《＜政治經(jīng)濟學(xué)批判＞序言》講解

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)政治經(jīng)濟學(xué)批判序言一、歷史背景（一）工人運動的斗爭需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)19世紀(jì)30年代到40年代，資本主義生產(chǎn)方式已在英法等主要資本主義國家占居統(tǒng)治地位。德國也有了一定的發(fā)展。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量也登上了歷史舞臺。但是，他們對資本主義社會的本質(zhì)，人類社會的發(fā)展規(guī)律以及無產(chǎn)階級的歷史使命，還缺乏科學(xué)的認(rèn)識。各種空想社會主義思潮還嚴(yán)重危害工人運動。革命斗爭的實踐迫切需要有無產(chǎn)階級革命的科學(xué)理論，來正確認(rèn)識與批判資本主義制度，為無產(chǎn)階級指明

2、斗爭方向。馬克思根據(jù)革命斗爭的需要，考察了資本主義經(jīng)濟關(guān)系，研究了大量的社會經(jīng)濟文獻，開始創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的原理。 （二）世界經(jīng)濟形勢的發(fā)展需要從理論上闡明社會發(fā)展的規(guī)律1857年世界性經(jīng)濟危機的爆發(fā)。這一新形勢客觀上要求從理論上對資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律作出科學(xué)的分析，從而揭示資本主義制度的本質(zhì)，也要求從理論上結(jié)合新形勢闡明社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思決心在革命到來之前完成自己的著作。他寫道：“我現(xiàn)在發(fā)狂似地通宵總結(jié)我的經(jīng)濟學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚。”1858年8月至1859年1月，馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進行了修改整理，同時還寫了這篇序

3、言 。二、主要內(nèi)容（一）關(guān)于研究政治經(jīng)濟學(xué)的次序和方法1、考察資本主義經(jīng)濟制度的次序馬克思在當(dāng)時曾計劃按照“資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。”的次序來研究資本主義經(jīng)濟制度，并準(zhǔn)備根據(jù)此6項內(nèi)容來完成由6個分冊組成的一部經(jīng)濟學(xué)巨著，即政治經(jīng)濟學(xué)批判。其中前3項是研究生產(chǎn)關(guān)系，即研究現(xiàn)代資本主義社會存在的三個主要階級：資產(chǎn)階級、土地所有者階級和工人階級的經(jīng)濟生活條件的。 馬克思指出：“在前三項下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會分成的三大階級的經(jīng)濟生活條件”。后3項主要考察資本主義社會在國家形式上的概括，生產(chǎn)的國際關(guān)系以及作為資本主義生產(chǎn)總體的世界市場。由此可以看出，不僅前3項是相互聯(lián)

4、系的，而且后3項的相互關(guān)系也是“一目了然的”。 2、研究政治經(jīng)濟學(xué)的方法馬克思還曾為政治經(jīng)濟學(xué)批判寫了一篇總的導(dǎo)言，但后來覺得預(yù)先說出要證明的結(jié)論是不妥的，因此，在出版政治經(jīng)濟學(xué)批判第一分冊時，又把導(dǎo)言壓下了。馬克思認(rèn)為，讀者如果想要了解他的經(jīng)濟學(xué)研究成果，就不能從概念出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從個別上升到一般，具體分析事物的矛盾，從而得出科學(xué)的結(jié)論。正如馬克思指出的：“讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個別上升到一般”，這就是科學(xué)的研究方法。（二）關(guān)于研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因、經(jīng)過1、研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因（1）最初動因馬克思在18421843年間，作為萊茵報的主編，開始遇到要“對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事

5、”，促使他開始研究政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思指出：“18421843年間，我作為萊茵報的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時的萊茵省總督馮沙培爾先生就摩塞爾農(nóng)民狀況同萊茵報展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因。”第一件事是“關(guān)于林木盜竊法案的辯論”。在德國，森林和草地過去都是歸村莊所有，農(nóng)民可以共同使用，他們有權(quán)采伐樹木。19世紀(jì)初，德國資本主義開始成長，地主占有了森林和草地，但農(nóng)民仍按照習(xí)慣去采伐樹木，普魯士政府為了維護地主的利益，制定了禁止農(nóng)民采伐的法令。僅1836年，法庭就審理了所謂的林木“盜

6、竊案”15萬件。馬克思站在農(nóng)民一邊，在萊茵報上為農(nóng)民作辯護。第二件事是“關(guān)于地產(chǎn)析分的辯論”。當(dāng)時，德國的土地被分割為小塊，普魯士政府審查了限制土地分割的法案，遭到了萊茵省議會的否決。第三件事是關(guān)于“摩塞爾記者的辯護”。1842年，萊茵報發(fā)表了三篇反映摩塞爾農(nóng)民悲慘境況的通訊，萊茵省總督指責(zé)這些文章誹謗政府。馬克思進行了調(diào)查，用大量事實進行了反駁，形成了一場論戰(zhàn)。第四件事是關(guān)于“自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論”。當(dāng)時，英國資本主義發(fā)展最快，為了發(fā)展大工業(yè)并掠奪世界市場，英國的資產(chǎn)階級竭力鼓吹自由貿(mào)易。于是在歐洲各國展開了一場自由貿(mào)易和保護關(guān)稅論爭。馬克思為了更清楚地了解論戰(zhàn)的實質(zhì)，也對論戰(zhàn)的問題進行

7、了研究。（2）第二個動因19世紀(jì)30年代，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳化。在法國工人運動中流行著一種小資產(chǎn)階級空想社會主義的思潮。這股思潮在歐洲工人運動和思想界有著廣泛的反映。1842年9月至10月，萊茵報也曾發(fā)表過這方面的文章。這些文章所表達的是18世紀(jì)和19世紀(jì)法國空想社會主義的思想。它們雖然有著“善良”的前進“愿望”，但那只是一種空泛無力、膚淺的言論。盡管如此，這些思想還是遭到反動報刊奧格斯堡總匯報的攻擊。為此，馬克思寫文章進行了反擊。由于馬克思當(dāng)時尚未深入研究社會主義理論，所以，必須對經(jīng)濟學(xué)進行深入研究。 馬克思指出：“在萊茵報上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的

8、帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。我曾表示反對這種膚淺言論，但是同時在和奧格斯堡總匯報的一次爭論中坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判?！保?）直接原因馬克思為反對萊茵報股東就普魯士政府關(guān)于查封萊茵報問題，向德國反動政府妥協(xié)所表示的態(tài)度。馬克思指出：“我倒非常樂意利用萊茵報發(fā)行人以為把報紙的態(tài)度放溫和些就可以使那已經(jīng)落在該報頭上的死刑判決撤銷的幻想，以便從社會舞臺退回書房?！奔芯ρ芯坷碚?，轉(zhuǎn)向更有意義的斗爭。2、研究政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)過從1844年起，馬克思在巴黎開始把自己的主要精力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)的研究。后來又移居布魯塞爾繼續(xù)研究經(jīng)濟學(xué)問題。馬克思對1846年恩格斯的第一部政治經(jīng)濟

9、學(xué)著作政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱，給予高度評價。他說，自從恩格斯批判經(jīng)濟學(xué)范疇的天才大綱發(fā)表后，便同他不斷通訊交換意見，于18451846年間合寫了德意志意識形態(tài)一書。在這里共同批判了青年黑格爾派的唯心主義的哲學(xué)觀點，批判了費爾巴哈唯物主義的不徹底性，闡述了歷史唯物主義的基本原理，實現(xiàn)了人類哲學(xué)史的偉大革命性變革。 接著在共產(chǎn)黨宣言、雇傭勞動與資本、哲學(xué)的貧困等革命中，批判了法國小資產(chǎn)階級的改良主義的觀點，進一步闡述了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理，為創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)制定了唯一科學(xué)的世界觀和方法論。18481849年馬克思由于創(chuàng)辦了新萊茵報而遭到普魯士反動政府的迫害，被迫僑居倫敦，因而中斷了經(jīng)濟研

10、究的工作，到1850年在倫敦才重新進行這一工作。從此，他把自己畢業(yè)的精力都投入到了對經(jīng)濟學(xué)的研究中去了。馬克思利用大英博物館有關(guān)政治經(jīng)濟學(xué)史的豐富資料，運用自己得到的歷史唯物主義的基本原理和方法，以英國為范例，深入系統(tǒng)地研究了大量社會經(jīng)濟文獻，考察了資本主義經(jīng)濟制度，致力于政治經(jīng)濟學(xué)的研究，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)。（三）關(guān)于歷史唯物主義的基本原理1、社會存在決定社會意識的原理馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！睔v史唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。社會歷史是一個

11、客觀發(fā)展過程，決定這一發(fā)展過程的是生產(chǎn)方式，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會產(chǎn)生什么樣的社會制度，就會產(chǎn)生相應(yīng)的政治法律制度和意識形態(tài)。這一歷史唯物主義的基本原理，提供了客觀地研究社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)，徹底地同歷史唯心主義劃清了界線，宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)。2、關(guān)于人類社會基本矛盾的原理（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！比藗円罹捅仨氝M行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。人要進行生產(chǎn)就必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系。而一定的生產(chǎn)關(guān)系是適合生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段的需要所

12、建立起來的，也就是由生產(chǎn)力決定的、人們不能任意選擇生產(chǎn)關(guān)系。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理馬克思指出：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！边@就闡明了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟制度（經(jīng)濟結(jié)構(gòu)），它對政治、法律及意識形態(tài)來說是經(jīng)濟基礎(chǔ)，而作為社會的政治、法律制度和意識形態(tài)則是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑。在經(jīng)濟基礎(chǔ)同上層建筑的矛盾中，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)。3、關(guān)于社會發(fā)展的客觀規(guī)律和發(fā)展動力的原理A、認(rèn)識的目的最終是為了指導(dǎo)實踐，能動地改造世界（1）生產(chǎn)力

13、與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動社會的發(fā)展馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代變到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！鄙鐣l(fā)展的根本原因在于生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運動。在生產(chǎn)方式的發(fā)展中，生產(chǎn)力是處在經(jīng)常地、不斷地發(fā)展和變化之中的，它是最活躍最革命的因素；而生產(chǎn)關(guān)系則是相對穩(wěn)定的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的時候，它對生產(chǎn)力起積極促進作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙

14、作用，變成生產(chǎn)力的桎梏。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾達到尖銳化的程度就必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，這時社會革命的條件就成熟了，社會革命的時代到來了；隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，上層建筑也必然要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化，這樣社會便由一種形態(tài)進入高一級形態(tài)，使整個社會前進。馬克思在這里突出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的地位和作用。馬克思指出：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷

15、這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”（2）人類必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，這是人類社會發(fā)展的最基本的最普遍的規(guī)律。馬克思指出：“一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中時候，才會產(chǎn)生?！币獙崿F(xiàn)社會變革的任務(wù)，必須在社會物質(zhì)條件已經(jīng)成熟的情況

16、下才有可能。沒有生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度，舊的生產(chǎn)關(guān)系不會滅亡，新的生產(chǎn)關(guān)系不會出現(xiàn)。這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此，人們必須按照社會發(fā)展的客觀規(guī)律給自己提出能夠解決的任務(wù)，而不應(yīng)當(dāng)憑著自己的主觀愿望，任意地改變或選擇某種社會形態(tài)。馬克思指出：“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程中最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告

17、終。”4、關(guān)于人類社會的發(fā)展過程的原理（1）揭示了人類社會發(fā)展是一個自然歷史的過程這個自然歷史過程是具有客觀規(guī)律性的，它既是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，又是一個分為若干不同發(fā)展階段的演進過程。人類社會依次經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會。（2）指出了資本主義社會是人類歷史上最后一個階級對抗的社會奴隸社會、封建社會和資本主義社會都是以私有制為基礎(chǔ)的階級對抗社會，而“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”。在資本主義社會中，存在著資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩大對立階級的對抗。這種對抗根源于生產(chǎn)資料私人所有制與生產(chǎn)社會化的矛盾。（3）指出兩個必然的發(fā)展趨勢資產(chǎn)階級一方面創(chuàng)造社會化的

18、生產(chǎn)力，為資本主義私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x公有制創(chuàng)造了物質(zhì)條件；另一方面隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級在斗爭中發(fā)展壯大又為資本主義的滅亡造就了掘墓人；資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。（四）關(guān)于全文的總結(jié)馬克思為了無產(chǎn)階級解放，進行了十五年誠實而刻苦的努力，并在恩格斯的幫助下創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思指出：“我以上簡短地敘述了自己在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域進行研究的經(jīng)過，這只是要證明，我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果?！弊詈螅R克思以意大利詩人但丁神曲中的兩句話結(jié)尾，指出：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事?！北砻髁俗约簽閯?chuàng)立和捍衛(wèi)科學(xué)理論具有大無畏精神和堅定立場。三、意義（一）序言是馬克思主義的一篇極其重要的經(jīng)典文獻在序言，馬克思第一次完整系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理。歷史唯物主義構(gòu)成了序言的核心和基本內(nèi)容。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是思想史上劃時代的革命。列寧指出，“馬克思的歷史唯物