對外漢語教師資格考試復(fù)習(xí)資料-中國傳統(tǒng)文化

1、中國傳統(tǒng)文化第一章 文化簡論一、文化的概念文化包括的范圍很廣，人們的言行舉止、衣食住行、婚喪紀(jì)慶、社會交往，社會的意識形態(tài)、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、器用物品等都涉及文化。文化滲入人類社會的每一時(shí)期，每一角落，人們無時(shí)無地不在接觸文化?！拔幕币辉~在中國古代，指文治和教化，是與“武功”（軍事手段）相對應(yīng)的一種統(tǒng)治手段。其與現(xiàn)代的文化概念有很大差別?，F(xiàn)代漢語“文化”一詞的概念是在近代從國外輸入了，其詞義最早源于拉丁文Cultura，意為耕種、培育、發(fā)展等。18世紀(jì)，法國學(xué)者把“文化”與個人素養(yǎng)相聯(lián)系，使其與教育、知識、文學(xué)、藝術(shù)等有了關(guān)聯(lián)。1871年，英國學(xué)者泰勒在原始文化一書中將文化定義為：“包括知

2、識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力與習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！碧├盏亩x奠定了“文化”的現(xiàn)代解釋的基礎(chǔ)，在文化研究方面起了開先河的作用。泰勒之后，各種文化定義不斷涌現(xiàn)，迄今已有數(shù)百種之多。在諸多文化定義中，對文化結(jié)構(gòu)的分析有多種說法。如，物質(zhì)文化與精神文化兩分說，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三分說，物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、觀念文化四分說，物質(zhì)文化、社會關(guān)系、精神文化、藝術(shù)文化、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣六分說。無論哪種區(qū)分方法，都未脫離文化是一個復(fù)雜的綜合系統(tǒng)的觀念。人們還常用狹義文化和廣義文化的概念，狹義文化一般指精神文化，特別用于指社會的意識形態(tài)，如哲學(xué)、宗教、

3、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等；廣義文化包括精神文化和物質(zhì)文化的總和。二、中國文化中國文化一般指中國傳統(tǒng)文化，它是中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的，是中國各民族集體智慧的結(jié)晶。漢族是中華民族的主干民族，對中國文化的形成發(fā)展起了重要作用，其他少數(shù)民族也對中國文化作出過不可抹殺的貢獻(xiàn)。中國文化與世界其他國家、民族的文化相比，具有以下特點(diǎn)：1源遠(yuǎn)流長 中國文化是世界最古老的文化之一。中國是古人類文化遺址發(fā)現(xiàn)較多的國度，中國的先民較早跨入文明時(shí)代，而且文化傳承一直不曾中斷。世界其他古老的文化如古埃及文化、古印度文化、古巴比倫文化、古希臘文化等，都因外族入侵或其他原因出現(xiàn)過斷層，唯有中國文化歷盡滄桑，始終傳承不

4、絕，這在世界文化史上是罕見的。2博大精深 中國文化的內(nèi)容博大精深，無論在物質(zhì)文化、精神文化方面都有許多獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。中國古代的科學(xué)技術(shù)曾長期領(lǐng)先于世界，以四大發(fā)明為標(biāo)志的古代科技文化對世界文明的發(fā)展起了積極的推進(jìn)作用。中國古代的科舉制度、監(jiān)察制度為制度文化的創(chuàng)新之舉。古代的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)素稱發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了許多著名的文化名人，留下難以計(jì)數(shù)的文化典籍，其中蘊(yùn)藏著許多極有價(jià)值的精神財(cái)富。3包容并蓄 中國文化有較強(qiáng)的吸收異質(zhì)文化的能力，中國文化的主體漢文化在其發(fā)展過程中長期吸收周邊少數(shù)民族的文化；中國文化對域外文化也有相當(dāng)?shù)陌菽芰?，古代的佛教文化進(jìn)入中國后，經(jīng)過改造，成為中國文化的組成部分，即為例證

5、。當(dāng)然，中國文化對異質(zhì)文化也不是照單全收，對于和中國文化精神相抵觸的外來文化，往往抵制拒納。4整體性強(qiáng) 中國文化在歷史發(fā)展的長河中，形成了以華夏族漢族為主體的各民族文化統(tǒng)一體，大一統(tǒng)的觀念深深地扎根于中國人的心目中。中國歷史上盡管多次出現(xiàn)過政治紛亂的局面，有過南北政權(quán)的對立，有過地方政權(quán)的割據(jù)，但是，不久就又歸于統(tǒng)一。統(tǒng)一是中華民族的大勢，是歷史發(fā)展的主流。維系統(tǒng)一的基礎(chǔ)是中華民族共同的文化之根。5形式多樣 中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但是，由于中國地域廣大，民族眾多，各地區(qū)各民族的文化存在差異。中國各地的區(qū)域文化富有特色，少數(shù)民族文化豐富多彩。各地區(qū)、各民族的文化形式多樣，為中國文化增添

6、了絢麗多姿的風(fēng)采。中國文化在歷史上曾經(jīng)是一種高勢能文化，對周邊地區(qū)產(chǎn)生輻射，影響和推動世界文明的發(fā)展。16世紀(jì)以后，隨著資本主義的興起，西方文化成為高勢能文化，對世界的影響日漸擴(kuò)大。近代以來，西方文化（包括馬克思主義）對中國社會的變革產(chǎn)生重要作用，也影響和改變著中國人舊有的生活方式、思想情趣、倫理道德、價(jià)值觀念等。但是，中國的傳統(tǒng)文化并未消亡。當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的內(nèi)容仍然得到繼承和發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)文化是中國文化發(fā)展的根基，中國文化的未來發(fā)展當(dāng)立足于本國的國情，充分利用我國民族優(yōu)秀的文化資源，同時(shí)，文化發(fā)展還要面向世界，博取眾長，要借鑒和吸收其他國家和民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。在此基礎(chǔ)上，

7、進(jìn)行文化的綜合創(chuàng)新。中國文化將走向新的輝煌。第二章 中國歷史中國歷史經(jīng)過了原始社會（約公元前170萬年公元前21世紀(jì)）、奴隸社會（約公元前21世紀(jì)公元前476年）、封建社會（公元前4751840年）、半殖民地半封建社會（公元18401949年）和社會主義社會（1949年）。一、中國文化的源頭1965年在云南省發(fā)現(xiàn)的“元謀猿人”距今達(dá)170萬年，這是我國歷史的開端。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證明，中國文明是在自己的土地上形成的，它起源于我國的各個地區(qū)，比較有名的是“四大區(qū)域說”，認(rèn)為中國古代文明的起源有四大區(qū)系，它們是：黃河流域文化區(qū)，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等；長江流域文化區(qū)，如河姆渡文化、馬家浜文

8、化等；珠江流域文化區(qū)，如“石峽遺址”等；北方和東北文化區(qū)，如“紅山文化”。二、三皇五帝三皇五帝是中國歷史上傳說中的人物，是開天辟地的始祖。他們到底是誰，歷史上說法不一，但根據(jù)歷代王朝崇祀的人物排列，伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、顓頊、帝嚳（ku）、堯、舜為五帝。三、奴隸制王朝夏、商、西周據(jù)記載，大約在公元前21世紀(jì)，大禹的兒子啟繼位，自稱為王，建立了中國歷史上第一個奴隸制國家夏朝。夏朝歷時(shí)430多年，后被商朝所滅。商朝的第一個統(tǒng)治者叫成湯，公元前16世紀(jì)，商部落首領(lǐng)成湯聯(lián)合一些部落，發(fā)動了滅夏的戰(zhàn)爭，獲勝后建立了商朝。我國有文字記載的歷史，是從商朝開始的。記錄商社會情況的文字，主要是殷墟甲骨文

9、?？疾毂砻?，商代已經(jīng)是一個發(fā)達(dá)的奴隸主國家，商王朝的國家機(jī)器大大加強(qiáng)，社會生產(chǎn)力有了較大提高，宗教祭祀活動盛行。推翻商朝的是中國西部的周族首領(lǐng)周武王，大約在公元前11世紀(jì)中期，周武王領(lǐng)兵伐商，一舉滅紂，建立了周朝，歷時(shí)250多年，歷史上稱“西周”。西周繼續(xù)推行由奴隸耕作的“井田制”，通過實(shí)行“封建制”進(jìn)行政治統(tǒng)治。所謂封建制就是周天子把新征服的地區(qū)和人民，分給自己的弟子、親戚、功臣或從前部落首長的后代，由他們自己去建立諸侯國。四、春秋戰(zhàn)國西周被滅亡后，周幽王的兒子周平王將都城東遷，從東遷到秦始皇統(tǒng)一中國前后有5個半世紀(jì)，包括春秋與戰(zhàn)國兩個時(shí)期。從公元前770年到前476年為春秋時(shí)期，是我國奴隸

10、社會瓦解時(shí)期；從公元前475年到前221年為戰(zhàn)國時(shí)期，是我國封建社會形成時(shí)期。春秋時(shí)期，中國社會進(jìn)入大變動，諸侯國不斷發(fā)動戰(zhàn)爭，互相稱霸，先后號稱霸主的有齊桓公、晉文公、楚莊公、吳王闔閭和越王勾踐，被稱為“春秋五霸”。戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會開始由分裂走向統(tǒng)一，許多小國被大國吞并，出現(xiàn)了“戰(zhàn)國七雄”，他們是齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓七諸侯國。最后在公元前221年，由秦王嬴政統(tǒng)一了中國，建立了秦王朝。五、秦漢帝國秦是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的封建國家，嬴政即位后，自定稱號叫“皇帝”，他認(rèn)為他的帝位將世代相傳，所以自稱“始皇帝”，后人稱他為秦始皇。他采取了一系列鞏固統(tǒng)一的措施，主要有：建立皇帝制度；

11、廢除分封諸侯的制度，實(shí)行郡縣制；實(shí)行書同文、車同軌，統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡。為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，出現(xiàn)了歷史上有名的“焚書坑儒”的事件。秦王朝的暴政，很快引來了大規(guī)模的農(nóng)民起義，公元前206年，劉邦建立了漢王朝，定都長安，歷史上稱為西漢，歷時(shí)214年。西漢成立后，實(shí)行了“休養(yǎng)生息”的政策，國家逐步富強(qiáng)起來。特別在漢武帝時(shí)期，漢朝達(dá)到極盛時(shí)期。到了西漢末年，政治腐敗，危機(jī)四伏，公元8年，大貴族王莽奪取西漢政權(quán)，自立為皇，改國號，托古改制，但很快被推翻，劉秀重建漢朝，為光武帝，歷史上稱為“東漢”。東漢成立初仍能保持強(qiáng)盛的國力，但在建國60年之后，由于外戚和宦官當(dāng)權(quán)，給人民帶來無窮災(zāi)難，導(dǎo)致全國規(guī)模的黃

12、巾起義，東漢王朝瓦解了，出現(xiàn)了軍閥混戰(zhàn)的局面，中國進(jìn)入了三國鼎立的時(shí)期。六、魏晉南北朝魏蜀吳三國鼎立，從公元220年到280年，持續(xù)了60年，最后由司馬氏統(tǒng)一，建立了晉朝，歷史上稱為西晉。由于西晉統(tǒng)治集團(tuán)極其腐敗，民族矛盾尖銳，匈奴貴族劉淵借“八王之亂”起兵反晉稱帝，西晉被滅。以后中國分為南北兩部分，南方為西晉皇族司馬睿所建立的東晉（317-420）；北方則是由黃河流域的十五個國和四川地區(qū)的成漢組成的十六國，歷史上把這段時(shí)期成為十六國時(shí)期。420年，東晉大將劉裕推翻東晉王朝，自立為帝，改國號為宋。此后的170年里，南方經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳4個朝代，都城建立在建康，歷史上叫做南朝。而北方，由東北

13、南下的鮮卑族于公元386年建立魏國，歷史上稱北魏，439年北魏統(tǒng)一了黃河流域，后來，北魏分裂成東魏、西魏，后分別被北齊、北周代替，歷史上把從北魏開始的五個政權(quán)稱為“北朝”。北朝與南朝同時(shí)并存，歷史上稱為南北朝。七、隋唐時(shí)代公元581年，北周的相國楊堅(jiān)奪取政權(quán)，建立隋朝，589年，隋軍南下攻占建康，滅掉陳朝，統(tǒng)一了中國。以后的隋煬帝大行暴政，被部將殺死，隋朝滅亡。原隋朝大將李淵在農(nóng)民起義的浪潮中起兵奪取政權(quán)，建立了唐朝（618-907），李淵就是唐高祖。李淵父子用了10年時(shí)間，掃除了各地的割據(jù)勢力，統(tǒng)一了中國。唐太宗李世民即位后，很重視鞏固封建統(tǒng)治的策略，很有成效，在他統(tǒng)治時(shí)期，政權(quán)鞏固，社會比

14、較安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國力強(qiáng)盛，因?yàn)樘铺诘哪晏枮樨懹^，所以歷史把這一時(shí)期比較清明的封建統(tǒng)治叫做“貞觀之治”。其后，唐高宗李治的皇后武則天稱帝，改國號為周，是中國歷史上唯一的女皇帝。以后武則天的孫子李隆基（唐玄宗）登上帝位，經(jīng)過唐玄宗的勵精圖治，出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，這就是有名的“開元盛世”。但唐玄宗后期政治極度腐敗，引發(fā)了節(jié)度史安祿山、史思明的軍事叛亂，史稱“安史之亂”，“安史之亂”是唐朝由盛世走向衰敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。唐朝后期，爆發(fā)了由黃巢領(lǐng)導(dǎo)的歷時(shí)10年的農(nóng)民大起義，給唐朝統(tǒng)治以致命的打擊。公元907年，唐朝滅亡，出現(xiàn)了五代十國的分裂局面。八、宋元明清五代十國是唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的延續(xù)，它延續(xù)了近

15、60年。公元960年，后周大將趙匡胤在開封東北的陳橋發(fā)動兵變，廢掉了后周的小皇帝，改國號為宋。趙匡胤就是宋太祖，他建立的宋朝，歷史上叫北宋。宋元時(shí)期有一個重要特點(diǎn)就是民族矛盾突出。宋朝時(shí)中國北部和西部的少數(shù)民族先后建立了遼、金、西夏政權(quán)。1127年北宋政權(quán)被金推翻。同年，宋朝皇族趙構(gòu)在現(xiàn)在的杭州建立了南宋政權(quán)。1271年成吉思汗的孫子忽必烈建立元朝，1279年推翻南宋政權(quán)，并很快統(tǒng)一了全國，對發(fā)展、鞏固中國統(tǒng)一的多民族國家，奠定中國疆域的基礎(chǔ)，起了及其重要的作用。元朝統(tǒng)治了近100年，被朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義所推翻。朱元璋于1368年建立了明朝，總統(tǒng)統(tǒng)治了276年。明朝后期，李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義

16、軍攻進(jìn)北京，崇禎帝自殺。東北的少數(shù)民族滿族乘機(jī)入關(guān)，打敗了農(nóng)民起義軍，后又掃平南明政權(quán)，建立了清朝。九、近代歷史公元1840年，英國發(fā)動侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭，表明中國開始進(jìn)入近代史，從1840年到1919年的“五四運(yùn)動”是中國的近代史時(shí)期。中國由封建社會變成了半殖民地半封建社會。中國近代史，有幾件大事：1鴉片戰(zhàn)爭。19世紀(jì)初期，英帝國主義將大量鴉片運(yùn)入中國，給中國帶來極大災(zāi)難，1839年，欽差大臣林則徐奉命在廣州禁煙，英國為維護(hù)自身利益，保護(hù)鴉片貿(mào)易，用武力攻打中國，結(jié)果清政府大敗，被迫與英國簽訂了外國強(qiáng)加給中國的第一個不平等條約南京條約，開始了近代中國的屈辱史。2太平天國革命。太平天國是中國歷

17、史上最大的一次農(nóng)民戰(zhàn)爭。1851年洪秀全領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民在廣西金田起義，占領(lǐng)南京，建立了太平天國農(nóng)民政權(quán)，公布了天朝田畝制度，以平均田地為原則，實(shí)行了男女平等等政策，猛烈批判了傳統(tǒng)儒教，沉重打擊了清朝政權(quán)，起義歷時(shí)14年，1864年在中外反動勢力的聯(lián)合*下，太平天國革命失敗了。3洋務(wù)派與洋務(wù)運(yùn)動。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，西方列強(qiáng)的軍事優(yōu)勢給曾國藩、李鴻章、左宗棠和恭親王奕欣等人留下深刻印象，他們主張用西方技術(shù)，舉辦近代工業(yè)，用以維護(hù)清朝統(tǒng)治，這些人被稱為洋務(wù)派。19世紀(jì)60年代到90年代，洋務(wù)派采用西方科學(xué)技術(shù)，舉辦了近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)和新式學(xué)校，歷史上稱為“洋務(wù)運(yùn)動”。4戊戌變法。19世紀(jì)90年代中

18、期，中國先后受到東西方列強(qiáng)的侮辱和欺壓，在這嚴(yán)峻形勢下，康有為、梁啟超等有識人士強(qiáng)烈要求變法。1898年6月11日，光緒皇帝下令實(shí)施新法。這年是農(nóng)歷戊戌年，歷史上稱這次變法為“戊戌變法”。變法持續(xù)了103天，所以又叫“百日新政”。這次變法對中國的發(fā)展是有積極意義的。但由于慈禧太后等頑固舊勢力的破壞，變法遭到失敗。5辛亥革命。20世紀(jì)初，清朝已經(jīng)到了最后的地步，1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨在廣州、武漢起義，乘勝在南京組織臨時(shí)政府，孫中山被推舉為臨時(shí)大總統(tǒng)，末代皇帝溥儀宣布退位。因?yàn)檫@一年農(nóng)歷辛亥年，所以這場革命被稱為“辛亥革命”。1912年“中華民國”成立。辛亥革命是中國近代史上一次反帝、反封

19、建的資產(chǎn)階級革命，結(jié)束了兩千多年的封建君主制度。第三章 中國姓氏文化一、姓氏的產(chǎn)生與演變在現(xiàn)代漢語中，姓氏和姓是一回事，然而，中國的上古時(shí)代，姓和氏原來是分開的。宋代鄭樵在通志氏族略序中說：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，女子稱姓。氏所以別貴賤，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通?！编嶉缘倪@段話說明姓氏產(chǎn)生于夏、商、周三代以前，并對姓和氏的區(qū)分作了簡要的概括。鄭樵的話未說明姓氏究竟是如何產(chǎn)生的?，F(xiàn)代學(xué)者對于姓氏的產(chǎn)生有各種看法，基本可歸納為3種觀點(diǎn)：1姓氏產(chǎn)生于母系社會。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，姓從女從生，應(yīng)是起源于母系社會的標(biāo)志，屬不同母系血緣的區(qū)別。傳說

20、中遠(yuǎn)古帝王的姓都帶有女字旁，如炎帝姓姜，黃帝姓姬，少昊姓嬴，虞舜姓姚，夏禹姓姒。這些姓都是中國最早的姓。氏是代表母系氏族的姓的分支。2姓氏起源于父權(quán)制家庭產(chǎn)生以后。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，姓字的“女”旁是父系社會酋長多妻制的痕跡，具體地說，姓應(yīng)產(chǎn)生于上古時(shí)期第一個國家政權(quán)夏朝，源于國家政權(quán)對貴族的賜命。改朝換代后，新的政權(quán)要對貴族的姓重加賜命。氏是姓的分支。3姓氏起源于古代圖騰。這一觀點(diǎn)援引國外人類學(xué)的圖騰說，認(rèn)為姓氏起源于古代圖騰，氏是姓的分支，是其支族的徽號。學(xué)者之所以對姓氏的起源有多種看法，是因?yàn)樯瞎艜r(shí)代文獻(xiàn)資料不足，難以確證姓氏到底是如何起源的。周朝開始，文獻(xiàn)資料逐漸豐富。據(jù)左傳記載，周代的姓有

21、姬、姜、子、姒、芊、嬴等20多個。周人的貴族婦女稱姓，貴族男子稱氏，其情況與鄭樵所說相同。周人奉行“同姓不婚”的制度，如晉、魯兩國因?yàn)槎夹占?，故不能通婚，但秦國性嬴，秦、晉兩國世代通婚。因此，后世以成語“秦晉之好”作為婚姻的代用詞。周人女子的姓之前，一般冠之以序，即孟、仲、叔、季，表明排行。如孟姜是姜家的大女兒，叔姬是姬家的三女兒。女子出嫁后姓前冠以國別或丈夫的氏名，如齊姜、趙姬；死后姓前冠以丈夫或其本人的謚號，如武姜、敬嬴。周人的氏是貴族的標(biāo)志。氏的來源可以是祖先的字或謚號，也可以用官職、封邑、居住、技藝等作氏。氏的名稱不固定，一人可以有幾個不同的氏稱。如商鞅原是衛(wèi)國的公族，稱作“衛(wèi)鞅”或“

22、公孫鞅”后來到秦國做官，封邑在商，改稱“商鞅”。晉國的士會既以其世官“士”為氏，又以其封邑“范”、“隨”為氏。周代的氏與宗法制度關(guān)系密切，宗法制度規(guī)定，各級宗族近親三代以后的子裔分出另立支族。隨著年代的推移，支族越分越多，氏也就越來越多。春秋末期開始，隨著周天子勢力衰落，宗法制度逐漸走向沒落，分立支族，建立新“氏”的習(xí)慣漸漸停止，出現(xiàn)了一個個獨(dú)立的穩(wěn)定的支族。到了戰(zhàn)國中后期，姓與氏出現(xiàn)了混同，至西漢兩者的區(qū)別消失，統(tǒng)一稱為姓。司馬遷在史記中寫，秦始皇因生于趙國姓趙氏，其實(shí)秦國是嬴姓，出生地可稱氏但不能稱姓。這表明，在司馬遷的時(shí)代，姓和氏已經(jīng)沒有什么兩樣。在戰(zhàn)國中后期漢代姓氏混一的過程中，庶民得

23、到了姓的權(quán)利，從此以后，姓便成為家族固定的標(biāo)志，由男性子裔代代相傳。然而，由于上古時(shí)代女子在姓下也可加“氏”字，如武姜被稱作姜氏、敬嬴被稱作嬴氏，因此，當(dāng)男子稱氏消失后，氏卻成了女子專用的稱呼，如張姓女子稱張氏，李姓女子稱李氏。此外，古代同姓不婚的習(xí)俗也流傳下來，一直沿襲到近代。二、姓氏的由來中國人的姓屬于上古最早的姓原本傳下來的很少，大多數(shù)是由先秦時(shí)代的氏轉(zhuǎn)化而來的，也有一部分是在姓氏混同后新產(chǎn)生的。從姓氏的來源看，大致有這樣幾種：1上古最古產(chǎn)生的姓：姬、姜、姒、姚2祖先的族號：唐、夏、殷、周3國名：齊、魯、燕、韓4地名：東郭、南郭、西門、南宮5官職：司馬、司徒、司空、帥、尉、史6職業(yè)：屠、

24、陶、樂、卜7動植物：馬、羊、龍、楊、柳、花8排行或數(shù)字：孟、仲、叔、季、伍、陸、萬9爵號、謚號：王、侯、昭、莊10出身：王子、王孫、公子、公孫此外，還有一些姓是由少數(shù)民族的姓轉(zhuǎn)來的，如長孫、慕容、拓拔、尉遲等，或因皇帝賜姓、因避禍、避諱改姓等其他原因而來。從歷史上看，中國的少數(shù)民族在漢化的過程中，有采用漢姓的做法。如北魏孝文帝命鮮卑人改漢姓，皇族拓拔氏改姓元，其他貴族改穆、陸、賀、劉等姓。唐代中亞九國內(nèi)附唐朝，以漢姓為國名，有安、康、米、曹、石、何、史等。遼金元清等朝大量少數(shù)民族入居中原，改漢姓者更為多見。在現(xiàn)代中間，使用漢字姓氏的不僅僅是漢族，回族、滿族、壯族、朝鮮族等也用漢字姓氏。因此，把

25、漢字書寫的姓僅僅看作是漢族人的姓，無論從歷史或現(xiàn)實(shí)看都是不正確的。三、名與字名是屬于個人的符號。中國人對取名比較講究，早在春秋時(shí)期，已有人總結(jié)姓名的規(guī)律，提出命名有信、義、象、假、類五方面的依據(jù)。信是上天的征兆，義是祝頌的意愿，象是孩子的形象，假是借用某物的名稱，類是孩子與父親的共同點(diǎn)。并認(rèn)為取名應(yīng)有禁忌，不能以國家、官職、山川、隱疾、畜生器幣命名。這一說法為后世所重視，其中以義取名使用尤其廣泛，如頌揚(yáng)仁德、剛強(qiáng)、富貴、健康、聰明、高潔等意義的字多被采納。取名中男女又有區(qū)別，男性多用寓意陽剛的字眼，如峰、偉、棟、良等，女性多取表示溫柔的字眼，如珍、麗、芬、花等。中國人的名字一般多有美好的寓意，

26、但有時(shí)也會見到一些與傳統(tǒng)觀念相背的不雅之名，如豬狗、黑臀、狗蛋等，這是出于“命賤好帶”的迷信。古人認(rèn)為，取低賤的名字不會招惹鬼怪的注意，因而能保佑孩子平安成長。今人在為孩子取小名時(shí)，有時(shí)還使用“賤名”，這是古代遺風(fēng)的體現(xiàn)。中國人的名字往往能體現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)尚，北魏至唐初，佛教在中國盛行，人名中出現(xiàn)許多佛教色彩，如高菩薩、元羅剎、王羅漢、高力士等；近代歐風(fēng)東漸，有許多人取安娜、瑪麗、約翰、彼得等帶洋味的名字；“文革”中，紅衛(wèi)、文革、反修、衛(wèi)東等帶有當(dāng)時(shí)政治色彩的名字大量涌現(xiàn)。中國人的名字還常能反映排行、輩份等特點(diǎn)，同一輩兄弟姐妹的名字排行中，往往有一個字相同，或某字的偏旁相同。如宋代名臣范仲淹的四個

27、兒子名純佑、純?nèi)?、純札、純粹，有一個共同的“純”字；三國蜀漢后主劉禪的兒子劉璿（xuan）、劉瑤、劉琮、劉瓚、劉璩（qu），都有一“王”字旁的字。名字體現(xiàn)輩份以孔、孟家族最為典型，如孔氏家族規(guī)定以昭、憲、慶、繁、祥、令、德、維八字為輩序字，兩個姓孔的人相遇，只要一通名，馬上就能知道互相的輩份。中國人的姓名系統(tǒng)中除了名還有字，字是在舉行成人儀式時(shí)所取。古代男子二十舉行冠禮，女子十五舉行笄禮，由長輩給取字，表示他們已進(jìn)入成人階段。字往往和名有相應(yīng)的聯(lián)系，有的是同義關(guān)系，如戰(zhàn)國時(shí)楚國詩人屈原名平，字原；漢書作者班固字孟堅(jiān)。平和原、固和堅(jiān)是同義字。有的是反義關(guān)系，如宋代學(xué)者朱熹，字元晦；元代文人趙孟頫

28、，字子昂。熹和晦、頫和昂，是反義字。古人名和字的使用有一些規(guī)定，顏氏家訓(xùn)說：“名以正體，字以表德?！弊旨热挥斜淼伦饔茫约罕悴荒茏钥淦涞?。因此，古人自稱一般用名不用字，字是供他人稱呼所用。社交場合在相互間多稱字，如某人以字自稱，就有貶低對方的意思。此外，尊長者對卑幼者一般可稱名。古人的字無論男女都有，但處于社會底層的不識字的貧苦百姓一般不取字?，F(xiàn)代社會中，取字的習(xí)俗不再流行。四、號古人的名字系統(tǒng)中除名、字以外，還有號。號的種類很多，常見的有別號、室名與渾號。他們有一個共同的特點(diǎn)，即有較大的隨意性，起名稱、數(shù)量、使用、更改都無限制，視個人情況變通。號的取得有自取、他取兩種，自己取號多表示某種喜好

29、、志向、愿望、特長、情趣，如東晉陶淵明喜好柳樹，宅旁有五株柳樹，因而自號“五柳先生”；北宋歐陽修喜好琴棋書畫、金石碑文，稱“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，以吾一翁，老于此五物之間”，自號“六一居士”。號還可用來表示籍貫或居處，如唐代詩人李白生長于青蓮鄉(xiāng)，自號“青蓮居士”；宋代文人蘇軾貶官黃州時(shí)居于東坡，自號“東坡居士”。古人常為自己的居室、房宅、書齋等取室名，以示風(fēng)雅。唐代王維的竹里館、宋代陸游的老學(xué)庵、明代錢謙益的絳云樓、清代孫星衍的平津館等都是室名。有的一人有好幾處室名，如明代王士貞有小酉館、爾雅樓、九友齋等室名；清代吳大澂（cheng）經(jīng)常

30、使用的室名有愙齋和恒軒，其他室名還有玉佛龕、玉琬山房、百宋陶齋、漢石經(jīng)室、寶秦權(quán)齋等二十幾個。他人取號常以被取號之人的地望、官爵、謚號等命名，如北宋王安石稱王臨川、清代李鴻章稱李合肥，是以地望取號；南朝鮑照稱鮑參軍、唐代杜甫稱杜工部，是以官爵取號；唐代韓愈稱韓文公、南宋岳飛稱岳武穆是以謚號相稱。渾號一般也是他人所取。渾號的用語比較形象、通俗，有的還帶有夸張、詼諧的味道，如古典小說水滸傳描寫的梁山英雄一百零八人都有渾號，及時(shí)雨宋江、黑旋風(fēng)李逵、花和尚魯智深、神行太保戴宗等渾號都十分生動形象，此等稱號在下層社會中比較多見。古人的號多數(shù)與文人有關(guān)，號的起源雖然很早，但真正流行要到文人活躍的唐宋時(shí)代，

31、明清文人取號達(dá)到鼎盛。近代以來，此種風(fēng)氣漸弱，但有些作家、書畫家還留有起室名的雅好。此外，筆名也可視作文人的號在現(xiàn)代社會的某種轉(zhuǎn)換。第四章 中國古代哲學(xué)一、中國哲學(xué)的主題哲學(xué)是一個外來詞，在中國較早的語言中，并沒有哲學(xué)這個詞。哲學(xué)在中國文化中所占的地位，似乎可以相當(dāng)于基督教在西方文化中的地位。中國古代哲學(xué)討論的問題很多，宇宙、人的本性是什么、怎樣給事物起名字、人的形體與精神的關(guān)系問題、有關(guān)天理與人欲的道德修養(yǎng)、怎樣用陰陽五行來解釋天體運(yùn)行、萬物生長、歷史演變，都是哲學(xué)關(guān)心的問題，但貫穿于中國古代哲學(xué)全過程的主題可推為天人合一。天人合一，講的是天與人的關(guān)系。雖然這個命題是16世紀(jì)宋代哲學(xué)家張載提

32、出來的，但天與人有關(guān)幾乎是古代人的常識，而且越古的人越熟悉。中國古代思想家不管是儒家、道家還是佛家，一般都反對天與人相互對立，認(rèn)為天道與人道、自然與人為、天與人是相通的、統(tǒng)一的。由于各派哲學(xué)家的觀點(diǎn)不同，形成了關(guān)于天人合一的不同學(xué)說。由于重天人合一，內(nèi)圣外王就成了中國古代哲學(xué)討論的一個中心問題。內(nèi)圣，講的是人的修養(yǎng)成就；外王，講的是在社會上的功用。所謂內(nèi)圣外王，是說一個在精神修煉、道德修養(yǎng)方面獲得最高成就的人最有資格為王。內(nèi)圣外王的整個過程可以由修身、齊家、治國、平天下的順序依次遞進(jìn)，被中國歷代社會所推崇的理想人物幾乎都按這種格式加以塑造。二、諸子百家諸子百家是指先秦至漢初各個學(xué)派的總稱。今天

33、我們可以明確地區(qū)分諸子與百家，諸子是指那個時(shí)期建立獨(dú)立思想，樹立專門學(xué)說的代表人物；百家指各個學(xué)派，不過在古代常常是混雜統(tǒng)稱的。根據(jù)司馬遷的解釋，諸子百家這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明社會的各階層、各個群體都在思考社會、自然界出現(xiàn)的五花八門的現(xiàn)象，都在尋找天下太平、人類生存的最好方式。在中國哲學(xué)史上，各個學(xué)派并不具有同等價(jià)值，一般來說，其中的儒、墨、道、法、名、陰陽六家是不會省略不提的。它們中的儒道法三家，有著確實(shí)的傳授體系，有豐富的著述和理論，對后人有重大影響；墨家與名家在當(dāng)時(shí)的地位相當(dāng)突出，也有各自的理論體系；陰陽家的理論雖然缺乏體系，但在中國哲學(xué)史上的影響不可低估。此外，先秦時(shí)代還有研究軍事理論、

34、從事軍事活動的學(xué)派，被人們稱為兵家，這一學(xué)派的代表作孫子兵法，含有豐富而樸素的辯證法思想，在世界享有盛譽(yù)。（一）儒家過去常有一句話叫做打倒“孔孟之道”，這個孔孟之道就是由孔子創(chuàng)立、孟子發(fā)展的儒家學(xué)說。儒家學(xué)說的主要概念是仁與義，所以又稱仁義之道，它對中國思想界、政治界的影響是無與倫比的。儒學(xué)創(chuàng)自孔子，孔子為儒學(xué)建構(gòu)了一個基本框架，他提出了“為國以禮”的治國方案、“天下歸仁”的道德理想；述而不作的文化觀，即儒家所謂的“圣人稱作”、“賢人傳述”。后人又把孔子整理的六經(jīng)看作是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這就是我們平常說的詩經(jīng)（古代詩歌總集）、書經(jīng)（記言的歷史）、禮經(jīng)、春秋（以魯國為中心的編年史）、易經(jīng)（儒家

35、學(xué)說的哲學(xué)理論）、樂經(jīng)（已遺失）。六經(jīng)是儒家的經(jīng)典，以后經(jīng)過孟子、荀子的繼承和發(fā)展，儒家成了春秋戰(zhàn)國時(shí)期最大的思想流派。1孔子孔子，姓孔名丘，公元前551年生于魯國，死于公元前479年。史記說，孔子出生前其父曾到曲阜的尼山作過祈禱，又孔子頭頂中間凹下，所以孔子取名丘，字仲尼，仲是老二的意思，有孔老二之稱。論語是研究孔子思想的重要材料，它匯集了由弟子記錄和整理的孔子的許多見解和談話。他的主要思想如下：（1）正名“正名”是孔子的一大主張。所謂正名就是具體的事情要符合名為他限定的含義。因?yàn)椤懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（論

36、語子路）。在孔子看來，正名有著很重要的社會功用，他在解釋什么是為政之道時(shí)說：“政”來自“正”字，政就是要人們走正路，所以管理國家必須“君君、臣臣、父父、子子”。這里構(gòu)成每一個詞的二個字反映的都是實(shí)與名、個別與一般的關(guān)系。第一個字是具體的，是實(shí)，第二個字是一般的，是名，名規(guī)定實(shí)，一般限定個別。如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，那社會就亂成一團(tuán)了。為了使名分成為現(xiàn)實(shí)，名與名之間的排列有序，就必須用禮來保證。所以孔子說必須克己復(fù)禮，人要約束自己，使言語行為都合乎禮，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@樣才能建立合理的、井井有條的社會秩序，才能實(shí)現(xiàn)孔子的道德理想。（2）仁愛孔子貴“

37、仁”，仁是孔子思想的核心。論語中講仁的地方相當(dāng)多，有人作了統(tǒng)計(jì)，該字一共出現(xiàn)了109次，這就表明仁的內(nèi)涵比較寬泛。但仁的主要意思是“愛”。論語記載說，孔子的學(xué)生樊遲問什么是仁，孔子的回答簡明扼要，就是愛人兩個字。愛人要求“廣泛施惠于民并賑濟(jì)大眾”，“泛愛眾”，仁愛與作為主體的人相關(guān)，通俗地說是人的素質(zhì)?？鬃诱f“作為君子而不仁者是有的，但從未有小人可以成為仁者”。這顯然有先驗(yàn)論的意義，為什么小人不能成君子呢？但在另一方面表明孔子給“君子”賦予了新的含義，君子在古代，專指統(tǒng)治階級的貴族士大夫，表明人的一種社會地位，它把政治地位與道德品質(zhì)連在一起。但后來人們發(fā)現(xiàn)，在地位與道德的關(guān)系方面，君子的表現(xiàn)常

38、常不一致，地位高的人在道德上并不一定是高尚的。于是論語中就有了“道德上的君子和地位上的君子”。隨著社會的演變，在社會語言和一般人的意識中就只有道德意義上的君子了。這是孔子的一個貢獻(xiàn)。仁者必須真而直。“真”講的是人的真實(shí)情感，要剛強(qiáng)果敢，樸實(shí)謹(jǐn)慎，而不“巧言令色”；“直”要求人直抒己見而不轉(zhuǎn)彎抹角，這被以后的宋明儒學(xué)發(fā)展為“誠”。要推己及人，一切從自己做起。人如果到了這一境界，就是殺身成仁也在所不惜。一個人要成為君子，必須經(jīng)歷三個階段：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，修己是安人與安百姓的前提。（3）天命天命是天或上帝的命令。在孔子以前的傳統(tǒng)宗教中，往往把宇宙和人類社會的最高主宰稱為“天”，把

39、支配社會生活的盲目的異己力量稱為命?？鬃咏邮芰诉@一傳統(tǒng)，他有這樣一句話：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”這表明了天命在孔子心中的地位。就整個社會生活而言，天命、大人、圣人可以歸為最高統(tǒng)治者一類，上帝是宇宙的最高主宰，大人是社會的最高主宰，圣人是人所信奉的最高主宰；就三者而言，天命位居第一。需要說明的是，孔子相信天，但天在不同的場合有不同的意義：天有時(shí)可以作為有意志的能賞罰的人格神而存在；天又具有自然的含義，是不斷運(yùn)行的自然界。天雖然不說話，卻操縱自然界的變化，掌握著萬物的生滅，使四季交替?？鬃拥奶熳陨砭褪浅錆M著難以解決的矛盾。在天人關(guān)系上，孔子沒有否定天命，但他用“以德配天”的思想

40、限制了天命的作用。天命可以叫人的行為不能成功，但不能叫人作不道德的行為?？鬃幼鹛斓珣岩晒砩?，他認(rèn)為，因?yàn)槟慵郎?，所以神存在，對鬼神最好的辦法是“敬而遠(yuǎn)之”。（4）中庸孔子十分推崇中庸，他認(rèn)為中庸是最高的道德，所謂中庸是把“中”與“庸”結(jié)合起來?！爸小痹谙惹毓偶兄饕囊馑际侵姓?、合適、標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥摹爸杏埂本褪菑漠?dāng)時(shí)關(guān)于“中”的思想中演化而來的，根據(jù)孔子自己的解釋，“中”是“執(zhí)兩用中”、“中立不倚”。他要求，量度以取中，無過無不及，兩端要結(jié)合起來，所以又叫執(zhí)中；所謂“庸”指的是“不易”，他把這種結(jié)合看作是常規(guī)，定理。由于“中”與“兩端”密切相關(guān)，“中庸”與“和”就有了聯(lián)系?！昂汀钡淖钪匾囊稽c(diǎn)是

41、容忍種種特殊的成分，建立和諧的秩序，孔子認(rèn)為這是最高的文化成就，并用此作為區(qū)別君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，說“君子和而不同，小人同而不和”，他要求人們用“和”來解決君子與小人，上與下，貴與賤，貧與富的對立或矛盾，這就是調(diào)和的辦法，孔子的“中”當(dāng)然含有調(diào)和的意義。2孟軻孟子，名軻，鄒國人，約生于公元前372年，死于前289年。孟子通“五經(jīng)”，尤長于詩、書、春秋。孟子上承孔子、子思，他所代表的思孟學(xué)派被看作是儒家的“正統(tǒng)”學(xué)派。孟子的弟子公孫丑、萬章等把他的言論編成孟子，成了研究孟子的可靠教材。孟子的主要思想如下：（1）性善孔子對于“仁”講了很多，人應(yīng)該行“仁”，但卻沒有解釋為什么每個人應(yīng)該這樣做，孟子就試

42、圖回答這一問題，在回答的過程中孟子提出了人性本善的學(xué)說。孟子持性善說，他說人性之善“猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。他認(rèn)為，惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心是人生來就有的，它們是仁義禮智的開端。如果充分?jǐn)U充這四端，就變成了儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁義禮智。人之所以異于禽獸，就在于有此四端。孟子說，人不同于禽獸的地方很細(xì)微，普通人把它丟棄了，君子把它保存了。這個問題孔子沒有想到，所以論語中孔子論性的話極少?？梢哉f，性善論是孟子的根本觀念，一切議論的出發(fā)點(diǎn)。（2）王道針對戰(zhàn)國中期各國競相使用武力，試用霸道統(tǒng)一天下的狀況，孟子提出了“以德服人”的王道政治，認(rèn)為只有實(shí)行仁政，用仁愛之心對待人民，才

43、能得民心，得天下。在孟子看來，治道有兩種方式，一種是王道，一種是霸道，王道通過道德指示和教育來實(shí)現(xiàn)，其作用在于德；霸道依靠暴力和強(qiáng)迫來實(shí)現(xiàn)，其作用在于力。孟子的看法是，以力服人不能使人心服；以德服人，別人才能心悅誠服。后來的中國政治家一直堅(jiān)持王霸的區(qū)別。實(shí)行王道的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是實(shí)行井田制，推行王道的一個基本思想是民貴君輕，他是中國思想史上第一個明確提出“民為貴”的思想家。這里的“民”并不是象有些人所認(rèn)為的是舊貴族，而是指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者，有時(shí)還把商人包括進(jìn)去了。這里的“貴”說的也不是高貴，而主要是指重要或突出。他從來不認(rèn)為君王是低賤的，他的“民為貴，社稷次之，君為輕”這句名言，強(qiáng)調(diào)了民心的重要

44、性，認(rèn)為“得道者多助，失道者寡助”，天子只有得到人民的擁護(hù)，才能做天子，所以得民心者得天下，失民心者失天下。孟子的民貴君輕思想，完全是從統(tǒng)治階級爭奪天下的角度提出來的，并不是說民真的比君主高貴。行王道并不難，如果由知道自己的欲望得知人民的欲望，并采取措施盡可能滿足這些欲望，這就是王道。孟子的這種善推其所為，是在行忠恕之道。這里可以看到孟子對孔子思想的發(fā)展?？鬃釉陉U明忠恕之道時(shí)，還只限于個人的修養(yǎng)方面，還只是“內(nèi)圣”之到；孟子則把它推廣到治國的政治方面，使它成了“外王之道”。（3）寡欲為了保持人的善性，不讓善性流失掉，孟子提出了寡欲。孟子認(rèn)為，欲望會影響人的道德品質(zhì)，人的欲望越多，善心和仁義之心

45、就越少；但人又不能完全無欲望，所以必須把欲望限制在最小的范圍內(nèi)，這就是寡欲。寡欲不是用強(qiáng)制的手段去禁欲，而是用理性來制欲、殺欲?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲?！辈⑦M(jìn)而提出人“生于憂患而死于安樂”，通過艱難刻苦的修身過程，做到舍身求義。（4）孟子的地位孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的主要代表人物。孟子死后，他的學(xué)派遭到秦始皇的毀禁，門徒幾乎都死光了。從漢到唐代前期，孟子地位一直不高，到唐代宗時(shí)期，孟子一書才被當(dāng)作儒家經(jīng)典。韓愈續(xù)道統(tǒng)，堯、舜、禹、周、湯、文、武、周公、孔子、孟子成了世代相傳的儒家道統(tǒng)世系。孟子的地位進(jìn)一步提高，宋代自王安石起把孟子與論語并列，作為科舉考試的主要內(nèi)容。南宋朱熹把孟子和大學(xué)、中庸、論語合在一

46、起作注，稱為四書。從此孟子一書取得了和“五經(jīng)”并列的地位，被封建統(tǒng)治者規(guī)定為科舉必讀經(jīng)典。元代時(shí)，孟子被加封為“鄒國亞圣公”，成了地位僅次于至圣孔子的“亞圣”。3荀子荀況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國人，生卒年不詳，活動年代大約在公元前298-238之間。他是戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的總結(jié)者，當(dāng)然他首先是先秦儒家的總結(jié)者。在當(dāng)時(shí)以及漢代享有很高的威望，在中國歷史上產(chǎn)生重大影響的李斯、韓非，都是他的學(xué)生。荀子遺留下來的著作，在漢以后的封建社會中一直被忽視，現(xiàn)在我們看到的荀子一書，是由后人整理而成，大多系荀子所作，少數(shù)為荀子學(xué)生所作。他的主要思想如下：（1）明于天人之分在天人關(guān)系方面，荀子提出了“明于天人

47、之分”的命題，意思是說，天與人各有自己的職責(zé)范圍，分別扮演不同的角色，社會治亂與自然過程沒有關(guān)系。他認(rèn)為，天就是自然界，天有自己運(yùn)動的規(guī)律，“不為堯存，不為桀亡”，社會治亂、吉兇與自然過程沒有關(guān)系，產(chǎn)生萬物和人類社會是自然之天，治理人類社會和萬物是人。人一方面不與天爭職，一方面卻要“制天命而用之”，人的職責(zé)就是建立合理的社會秩序，以保障人類有力量去控制自然。與以往的思想家相比，荀子對天人關(guān)系的限定可能是最明確的了。（2）化性起偽“化性起偽”，是荀子關(guān)于人的本性的一個基本觀點(diǎn)?！靶浴敝傅氖侨伺c生俱來的原始的質(zhì)樸的自然屬性，“偽”指的是人為，是由于后天環(huán)境影響，經(jīng)過長期教化和學(xué)習(xí)而形成的一種品格。

48、荀子認(rèn)為人的本性是惡的，因?yàn)槿松鷣砭陀性S多與社會道德規(guī)范相抵觸的欲望，要使人性由惡變成善，必須“性偽合”，通過人的修身與教化，興禮義，制法度，促使人的本性由惡向善轉(zhuǎn)化。（3）人格培養(yǎng)荀子認(rèn)為，人格塑造是人在后天通過教化進(jìn)行的。教化的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)。與古希臘人追求健美，愛好體育，強(qiáng)調(diào)個性作為培養(yǎng)理想人格的途徑不同，荀子把禮樂作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。荀子認(rèn)為，音樂是人情化的調(diào)和性藝術(shù)，是協(xié)調(diào)人情的手段，主要涉及人的情感方式；禮制是一種規(guī)范性文化，是治理社會不可更換的原則。禮樂的交互作用，使天下得以太平。荀子所總結(jié)的先秦時(shí)代中國人的禮樂教化，幾乎涵蓋了古代中國文化的方方面面，音樂、建筑、詩歌、雕塑無不具有禮

49、樂教化的性質(zhì)。（二）墨家墨家一開始就是作為孔丘和儒家的反動派出現(xiàn)的。儒墨二家的相互駁難，揭開了先秦百家爭鳴的序幕。在整個戰(zhàn)國時(shí)代，儒墨二家都保持著顯學(xué)的地位，只是到了兩漢中期，儒家被定為“獨(dú)尊”，而墨家則逐漸湮沒不聞，成了絕學(xué)。墨子姓墨名翟，是墨家的創(chuàng)始人，也是孔丘之后第二個有巨大影響的思想家。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為墨子生于前480年，死于前415-410年，墨翟的思想保存在墨子一書內(nèi)，全書共53篇，是墨子本人及其后學(xué)的著作總集。1墨子的十大主張?jiān)谀拥乃枷塍w系中，“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“非命”、“尊天”、“明鬼”、“兼愛”、“非攻”十大主張，占有十分重要的地位?！吧型?、

50、“尚賢”要上同而不下比，就是說，永遠(yuǎn)同意上邊的，切莫依照下面的，國君必須具有絕對的權(quán)威。為了保持這樣一種政治局面，就要尚賢，尚賢要求選拔官員應(yīng)該以賢能功勞作為標(biāo)準(zhǔn)，不分貧富、貴賤、親疏、遠(yuǎn)近。墨子的這種主張，與西周以來的宗法禮治傳統(tǒng)是背道而馳的?！肮?jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”要求節(jié)約財(cái)富，節(jié)制人的欲望，簡辦喪事，去除無用之費(fèi)；“非攻”要求反對不義的戰(zhàn)爭和兼并，因?yàn)閼?zhàn)爭對人危害極大；“尊天”、“明鬼”是說賞善罰惡的天意鬼神是存在的，但卻“非命”?！胺敲迸c孔子的天命觀相對立，它要人依靠自己的努力來改變自己的命運(yùn)。作為墨子的最重要的哲學(xué)命題是“兼愛”?！凹妗痹谀夷抢锸莻€崇高的美稱，與“兼”相對的是

51、“別”，“別”表明有差別。墨子要求天下的每個人應(yīng)該同等地、無差別地愛一切人，因?yàn)椤凹嫦鄲?、交相利”?！袄笔悄诱軐W(xué)的一個核心概念，是貫穿在墨子十大主張中的一條主線，它是一切行為的出發(fā)點(diǎn)，國家百姓之利是墨子制定一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。2后期墨家所謂的后期墨家是相對于墨子而言的，它是指墨子以后由他的學(xué)生和幾傳弟子所組成的學(xué)派，他們的活動大概開始于孟子、莊子時(shí)代，結(jié)束于荀子、韓非時(shí)代。后期墨家修正與發(fā)展了墨子的學(xué)說，把墨子的理論向前推進(jìn)了一大步。其中最具特色的是在自然科學(xué)史與邏輯學(xué)上的成就。（三）道家先秦的哲學(xué)家老子、莊子是很有名的，他們都把“道”作為哲學(xué)的最高范疇，并形成了一個學(xué)派，歷史上把這一學(xué)派稱為

52、“道家”。道家對中國思想界的影響僅次于儒學(xué)，是百家中唯一能夠與儒家分庭抗禮的派別。道家是一種亂世時(shí)期的哲學(xué)，一種戰(zhàn)國時(shí)代特有的、針對亂世而發(fā)，并能在亂世中行之有效的學(xué)說。當(dāng)一種社會模式向另一種模式過渡的時(shí)候，它的作用尤為突出。道家的思想將人們思考的范圍從倫理道德、人生與政治擴(kuò)展到整個宇宙，在抽象思維上是一個巨大的進(jìn)步，它對古代哲學(xué)、政治、軍事、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。1老子老子（約前571-472？），先秦道家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱為“太上老君”。在先秦思想家中，老子可能是最神秘的人，所以后人也沒有完全弄清老子的本來面貌。老子的書叫老子，又叫道德經(jīng)，成書的年代大約是戰(zhàn)國中期，大體上反映的

53、是戰(zhàn)國前期道家的思想。他的主要思想如下：（1）無名之道老子第一個把道作為哲學(xué)的最高范疇，作為宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在老子那里，道被描述為宇宙混沌未開的原始狀態(tài)，世界的本源，自然界的運(yùn)動，事物的客觀規(guī)律等等。老子認(rèn)為，天地萬物都有道，但道無名，因?yàn)槠胀ǖ恼Z言和概念不能表達(dá)道，所謂的道純粹是個符號，是無名之名。而無名天地之始，有名萬物之母。天下萬物生于有，有生于無。無名是道的基本特征。（2）反者道之動老子認(rèn)為，自然界和人類都是變動不居的，反者道之動是對變動的合乎規(guī)律的表述。因?yàn)槿魏问挛锒即嬖谥嗷α⒌膬蓚€方面，這些矛盾的雙方到了極端就會向?qū)α⒎较蜣D(zhuǎn)化。對此，老子的態(tài)度是“貴柔守雌”，他告戒人們要“

54、襲明”，即掌握自然規(guī)律，用以指導(dǎo)自己的行動。襲明的要義是有所得必須有所失，你如果要想得到什么東西，就必須從反面開始。（3）無為而治無為是從反者道之動推出來的，它強(qiáng)調(diào)人不能改變事物自身的規(guī)律而有所為。一個人應(yīng)該把自己的作為嚴(yán)格限制在必要的、自然的范圍內(nèi)，必要反對的是過度，自然反對的是人為，它要求人們做到：知足，人最大的禍害就是不知足；寡欲，人有欲望很危險(xiǎn)；棄智，智慧出，有大偽；抱樸，人應(yīng)該盡可能過簡樸的生活。不但個人要無為，國家也要無為，理想的國家是圣人當(dāng)政，而圣王的職責(zé)就是不做事，做事太多會使天下大亂；無為才能無不治。老子的無為是針對有為而言的。他認(rèn)為，有為就是造作，就是虛偽，其直接意義就是反

55、對周公所造的禮樂典章制度。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸主貴族日益腐朽墮落，周禮成了空架子，成了人的束縛。以后的道家把無為看作是一門大學(xué)問，人生越復(fù)雜，文化程度越高，越需要這門學(xué)問。2莊子莊子（約前369-286），姓莊，名周，是繼老子以后道家思想的主要代表，他的思想和著作在當(dāng)時(shí)就很有名氣了。他是古代世界上最善于用神話表達(dá)思想的少數(shù)人之一。莊子也把道看作是世界的最高原理，他認(rèn)為，那生天生地，使萬物成為萬物的非物質(zhì)性的東西就是道。道與物有著根本的區(qū)別，莊子以道為全，以物為偏，道衍生萬物，而物不過是變易的形影，是道的表現(xiàn)，萬物有成有毀，不斷地從一種形影轉(zhuǎn)變到另一個形影，而道無成無毀。莊子認(rèn)為，世界上的萬事萬物

56、都是有區(qū)別的，但這只是低層次的看法，如果站在高處，就可以發(fā)現(xiàn)這些差別是不存在的，這就是莊子說的“萬物一齊”。萬物一齊有兩個含義：一是齊物我，即天地與我并生，萬物與我為一；二是齊是非，是非之爭是一種無謂的爭論，因?yàn)槭澜缟喜淮嬖谑欠菍﹀e之分。既然萬物、是非、物我均可歸為一體，就要求人們知其不可奈何而安之若命，把生死置于度外，用一種完全自然的態(tài)度對待人生；用師法自然的方式去認(rèn)知和評價(jià)客觀世界，從而實(shí)現(xiàn)人的精神自由。（四）兵家與法家1兵家兵家是先秦、漢初研究軍事理論、從事軍事活動的學(xué)派。孫武是這一學(xué)派的主要代表人物。孫武又稱孫子，齊國人，生卒年不詳，是春秋后期著名的軍事家。由孫武一派撰寫的兵家的代表作

57、孫子兵法，是中國古代第一部有系統(tǒng)的兵書，也是世界古代一部最優(yōu)秀的、兵寓于哲的軍事著作。與老子相比，雖然抽象思維的水平顯得低了些，但在突出人的主觀能動性和學(xué)說的積極性方面，則明顯高于老子。孫子把知己知彼知人知天作為戰(zhàn)爭取勝的先決條件。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭不僅僅是人的問題，還受自然條件的制約，所以他的結(jié)論是：如果將領(lǐng)了了解了敵人，又了解了自己，勝利就沒有危險(xiǎn)；懂得天時(shí)和地利，勝利就有了完全的保障。孫子兵法中有一對最基本的范疇叫“奇正”。所謂“正”是正面對陣的常規(guī)戰(zhàn)術(shù)，“奇”是旁出奇襲的靈活戰(zhàn)術(shù)。按照孫子的說法，作戰(zhàn)是用正兵擋敵，用奇兵勝敵。打仗要想出奇制勝，就必須奇正相生，在聯(lián)系中把握戰(zhàn)爭。2法家法家是先

58、秦諸子中晚起的一個思想派別，它最關(guān)心的問題是應(yīng)該用什么樣的辦法，即用禮還是用法來治理國家。法家以社會轉(zhuǎn)型、政治變革為目標(biāo)，法是作為禮的對立面出現(xiàn)的。把法家思想發(fā)展到最高點(diǎn)、集法家之大成的是韓非。韓非（前280-233），出身于貴族世家，著有韓非子55篇，韓非作為戰(zhàn)國思想家中的后期人物，在邏輯上可以作為先秦哲學(xué)的終點(diǎn)，他匯集了儒家、墨家、道家的一些重要思想，總結(jié)了慎到、申不害、商鞅為代表的前期法家三大派的基本特點(diǎn)，以法治為中心，綜合運(yùn)用法勢術(shù)。所謂“勢”，是君王的權(quán)勢地位；所謂“法”，是君主制定的法令；所謂“術(shù)”，是君王統(tǒng)治部下、暗藏于君王心中的心術(shù)和權(quán)術(shù)。韓非子認(rèn)為，法勢術(shù)缺一不可，都是帝王統(tǒng)

59、治的工具，帝王必須有權(quán)威，必須有法，必須有用人之術(shù)，這就是所謂的帝王之術(shù)。法家思想，是以后封建統(tǒng)治者維護(hù)集權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。（五）名家名家是戰(zhàn)國時(shí)期以辯論名實(shí)問題為中心的一個學(xué)派，它所涉及的問題相當(dāng)廣泛，但與同時(shí)代的政治沒有直接關(guān)系。名家在古代人那里聲譽(yù)不算好，喜歡咬文嚼字、喜歡辯論、喜歡提些怪論，不容易被常識所接受，但對先秦邏輯思想的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。名家的代表人物是惠施（前380-300）與公孫龍（前320-250）。公孫龍的“白馬非馬”是古代最著名的一個辯題。（六）陰陽家陰陽家是戰(zhàn)國時(shí)期提創(chuàng)陰陽五行學(xué)說的學(xué)派，陰陽五行說是在“術(shù)數(shù)”的基礎(chǔ)上糅合陰陽說與五行說發(fā)展而成的。陰陽家的代表人物是

60、鄒衍，代表文獻(xiàn)是周易，它在漢代思想中占有重要地位，被司馬遷列為六家之首。三、兩漢經(jīng)學(xué)漢代儒學(xué)的表現(xiàn)是經(jīng)學(xué)化，經(jīng)學(xué)指的是一種訓(xùn)解或闡述經(jīng)典的學(xué)問。它是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)而興起的兩漢學(xué)術(shù)思想的主流。其內(nèi)容極廣泛，幾乎涵蓋了中國文化的所有方面。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)是漢代儒學(xué)的兩大派。今文經(jīng)是指人們用當(dāng)時(shí)通行的文字（隸書）抄錄儒家經(jīng)典所形成的定本，董仲舒是經(jīng)學(xué)的一個主要代表，他注重闡發(fā)微言大義，以經(jīng)為本，尋求新義，充分發(fā)揮，通經(jīng)致用。其貢獻(xiàn)就在于把戰(zhàn)國以后各家學(xué)說及儒家各派，在孔子、春秋公羊?qū)W名義下統(tǒng)一成合乎漢朝制度的儒學(xué)了。古文經(jīng)是指先秦時(shí)用古文即篆書書寫的，由漢代學(xué)者訓(xùn)釋的儒家經(jīng)典，開始只是抄錄文字的不