利”、“安貧樂道”等級特權(quán)等價(jià)值觀念向又利統(tǒng)義，進(jìn)取競爭，公正規(guī)范的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化2，在政治方面如何由傳統(tǒng)的唯政治化、唯上、依附的價(jià)值觀念向務(wù)實(shí)、獨(dú)立自主、民主法治等 新形價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化？3 在文化方面如何由傳統(tǒng)的狹隘封閉、群體至上、壓抑自我、大一統(tǒng)等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念向多維 視野碑體與個(gè)體和諧，開放開朗、多文化的現(xiàn)代化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化?，F(xiàn) 實(shí)（引子）歷 史（觀點(diǎn)）現(xiàn)實(shí)（號召）事（兌鈔

30、） 想（變奴隸）=現(xiàn)象（治亂） 本質(zhì)（做不成奴隸、做穩(wěn)了奴隸）=不滿創(chuàng)造（第三樣時(shí)代）原因（由小及大）批專制，揭奴性（情理交融）出路（畫龍點(diǎn)睛）2019-2020年高二語文第四單元教案示例二教學(xué)要點(diǎn)品味文中含義豐富的語句，對散文的情理進(jìn)行再鑒賞。組織學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課巴爾扎克葬詞是一篇優(yōu)美的抒情散文。作品以激越的情感、高亢的語調(diào)、詩化的語言、 透辟的哲思，頌揚(yáng)了巴爾扎克偉大的貢獻(xiàn)和不朽的價(jià)值，同時(shí)也充分體現(xiàn)了文學(xué)大師雨果的文 學(xué)才華和思想深度。作品中含蓄深沉、意義深遠(yuǎn)的句子比比皆是，本節(jié)課我們將從中選取一些 經(jīng)典語句，反復(fù)解讀，細(xì)細(xì)品味。二、具體鑒賞品味含義豐富的語句，對

31、散文的情和理進(jìn)行再鑒賞。多媒體逐條顯示如下語句，學(xué)生分組研究、探討，教師相機(jī)點(diǎn)撥，提示學(xué)生運(yùn)用從上篇課 文學(xué)到的揣摩語句的方法。教師也可示范分析前3句，意在教給學(xué)生一些方法，后5句可由學(xué)生獨(dú)立完成。巴爾扎克先生屬于 19世紀(jì)拿破侖之后的強(qiáng)有力的作家之列，正如17世紀(jì)一群顯赫的作家，涌現(xiàn)在黎塞留之后一樣一一就像文明發(fā)展中，出現(xiàn)了一種規(guī)律，促使武力統(tǒng)治者之后出現(xiàn) 精神統(tǒng)治者一樣。明確：體味這句話的豐富含義，可從兩方面入手。一是用主干枝葉梳理法明確主干部分的 核心是：巴爾扎克是一個(gè)作家序列的代表者，枝葉部分顯示，這個(gè)代表者是當(dāng)時(shí)人們思想、精 神的統(tǒng)治者；二是明確破折號的作用，從研究規(guī)律來理解句子含義

32、。作者高度贊譽(yù)巴爾扎克， 把他看成一個(gè)比武力統(tǒng)治者更偉大的精神統(tǒng)治者。他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多。明確：巴爾扎克逝世時(shí)年僅 51歲，他留下的作品卻有 91部之多，從這個(gè)方面說他的一生 是豐富的，“作品比歲月還多”。但這只是表層含義，深層含義是巴爾扎克的生命是短暫的，他 的精神和作品將長存于世，留芳萬載。在我們這樣一個(gè)時(shí)代里，一個(gè)偉人的逝世，不時(shí)地使那些疑慮重重受懷疑論折磨的人對 宗教產(chǎn)生動搖。明確：這句話的理解要結(jié)合內(nèi)外語境來領(lǐng)悟含義?！斑@樣一個(gè)時(shí)代”是指法國從七月革命到1850年這一時(shí)期，也就是雨果生活的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，有數(shù)不清的黑暗與罪惡，因此也有數(shù)不清的 對現(xiàn)實(shí)不滿的人

33、們；而偉人的逝世，將進(jìn)一步警醒和啟迪進(jìn)步的人們，使他們對現(xiàn)存世界的一 切產(chǎn)生懷疑和動搖，巴爾扎克以其高尚的人格和偉大的作品，喚醒了一批人。對我們來說，一切虛構(gòu)都消失了。明確：重點(diǎn)揣摩“虛構(gòu)”一詞的含義。這里包含兩層意思：一是巴爾扎克的逝世，表明他 創(chuàng)作生命的結(jié)束，他不能再給人們創(chuàng)造小說這一“虛構(gòu)”世界了；二是巴爾扎克的逝世，是一 件真實(shí)的事情，提醒人們直面這一偉大的死亡。一部了不起的書，他題作“喜劇”，其實(shí)就是題作“歷史”也沒有什么明確：這句話高度評價(jià)了巴爾扎克作品的現(xiàn)實(shí)主義精神。雨果把人間喜劇看作一部濃 縮的歷史，使人們從中看出“整個(gè)現(xiàn)代文明的走向”。6偉人們?yōu)樽约航ㄔ炝说鬃?，未來?fù)起安放雕

34、像的責(zé)任。明確：巴爾扎克這位偉大的人物，用他自己的作品，給自己安裝好了堅(jiān)實(shí)的底座，打好了 扎實(shí)的基礎(chǔ)，未來的人們，一定會給他塑起一尊尊有形無形的雕像，以表達(dá)對他的尊敬和懷念。上天在讓人們面對崇高的奧秘，并對死亡加以思考的時(shí)候，知道自己做的是什么？死亡 是偉大的平等，也是偉大的自由。明確：面對巴爾扎克這樣的偉人的辭世，雨果在這里感慨萬千，不由得思考生與死這樣重 大而沉重的主題。他認(rèn)為在死亡面前人人都是平等的，自由的，巴爾扎克的逝世，觸動了許多 人去思索生死問題，把巴爾扎克當(dāng)作坐標(biāo)，思考活著的真義。這不是黑夜，而是光明！這不是結(jié)束，而是開始！這不是虛無，而是永恒！明確：作者用排比句，語調(diào)鏗鏘，激昂

35、慷慨地指出巴爾扎克逝世的深遠(yuǎn)影響。巴爾扎克的 逝世固然讓人悲哀，使人們覺得似乎是黑暗的降臨，某種無言的結(jié)束，一切似乎消失，但它給 人們更多的是悲痛之后的無窮力量，它預(yù)示著光明的到來，代表一個(gè)新時(shí)代的開始，象征著一 種永恒。（解說：語言是鑒賞評析的依據(jù)。這些語句是形象化的語言，卻蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲理；是蓄滿詩意的語言，卻洋溢著思辨的光輝；它不像形式邏輯那么嚴(yán)密，但又有一定的必然性可 循；它不像畫面那么直觀，卻能引起舉一反三、由此及彼的豐富聯(lián)想。在品析、涵泳的同時(shí)， 這位偉大的致詞者華麗的文采，深邃而博大的思想，崇高而光輝的人格，同時(shí)展現(xiàn)給了我們。 教師提示學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的同時(shí)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)他們?nèi)烁竦膫グ叮┤?、組織學(xué)生探究性學(xué)習(xí)探究話題：對巴爾扎克葬詞出色的辯證法的再鑒賞。巴爾扎克葬詞與一般葬詞的區(qū)別在于它不僅評說作者，而且闡述自己的生死觀。雨果 認(rèn)為，像巴爾扎克這樣的“精神統(tǒng)治者”，人民會永遠(yuǎn)記住他；他的逝世，“不是黑夜，而是光明”“不是結(jié)束，而是開始” “不是虛無，而是永恒”。這是本文“出色的辯證法”這一藝術(shù)特點(diǎn) 的集中體現(xiàn)。巴爾扎克的去世，帶給人們悲痛傷感的同時(shí)，也給了